Поучение в неделю перед Богоявлением («Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мк. 1:3))
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ხმა, რომელიც ტიროდა უდაბნოში, ისმის ქალაქებში, ქადაგებენ ეკლესიებში და ქადაგებენ მთელ ცაში. ის აღწევს დიდსა და პატარას, მოხუცებსა და ახალგაზრდებს, მდიდრებს და ღარიბებს. ის აშინებს მაღალ ტახტებზე მსხდომთა სულებს და ღვარცოფში დაბლა მყოფთა გულებს ჭვრეტს.
ხმა, რომელიც უდაბნოში ღაღადებდა, ამსხვრევს ლიბანის კედარებს, აძრწუნებს კადიანის მუხის კორომებს და მაღალ მთებსა და ბორცვებს ადარებს ხეობებს. ტყუილად არ არის გამოსახული წმინდა მარკოზი ლომთან ერთად, რადგან სახარების პირველ კონცეფციაში მან უდაბნოდან გამოიყვანა მღელვარე ლომი, წმინდა იოანე, ქრისტეს წინამორბედი, რომელიც მუქარით მოუწოდებს ყველას და ამბობს: „განამზადეთ უფლის გზა, გაასწორეთ მისი ბილიკები“. ფსალმუნმომღერალი აღფრთოვანებს ხალხს მისი მოწოდების მოსმენით და წამოიძახებს: „თუ გესმით მისი ხმა, ნუ გაამკაცრებთ თქვენს გულებს“ (ფსალმ. 95:7–8).
ყურები მივაპყროთ ამ ხმის მოსასმენად და არა მხოლოდ მოსმენისკენ, არამედ მორჩილებისკენ, რათა საქმით ვაკეთოთ ის, რასაც ეს ხმა გვიბრძანებს. ის ბრძანებს, მოვაწყოთ და მოვამზადოთ „პირდაპირი გზა“, რომლითაც უფალი შეიძლება მოვიდეს ჩვენთან და ჩვენ უფალთან.
მოდი, ვეძიოთ ეს „სწორი გზა“ ან, კიდევ უკეთესი, ვისწავლოთ ამ საუბარში ჩვენი მრუდე გზების გამოსწორება სწორ გზაზე, „უფლის შემწეობითა და სიტყვის განმტკიცებით“ (მარკოზი 16:20).
უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ უნდა მოვამზადოთ გზა ჩვენთან უფლის მოსასვლელად, წინამორბედის რჩევით: „მოემზადე, - თქვა მან, - გზა უფლისთვის“. როდესაც ქალაქი, თუნდაც უმნიშვნელო, მეფის მოსვლას ემუქრება, მოქალაქეები ყველანაირად ცდილობენ უზრუნველყონ, რომ მათკენ მიმავალი გზა კარგი იყოს. გზას ამზადებენ და ასწორებენ: სადაც შებოჭილობაა, აფართოებენ; სადაც ჭაობია, იქ აშენებენ ხიდებს. ასწორებენ ბორცვების სიმაღლეებს, ავსებენ ხეობების სიღრმეებს და ყველაფერს უსიამოვნო გლუვ ბილიკად აქცევენ. როდესაც მეფე მიუახლოვდება, გააღეს ქალაქის კარიბჭე, გამოდიან მის მოსვლასთან შესახვედრად, სიხარულით იღებენ, თაყვანს სცემენ და საჩუქრებს ატანენ.
ჩვენს უფალს, ჩვენს ღმერთს, რომლისთვისაც ჩვენ ვართ ქალაქი, სურს ჩვენთან მოსვლა. ის უკვე ახლოსაა და სასწრაფოდ უნდა გამოსწორდეს და მოამზადოს მისი გზა ჩვენთვის, რადგან ჩვენს გზაზე ბევრი დაბრკოლებაა. არის ხალხმრავლობა, ანუ ჩვენი სინდისის ჩაგვრა ჩვენი ბოროტი და დაწყევლილი ცხოვრებით. არის ბორცვები - ამაყი აზრები, სიტყვები და საქმეები, არის სასოწარკვეთის ველები. რამდენად ჭაობიანია ჩვენი კანალიზაციის ჭაობი? ერთზე მეტი უჩივის დავითს: „ღრმა ჭალაში ვარ ჩაძირული და დასადგომი არაფერი მაქვს“ (ფსალმ. 68:3). ჩვენი ყველა გზა სავსეა დაბრკოლებებით, არ არის გლუვი, არ არის კომფორტული და, რაც ყველაზე უარესია, არ არის ჩვენი გულის ქალაქის კარიბჭე, რომლითაც უფალს შეეძლო ჩვენს შიდა საცხოვრებლებში შესვლა. რადგან სადაც იყო კარიბჭე, იქ შევქმენით ჩვენი სიმწარის ქვის კედელი და ჩავკეტეთ ჩვენი უფლის შესასვლელი.
მაშ, გამოვასწოროთ ეს ყველაფერი და მოვემზადოთ ჩვენი უფლის ჩვენთან მოსასვლელად, როგორც წინამორბედი ბრძანებს: „მოამზადე“, ამბობს ის, „უფლის გზა“. და როგორ უნდა მომზადდეს, ის გვასწავლის და ასწავლის და ამბობს: „აივსოს ყოველი ველი, დადაბლდეს ყოველი მთა და ბორცვი, გასწორდეს მრუდე ადგილები და გაუსწორდეს ბილიკები“ (ლუკა 3:5), ანუ მოიხსნას ყოველი უხერხულობა და დაბრკოლება. მოციქული კი გვირჩევს: „მოიშოროთ ყოველგვარი სიმწარე, რისხვა, რისხვა, ტირილი და ცილისწამება ყოველგვარი ბოროტებასთან ერთად“ (ეფეს. 4:31).
სინდისი დამძიმებულია, სავსეა ყველანაირი დაბრკოლებით. ბოროტ სინდისში შეუძლებელია სულიერ სივრცეში ყოფნა და ვერც ერთი კარგი აზრი ვერ ეტევა იქ – ის ამისთვის ვიწროა. ამ გულიდან (ანუ ბოროტი სინდისიდან, რადგან გული სინდისის სახლია), ამ სახლიდან „მოდიან ბოროტი აზრები, მკვლელობა, მრუშობა, სიძვა, ქურდობა, ცრუმოწმეობა, გმობა“ (მათე 15:19). ისინი გულიდან მომდინარეობენ, რადგან ისინი გულში იბადებიან და სადაც ყველა მითითებული ბოროტებაა, სიკეთისთვის ცოტა ადგილი რჩება.
ძნელია კეთილ თესლს ეკლებს შორის ყოფნა, რადგან ეკლები, რომლებიც გაიზარდა, თრგუნავენ მას. ძნელია ცხვარს მგლებს შორის ყოფნა, რადგან მგლები აჭრიან მას. უბიწო სუსანა ხელში ჩაუვარდა უკანონო უხუცესებს, ამოისუნთქა და თქვა: „ყოველმხრივ ვიწრო ვარ“ (დან. 13,22). ისევე ძნელია ყოველივე სიკეთისთვის იყოს იქ, სადაც ყოველგვარი ბოროტება იბადება და საიდან მოდის, და მით უმეტეს, ჩვენი მეფის, ქრისტე ღმერთის, იქ მოსვლა და იქ ყოფნა. ეს ზეციური თესლი ვერ ეტევა ჩვენი მიწიერი ვნების ეკლებს შორის. ღვთის კრავი ვერ იცხოვრებს ჩვენს ცხოველურ ბოროტებას შორის. სიწმინდისა და უბიწოების წყაროს არ სურს იყოს ჩვენში დაძველებული ცუდ საქმეებთან და შეარყევს ჩვენს მტვერს მისი წმიდა ფეხებიდან და იტყვის: „აჰა, თქვენი სახლი ცარიელი დაგრჩებათ“ (მათე 23:38).
ასე რომ, აუცილებელია ამ სინდისის შებოჭილობის გაფართოება. თუ ეს ეკალი ცოდვილია, დაე, აღსარებამ ამოიღოს იგი და დაწვას ცოდვის გამო სინანულის კმაყოფილებით. თუ მტაცებელი მგლები არიან, ღვთის შიშის კვერთხით განდევნონ; თუ ისინი ძველი ვნებებია, მოკვდეს თვითდაღუპვით და ყოველგვარი უთანასწორობა გამოსწორდეს, რადგან სუფთა სინდისი და სუფთა გული უხერხულობის გარეშე შეიძლება შეიცავდეს ზეცის მთელ განუზომელ სიდიადეს და სივრცეს ღმერთთან ერთად, როგორც წმინდა მაკარი ეგვიპტელი ამბობს: „გული პატარა ჭურჭელია, მაგრამ იღებს საკუთარ თავში. ზეციური სავანეები, არის მადლის საგანძური“.
ჩვენი ამპარტავანი აზრების, სიტყვებისა და საქმეების ბორცვები და მთები ხელს უშლის ქრისტეს ჩვენთან მოსვლას, რადგან თავმდაბალი ქრისტე არ მოდის იქ, სადაც არის ამაღლებული სიამაყე, წმინდა წერილის სიტყვების მიხედვით: „ყოველი, ვინც ამპარტავანია, საზიზღარია უფლის წინაშე“ (იგავ. 16:5) - რადგან, მოციქულის თქმით, რა არის საერთო სინათლესთან? რა შეთანხმება არსებობს ქრისტესა და ბელიალს შორის (2 კორ. 6:14–15).
სიამაყე არის სიბნელე და სიბნელე. "ბელიარი" ინტერპრეტირებულია, როგორც "ბრმა მნათობი", თითქოს უნდა ითქვას, რომ ის უყურებს, მაგრამ არ ხედავს. ამაყი ადამიანი არ იცნობს საკუთარ თავს: ის თავს ნათელ თვლის, მაგრამ სინამდვილეში ის პირქუშია. თავს ბევრზე უკეთ თვლის, სინამდვილეში კი ყველაზე უარესია. ის წარმოიდგენს თავს სამოთხეში მიმავალს, ხოლო უფსკრულში მიდის. როგორ შეუძლია ქრისტემ, ჩვენმა ნათელმა, იცხოვროს ასეთ ბრმა სიბნელეში, რომელიც თავს მსუბუქად თვლის, რომ არ იყოს იგი? ქრისტემ ზეცაშიც ვერ იცხოვრა ბელიალთან: მან დაამარცხა ამაყი, მაშ, როგორ უნდა მოვიდეს დედამიწაზე მასთან, ანუ ამაყ ადამიანთან ერთად საცხოვრებლად? რა შეთანხმება შეიძლება იყოს თავმდაბალ ქრისტესა და ამაყ ბელიალს შორის?
ბელიალი, ანუ დემონური სიამაყე, რომელიც არსებობს ადამიანში, ჰგავს საღვთო წერილში გახსენებულ მთას, სახელად გილბოა, რომელზედაც „არ ჩამოდის ზეციდან არც წვიმა და არც ნამი“ და რომელიც დაწყევლა წმინდა დავითმა, რადგან საული და მისი სამი ვაჟი დახოცეს მასზე უცხოელებმა (იხ. 2 სამუელი 1:3; 1:2). ასევე, ღვთის მადლის წვიმა და ნამი არ მოდის ამპარტავანზე, რადგან ქრისტე ჯვარს აცვეს და კლავს ამპარტავნებას.
ვინ სძულდა ქრისტე, რომელიც ხორციელად დადიოდა დედამიწაზე? იერუსალიმის ამაყი მთავრები და მასწავლებლები: „ირწმუნა თუ არა რომელიმე მმართველმა მისი?“ (იოანე 7:48). მათ დაიწყეს გაბრაზება მის წინააღმდეგ. ვინ გასცა ქრისტე სიკვდილამდე? ამაყი ებრაული სინაგოგა, რომელიც თავს წმინდად თვლის, მაგრამ ქრისტეს ცოდვად თვლის: „ჩვენ ვიცით, რომ ეს კაცი ცოდვილია“ (იოანე 9:24). ვინ ჯვარს აცვეს ქრისტე? ამაყი პილატე. ასე რომ, ამპარტავნება დაწყევლილია ღმერთის მიერ, როგორც გილბოას მთა იყო დავითის მიერ, რათა მასზე არ ჩამოვარდეს ღვთის მადლის ნამი და ღვთის წყალობის წვიმა. ქრისტე არ მოვა იქ, სადაც დაინახავს ბელიალის სიამაყის მთას.
ასე რომ, ჩვენში ამოსული სიამაყის მთა და ბორცვი დამდაბლდეს, სიმდაბლის ველს გაუტოლდეს. მისი დამცირება შესაძლებელია მხოლოდ მისი აღმოჩენით. თქვენ უნდა ამოთხაროთ ის თოხით, რომლითაც თხრიხარ საფლავს, ანუ სიკვდილის ხსოვნას: „გახსოვდეს შენი სიკვდილი“ (სერ. 7:39). არაფერი ამცირებს ადამიანს ისე, როგორც სიკვდილის ხსოვნა. ამის კარგად გაგებით, ალექსანდრიის პატრიარქმა წმინდა იოანე მოწყალემ (12 ნოემბერი) ბრძანა, რომ კუბო აეშენებინათ მისთვის, მაგრამ არა დასრულებული სახით, და მან უთხრა ხელოსნებს, რომ ყველა განსაკუთრებულ დღესასწაულზე უნდა მივიდნენ მასთან და ხმამაღლა ეთქვათ ყველას წინაშე: ”თქვენი კუბო, ვლადიკა, ჯერ არ დასრულებულა, სიკვდილი არ დასრულებულა, მაგრამ ბრძანება არ დასრულებულა. რომელ საათზე მოვა“. ასე ახსენებდა თავს წმიდა იოანე სიკვდილს და მუდამ სიკვდილისთვის ემზადებოდა. თუ ანალოგიურად, ჩვენი სიამაყის მთები და ბორცვები საფლავის მეხსიერების ნიჩბით გათხრილი და დაბალი თავმდაბლობით გაათანაბრდება, მაშინ ჩვენსკენ მიმავალი გზა მოსახერხებელი გახდება ჩვენი უფლისთვის.
ჩვენთან უფლის მოსვლის კიდევ ერთი დაბრკოლებაა სასოწარკვეთის ღრმა უფსკრული, რადგან როცა ბოროტი ბოროტების სიღრმეში ჩადის, ის იწყებს უყურადღებობას და ღვთის წყალობის სასოწარკვეთილი, უკანონობის კიდევ უფრო ღრმა უფსკრულში ვარდება. ეს უფსკრული ღვთის წყალობის იმედით უნდა იყოს სავსე, გავიხსენოთ რა დიდი ბოროტება შეემთხვა იუდას სასოწარკვეთილების გამო, რადგან იუდამ სასოწარკვეთილებით უფრო შესცოდა, ვიდრე ქრისტეს გაყიდვით.
უფლის თავისუფალი ტანჯვის დროს უფალს დაშორდნენ ორი - იუდა და პეტრე: ერთმა გაყიდა იგი, მეორემ კი სამჯერ უარყო იგი. ორივემ ერთნაირი ცოდვა ჩაიდინა, ორივემ მძიმედ შესცოდა, მაგრამ პეტრე გადაარჩინა და იუდა დაიღუპა. რატომ ვერ გადაარჩინეს ორივე და რატომ არ მოკლეს ორივე? ვიღაც იტყვის, რომ პეტრე სინანულმა გადაარჩინა. მაგრამ წმინდა სახარებაში ნათქვამია, რომ იუდამაც მოინანია: „იუდამ, მოინანია, დაუბრუნა ოცდაათი ვერცხლი მღვდელმთავრებსა და უხუცესებს და თქვა: „შევცოდე უდანაშაულო სისხლის გაცემით“ (მათე 27:3-4) - თუმცა მისი მონანიება არ მიიღეს, მაგრამ პეტრემ მიიღო ეს ასე? რადგან პეტრემ მოინანია სასოწარკვეთილებით, ეს უფსკრული, უეჭველად, ღვთის წყალობის იმედით უნდა იყოს სავსე, სასოწარკვეთილებაც ცუდია და ორივეს გასწორება და გასწორება სჭირდება.
„სამშობლოში“ ვკითხულობთ შემდეგს. იყო ერთი სათნო კაცი, რომელმაც სიამაყით ან სასოწარკვეთილებით დაბნეული, გამოიგონა ასეთი წინდახედული ეშმაკობა. თავის შიდა ოთახში, ვინმესთვის მიუწვდომელ, მან ერთ კედელზე დაწერა ყველა თავისი ცოდვა, რაც მას, როგორც კაცს, შეემთხვა ღმერთის გასაბრაზებლად და, გარდა ამისა, გამოსახა ღვთის უკანასკნელი განაჩენი, გამოსახა, თუ როგორ მუქარით განიკითხავს ღმერთი ცოდვილებს და აგზავნის მათ ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში. მეორე კედელზე მან დაწერა მონანიებითა და ცრემლებით შესრულებული თავისი კეთილი საქმეები, ასახული იყო, როგორ იღებს მოწყალე მამა უძღები შვილის დაბრუნებას, ასევე როგორ აპატიებს ქრისტე ცოდვილ ცოლს, რომელიც მის ფეხებთან ტირის და სამოთხეს უხსნის ქურდს.
როცა ამაყმა ფიქრმა მოიცვა, მივიდა კედელთან, რომელზედაც დაწერა თავისი ცოდვები და წაიკითხა ისინი, შეხედა უკანასკნელ სამსჯავროს, გაკიცხა და თავი დაგმო, როგორც ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთის ღირსი ცოდვილი, დაიმდაბლა ფიქრებში, ტიროდა და ატირდა, მკერდს სცემდა. როდესაც საპირისპირო აზრი მოვიდა, სასოწარკვეთილებაზე ფიქრი, იგი მიბრუნდა თავისი კეთილი საქმეების კედელზე და ფიქრობდა ღვთის დიდ წყალობაზე, რომელსაც ყველა ადამიანური ცოდვა ვერ გადალახავს. ამ გზით მან განდევნა სასოწარკვეთა, განმტკიცდა უფლის იმედი. დემონებმა, ვერ მოითმინეს მისი ასეთი წინდახედული გამოგონება და მოქმედება, გამოეცხადნენ მას და უთხრეს: „არ ვიცით, როგორ შეგებრძოლოთ, რადგან როცა სამოთხეში აგვიმაღლებთ, ჯოჯოხეთში ეშვები, ხოლო როცა ჯოჯოხეთში დაგვაწევთ, სამოთხეში ამაღლდებით“.
აი, ჩვენ ვხედავთ, როგორ დაამდაბლა იმ სათნო კაცმა სიამაყის მთა, აავსო სასოწარკვეთილების ველი, გაათანაბრა მთა უფსკრულით და უფსკრული მთა. თუ მის მსგავსად ყოველთვის ასე ვიქცევით გონებაში, თუ ავავსებთ ყოველ უფსკრულს, თუ დავამდაბლებთ ყოველ მთას და ბორცვს, მაშინ ჩვენს უფალს მოვაწყობთ ჩვენკენ გლუვ და კეთილ გზას.
ჩვენი უწმინდურების მნიშვნელოვანი ჭაობი ასევე ქმნის დაბრკოლებას ჩვენი უფლის ჩვენთან მოსვლას. გავმშრალოთ თავშეკავებით, ხიდი კი მოწყალებით მოვკიდოთ. „გაეცით, - ამბობს ის, - მოწყალება, მაშინ ყველაფერი სუფთა იქნება თქვენთვის“ (ლუკა 11:41). მოწყალება წმენდს ყველაფერს და, შესაბამისად, ცოდვებს.
სინაზით დავამსხვრევთ ჩვენი სიმწარის კედელს, მკერდზე ურტყამს მებაჟევით. ფართოდ გავხსნათ ჩვენი გულის კარი უფლის სიყვარულით და გულმოდგინებით და მაშინ მოვა დიდების მეფე, შემოვა ჩვენში და იმეფებს ჩვენს სულიერ ქალაქში.
ამგვარად მოვამზადეთ ჩვენი უფლის ჩვენთან მოსასვლელი გზა, ჩვენც, წინამორბედის ბრძანებით, გავასწორებთ მის ბილიკებს. ეს ნიშნავს, რომ გზა, რომლითაც ჩვენ მისკენ მივდივართ, ჩვენში უნდა იყოს სწორი და არა მრუდი. მარტივად რომ ვთქვათ, ჩვენ არ უნდა შევცდეთ და არ შევცდეთ სწორი გზიდან. ღვთისგან შთაგონებულ ადამიანებს აქვთ სასარგებლო რჩევა: მიჰყვეთ სამეფო გზას, არ გადაუხვიოთ არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ, რადგან ორივე არ არის კომფორტული.
მარცხნივ გადახრა, თხების მხარეს, რომლებიც სასამართლოში მარცხნივ დადგება, აშკარა კატასტროფაა. მარჯვნივ გადახვევა, ანუ ფიქრი, რომ რაღაც სათნო საქმეს აკეთებ, მოულოდნელი, ფარული უბედურებაა. ჩვენი მტერი ხომ იბრძვის ჩვენს წინააღმდეგ როგორც მარჯვნივ, ასევე მარცხნივ. გასაკვირი არ არის, რომ ის მარცხნივ იბრძვის, რადგან თვითონ მემარცხენეა, მაგრამ რა გასაკვირია, რომ ისიც მარჯვნივ იბრძვის, თუმცა თვითონაც მარჯვნისთვის უცხოა. გასაკვირი არ არის, მე ვამბობ, რომ ეშმაკი ცოდვით აცდუნებს ადამიანს, მაგრამ რა გასაკვირია, რომ აცდუნებს და სათნოებაში მიგვიყვანს, რადგან სადაც მარცხნივ ვერ დაგვამარცხებს, მარჯვნით გვძლევს და სადაც ცოდვებით ვერ დაგვამარცხებს, კეთილი საქმით გვძლევს.
ვისაც უბიწოებით ვერ დაამარცხებს, სიწმინდით ამარცხებს და გონებაში სიწმინდის სიამაყე ჩანერგა. მტრის ეს ეშმაკობა დაინახა წმინდა იოანე კლიმაკუსმა, რომელიც ამბობს: „მელა თავს სძინავს, ხოლო დემონი თავს უბიძგებს (ანუ წმინდა ადამიანად), პირველი - ქათმის ხელში ჩაგდების მიზნით, მეორე - სულის დასაღუპად. სამწუხარო არ არის, თუ ვინმე ჯოჯოხეთში წავა უბიწოების გამო, მაგრამ ეს სისულელეა.
თუ ეშმაკი ვინმეს ჭარბი ჭამით ან ლოთობით ვერ დაამარცხებს, მაშინ მარხვით გაიმარჯვებს, ისევე როგორც მათ, ვისზეც სახარება ამბობს: „პირქუშ სახეებს იღებენ, რათა ადამიანებს მარხვად მოეჩვენონ, ეს არ არის მარხვა, რომელიც მე ავირჩიე, ამბობს უფალი“ (მათე 6:16; ესაია 5:6). გასაკვირი არ არის, რომ მთვრალი და გლახაკი წავლენ ტანჯვაზე, მაგრამ გასაკვირია და სამწუხაროა, რომ უაღრესად გონიერი მარხვა იმავე ტანჯვას ვერ გადაურჩება. გასაკვირი არ არის, რომ მსუქანი მუცლით ჭარბწონიანი ხორცისმჭამელი ვერ შეაღწევს სამოთხის ვიწრო კარიბჭეს, მაგრამ გასაკვირია და სამწუხაროა, რომ გამხმარი, დაღლილი სხეული ხანგრძლივი თავშეკავებით, ძლივს ძვალზე ტყავი არ ჩაეჭიმება, არ შევა სამოთხის კარიბჭეში. ცოდვილი იმიტომ არ შევა, რომ ცოდვილია, მართალი კი არ შევა, რადგან უაღრესად გონიერია და თავს სათნოდ თვლის. ამიტომაც ამბობს პრიტოტნიკი: „არის გზა, რომელიც ხალხს სწორი ეჩვენება, მაგრამ მისი შედეგები ჯოჯოხეთის ფსკერამდე მიგვიყვანს“ (იგავები 4:12).
ასე რომ, ადამიანი ფრთხილად უნდა იყოს, რომ არ გადაუხვიოს მარცხნივ, ანუ ცოდვილ სიამოვნებებში და არ გადაუხვიოს მარჯვნივ, ანუ არასაჭირო, უკიდურესად მძიმე საქციელზე და არ მივიდეს ამპარტავნებამდე. თქვენ უნდა გაჰყვეთ სამეფო გზას, ანუ ზომიერ ცხოვრებას, ზომიერ სათნოებას. წმინდა ოქროპირი ამის ღირსეულ მაგალითს ან სურათს გვაძლევს: „როცა მართალთა ტვირთი ძალიან მძიმეა, ნავი იძირება, როცა ზომიერია, უსაფრთხოდ ცურავს.
ჩვენი ცხოვრება ნამდვილად ჰგავს ნაოსნობას: სამყარო ჰგავს ზღვას; სხეული, როგორც ნავი; სული სხეულში ჰგავს ნავში მოცურავეს; ნივთები იგივეა, რაც ნებისმიერი ტვირთი. თუ ნავი ცარიელია, ქარი ამოიზრდება და ნავი მალე ტალღებად გადაიქცევა. თუ ის ზომიერად დატვირთულია, მაშინ ის ახლოსაა დახრჩობასთან მაშინაც კი, როცა არ არის ქარი ან ტალღები; როცა ქარი და ტალღები ამოდის, მაშინვე ჩაიძირება. მხოლოდ ნავში ინვესტიციით შეგიძლიათ გაცუროთ უდარდელად“.
იგივე იფიქრეთ ექსპლოიტეტებზე. თუ კარგი საქმეები არ გაქვს, განსაცდელის უფსკრულში ჩავარდები. თუ შენს ძალებზე მაღლა ტვირთის აწევას დაიწყებ, მალე დაღლილობა ან სიამაყე გაგაოხრებს. თუ თქვენ იმუშავებთ და იბრძვით თქვენი შესაძლებლობების მაქსიმუმზე, თქვენ დარჩებით თავისუფალი კატასტროფებისგან.
იცოდე, რომ სამეფო გზა არის ზომიერი ექსპლუატაციები, ზომიერი ცხოვრება და სუფთა სინდისი. ამრიგად, ნელ-ნელა, სათნოებიდან სათნოებამდე, კიბესავით ამაღლდებით ზეცაში და იქნებით სამოთხეში.
ასე რომ, ამ გზით ვივლით, წმიდა იოანე ნათლისმცემელთან ერთად წამოვიძახებთ: უფალმა და ჩვენმა ღმერთმა დაგვაყენოს სინანულის გზაზე და ღირსნი ვიყოთ მარადის მარჯვედ დგომისა. ამინ.