Поучение в неделю перед Богоявлением («Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мк. 1:3))

Hlas, který křičel na poušti, je slyšet ve městech, hlásán v kostelech a hlásán po všech nebesích. Proniká do uší lidí velkých i malých, starých i mladých, bohatých i chudých. Děsí duše těch, kteří sedí na vysokých trůnech, a probodává srdce těch, kteří jsou dole v hnilobě. Hlas, který křičel v poušti, drtí libanonské cedry, otřásá dubovými háji Qaddian a srovnává vysoké hory a kopce s údolími. Ne nadarmo je svatý Marek zobrazován se lvem, neboť při prvním početí svého evangelia vyvedl z pouště řvoucího lva, svatého Jana, předchůdce Krista, který všechny hrozivě nabádá: „Připravte cestu Pánu, vyrovnejte mu stezky. Žalmista podněcuje lidi, aby naslouchali jeho volání, a volá: „Slyšíte-li jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce“ (Ž 95:7–8). Nakloňme své uši k naslouchání tomuto hlasu a nejen k naslouchání, ale také k poslušnosti, abychom skutkem konali, co nám tento hlas přikazuje. Přikazuje, abychom zařídili a připravili „přímou cestu“, po které by Pán mohl přijít k nám a my k Pánu. Hledejme tuto „přímou cestu“ nebo, ještě lépe, naučme se napravovat naše křivolaké stezky v tomto rozhovoru na správné cesty, „s pomocí Páně a posilou slova“ (Marek 16:20). Nejprve musíme připravit cestu pro Pána, který k nám přijde, podle rady Předchůdce: „Připravte,“ řekl, „cestu pro Pána. Když město, byť bezvýznamné, čelí příchodu krále, občané se všemožně snaží, aby cesta k nim byla dobrá. Připravují a narovnávají cestu: tam, kde je těsnost, ji rozšiřují; kde je bažina, tam staví mosty. Srovnávají výšiny kopců, zaplňují hlubiny údolí a vše nepříjemné proměňují v hladkou cestu. Když se král blíží, otevírají městské brány, vycházejí vstříc jeho příchodu, radostně přijímají, uctívají a přinášejí dary. Náš Pán, náš Bůh, pro kterého jsme městem, k nám chce přijít. Už je blízko a je naléhavě potřeba napravit a připravit nám svou cestu, protože na naší cestě je mnoho překážek. Dochází k tlačenici, tedy útlaku našeho svědomí naším zlým a prokletým životem. Jsou kopce - pyšné myšlenky, slova a činy, jsou tu divočiny zoufalství. Jak bažinatá je bažina našich odpadních vod? Nejeden si s Davidem stěžuje: „Uvízl jsem v hlubokém bahně a nemám na čem stát“ (Ž 68:3). Všechny naše cesty jsou plné překážek, nejsou hladké, pohodlné, a co je nejhorší, do našeho města srdce neexistují žádné brány, kterými by Pán mohl vstoupit do našich vnitřních příbytků. Neboť tam, kde byla brána, tam jsme vytvořili kamennou zeď naší hořkosti a zatarasili vchod našeho Pána. Tak to vše napravme a připravme se na příchod našeho Pána k nám, jak přikazuje Předchůdce: „Připravte,“ říká, „cestu Páně“. A jak se připravit, učí a poučuje: „Každé údolí ať je vyplněno, každá hora a pahorek snížen, křivolaká místa narovnána a drsné cesty hladké“ (Lukáš 3:5), to znamená, ať jsou odstraněny všechny nepříjemnosti a překážky. A apoštol radí: „Ať je od vás odstraněna veškerá hořkost a hněv, hněv, nářek a pomluvy spolu se vší zlobou“ (Ef 4:31). Svědomí je stísněné, plné nejrůznějších překážek. Ve zlém svědomí je nemožné být v duchovním prostoru a nevejde se tam ani jedna dobrá myšlenka – je tam stísněno. Z tohoto srdce (to jest ze zlého svědomí, neboť srdce je domem svědomí), z tohoto domu „pocházejí zlé myšlenky, vraždy, cizoložství, smilstvo, krádeže, křivé svědectví, rouhání“ (Matouš 15:19). Vycházejí ze srdce, protože se v srdci rodí, a tam, kde je všechno naznačené zlo, je málo místa pro dobrou věc. Pro dobré semeno je těžké být uprostřed trní, protože trní, když vyrostlo, je potlačí. Pro ovci je těžké být mezi vlky, protože vlci ji roztrhají na kusy. Cudná Susanna padla do rukou bezzákonných starších, povzdechla si a řekla: „Jsem stísněná ze všech stran“ (Dan. 13:22). Pro všechno dobré je stejně těžké být tam, kde se rodí všechno zlo a odkud pochází, a ještě víc pro našeho Krále, Krista Boha, tam přijít a být tam. Toto Nebeské semeno nemůže zapadnout mezi trny našich pozemských žádostí. Beránek Boží nemůže žít mezi naší bestiální zlobou. Zdroj čistoty a cudnosti nebude chtít být se špatnými skutky, které v nás zestárly, a setřepe náš prach ze svých svatých nohou a řekne: „Hle, tvůj dům ti zůstává prázdný“ (Matouš 23:38). Je tedy nutné tuto těsnost svědomí rozšířit. Je-li tento trn hříšný, ať je vytržen zpovědí a spálen s kajícným zadostiučiněním za hřích. Jsou-li to draví vlci, ať jsou vyhnáni holí bázně Boží; jsou-li to staré vášně, nechť je ubíjí sebeumrtvováním a ať se vyrovná každá nerovnost, neboť dobré svědomí a čisté srdce může bez rozpaků obsáhnout všechnu nezměrnou velikost a prostor nebe spolu s Bohem, jak říká svatý Makarius Egyptský: „Srdce je malá nádoba, ale přijímá v sobě všechny věci, jsou tam všechny věci, jsou tu andělé. příbytky, tam jsou poklady milosti.“ Kopce a hory našich pyšných myšlenek, slov a skutků brání Kristovu příchodu k nám, protože pokorný Kristus nepřichází tam, kde je vznešená pýcha, podle slov Písma: „Každý, kdo je pyšný, je ohavný před Pánem“ (Přísl. 16:5) – neboť podle apoštola: „Co je ve společenství se světlem? Kristus a Belial? (2. Kor. 6:14–15). Pýcha je temnota a veliar. „Beliar“ je interpretován jako „slepý světýlko“, jako by chtěl říci, že se dívá, ale nevidí. Pyšný člověk se nezná: považuje se za jasného, ​​ale ve skutečnosti je ponurý. Považuje se za lepšího než mnozí, ale ve skutečnosti je horší než všichni ostatní. Představuje si, že jde do nebe, zatímco on jde do propasti. Jak může Kristus, naše Světlo, žít s tak slepou temnotou, která se považuje za světlo, aniž by jím byla? Kristus nemohl žít s Belialem ani v nebi: Svrhl pyšné, jak tedy může přijít na zem, aby žil s ním, tedy s pyšným člověkem? Jaká může být shoda mezi pokorným Kristem a pyšným Belialem? Belial, tedy démonická pýcha, která existuje v člověku, je jako ta hora, na kterou vzpomíná Boží Písmo, zvaná Gilboa, na kterou „nepadá déšť ani rosa z nebe“ a kterou proklel svatý David, protože Saul a jeho tři synové na ní byli zabiti cizinci (viz 2. Samuelova 1:21; 1. Samuelova 31:2). Stejně tak déšť a rosa Boží milosti nepadá na pyšné, protože Kristus je ukřižován a zabit pýchou. Kdo nenáviděl Krista, který chodil v těle na zemi? Pyšní knížata a učitelé Jeruzaléma: „Věřil v něj někdo z vládců? (Jan 7:48). Začali se na Něho hněvat. Kdo zradil Krista k smrti? Pyšná židovská synagoga, která se považuje za svatou, ale Krista považuje za hříšníka: „Víme, že tento člověk je hříšník“ (Jan 9:24). Kdo ukřižoval Krista? Hrdý Pilát. Pýcha je tedy Bohem prokleta, jako byla hora Gilboa od Davida, aby na ni nespadla rosa Boží milosti a déšť Božího milosrdenství. Kristus nepřijde tam, kde uvidí horu Belialovy pýchy. Nechť je tedy pokořena hora a kopec pýchy, který se v nás zvedl, ať se rovná údolí pokory. Lze ji pokořit pouze jejím odkrytím. Musíte ho vykopat motykou, kterou kopete hrob, tedy vzpomínkou na smrt: „Pamatuj na svou smrt“ (Sir. 7:39). Nic nepokoruje člověka víc než vzpomínka na smrt. Svatý Jan Milosrdný, patriarcha alexandrijský (12. listopadu), když tomu dobře rozuměl, nařídil, aby si pro sebe postavil rakev, ale ne v hotové podobě, a řekl řemeslníkům, aby k němu o všech zvláštních svátcích přišli a přede všemi hlasitě řekli: "Vaše rakev, vladyko, ještě není hotova, ale nepřikazujte, aby byla hotová, neboť smrt přijde jako hodinu." Tak si svatý Jan připomínal smrt a vždy se na smrt připravoval. Budou-li stejně tak hory a kopce naší pýchy vykopány lopatou hrobové paměti a srovnány s nízkou pokorou, pak se cesta k nám stane pro našeho Pána příhodnou. Další překážkou v příchodu Páně k nám je hluboká propast zoufalství, protože když bezbožník přijde do hlubin zla, začne být nedbalý a v zoufalství nad Božím milosrdenstvím upadne do ještě hlubší propasti bezpráví. Tato propast musí být naplněna nadějí na Boží milosrdenství, pamatovat na to, jaké velké zlo potkalo Jidáše kvůli zoufalství, neboť Jidáš zhřešil spíše zoufalstvím než prodejem Krista. Během svobodného utrpení Páně dva odpadli od Pána - Jidáš a Petr: jeden ho prodal a druhý třikrát zapřel. Oba se dopustili stejného hříchu, oba těžce zhřešili, ale Petr byl zachráněn a Jidáš zahynul. Proč nebyli oba zachráněni a proč nebyli oba zabiti? Někdo řekne, že Petr byl spasen pokáním. Svaté evangelium však říká, že Jidáš činil pokání: „Jidáš činil pokání a vrátil třicet stříbrných velekněžím a starším se slovy: „Zhřešil jsem tím, že jsem zradil nevinnou krev“ (Matouš 27:3-4) – jeho pokání však nebylo přijato, ale Petrovo pokání bylo přijato, protože Petr byl zachráněn a Jidáš byl zachráněn nadějí a Jidáš je tak zachráněn? milosrdenství Boží, ale Jidáš činil pokání se zoufalstvím, tato propast je bezpochyby strašná, je třeba ji naplnit nadějí na Boží milosrdenství. Pýcha je zlá věc, zoufalství je také špatné a obojí je třeba vyhladit a vyrovnat: pýchu je třeba vykopat jako horu, zoufalství je třeba pozvednout a naplnit jako propast. V "Otčině" čteme následující. Byl jistý ctnostný muž, který, zmaten buď pýchou, nebo zoufalstvím, vynalezl takovou prozíravou lstivost. Ve svém, nikomu nepřístupném, vnitřním pokoji napsal na jednu stěnu všechny své hříchy, které se mu jako člověku přihodily, aby rozhněval Boha, a navíc ztvárnil Poslední Boží soud, jak Bůh hrozivě soudí hříšníky a posílá je do ohnivého pekla. Na druhou stěnu napsal své dobré skutky, konané s pokáním a slzami, vylíčil, jak milosrdný otec přijímá marnotratného syna, který se k němu vrací, i to, jak Kristus odpouští všechny hříchy hříšné manželce, která pláče u Jeho nohou, a otevírá zloději ráj. Když ho přemohla pyšná myšlenka, přistoupil ke zdi, na kterou napsal své hříchy, a když je četl, podíval se na Poslední soud, vyčítal si a odsoudil se jako hříšník hodný ohnivého pekla, v myšlenkách se pokořil, plakal a vzlykal, bil se v prsa. Když přišla opačná myšlenka, myšlenka na zoufalství, obrátil se ke zdi svých dobrých skutků a k přemýšlení o velkém Božím milosrdenství, které nemohou překonat všechny lidské hříchy. Tímto způsobem zahnal zoufalství a posiloval se v naději v Pána. Démoni, neschopní tolerovat jeho prozíravý vynález a jeho čin, se mu ve skutečnosti zjevili a řekli: „Nevíme, jak s tebou bojovat, protože když tě zvedneme do nebe, sestoupíš do pekla, a když tě snížíme do pekla, vystoupíš do nebe.“ Zde vidíme, jak onen ctnostný muž pokořil horu pýchy, naplnil údolí zoufalství, srovnal horu s propastí a propast s horou. Budeme-li jako on vždy ve své mysli činit totéž, zaplníme-li každou propast, pokoříme-li každou horu a kopec, pak zařídíme našemu Pánu hladkou a dobrou cestu k nám. Značná bažina naší nečistoty také vytváří překážku pro příchod našeho Pána k nám. Osušte to abstinencí a vydlážte most almužnou. „Dávejte,“ říká, „almužnu, pak vám bude všechno čisté“ (Lukáš 11:41). Almužna očišťuje vše, a tedy i hříchy. Něhou rozdrtíme hradbu naší hořkosti, udeříme do hrudi jako publikán. Otevřme dokořán brány svých srdcí svou láskou a horlivostí pro Pána, a pak přijde Král slávy, vstoupí do nás a bude vládnout v našem duchovním městě. Když jsme takto připravili cestu pro našeho Pána, aby k nám přišel, na příkaz Předchůdce také narovnáme jeho stezky. To znamená, že cesta, po které k Němu půjdeme, musí být v nás přímá a ne křivolaká. Jednoduše řečeno, nesmíme se nechat svést nebo sejít z přímé cesty. Bohem inspirovaní muži mají užitečnou radu: jít královskou cestou, neuhýbat se ani doprava, ani doleva, protože obojí není pohodlné. Odchýlit se doleva, na stranu koz, které budou stát u soudu vlevo, je zjevná katastrofa. Odchýlit se doprava, tedy myslet si, že děláte něco ctnostného, ​​je nečekané, skryté neštěstí. Vždyť náš nepřítel proti nám bojuje jak zprava, tak zleva. Není divu, že bojuje nalevo, protože sám je levičák, ale překvapivé je, že bojuje i napravo, ačkoliv je napravo cizí. Není divu, říkám, že ďábel pokouší člověka hříchem, ale překvapivé je, že nás svádí a vede ke ctnosti, neboť tam, kde nás nemůže přemoci levicí, přemáhá nás pravicí, a kde nás nemůže porazit hříchy, přemáhá nás dobrými skutky. Koho nemůže porazit nečistotou, toho porazí čistotou, když do své mysli vložil pýchu čistoty. Vychytralost tohoto nepřítele viděl svatý John Climacus, který říká: "Liška předstírá, že spí, a démon předstírá, že je cudný (to jest čistý člověk), první - aby popadl kuře, druhý - aby zničil duši. Není škoda, když jde někdo do pekla pro nečistotu, ale je škoda jít do ohnivé čistoty." Nemůže-li ďábel někoho porazit přejídáním nebo opilstvím, zvítězí půstem, jako ti, o nichž evangelium říká: "Nabírají zasmušilé tváře, aby se lidem jevili jako postní. Toto není půst, který jsem si zvolil, praví Pán" (Matouš 6:16; Izaiáš 5:6). Není divu, že opilec a žrout půjdou mučit, ale je překvapivé a hodné politování, že vysoce inteligentní rychlejší neunikne stejným mukám. Není divu, že obézní masožravec s tlustým břichem se nemůže vmáčknout do úzkých nebeských bran, ale je překvapivé a hodné soucitu, že seschlé, vyčerpané tělo s dlouhou abstinencí, sotva má kůži na kostech, se nevmáčkne, branou nebeskou nevstoupí. Hříšník nevstoupí, protože je hříšník, a spravedlivý nevstoupí, protože je vysoce inteligentní a považuje se za ctnostného. Proto Pritotnik říká: „Existuje cesta, která se lidem zdá správná, ale její důsledky povedou na dno pekla“ (Přísloví 4:12). Člověk si tedy musí dávat pozor, aby se neodchýlil doleva, to jest do hříšných rozkoší, a neuchýlil se doprava, tedy ke zbytečným, extrémně tvrdým činům, a nedošel k pýše. Je třeba jít královskou cestou, tedy umírněným životem, umírněnou ctností. Svatý Zlatoústý k tomu uvádí slušný příklad nebo obraz: „Když je břemeno spravedlivého příliš těžké, loď se potopí, když je mírná, bezpečně pluje. Náš život je skutečně jako plavba: svět je jako moře; tělo jako loď; duše v těle je jako plavec v lodi; věci jsou stejné jako jakýkoli náklad. Pokud je loď prázdná, zvedne se vítr a loď se brzy převrhne ve vlnách. Je-li nadměrně zatížen, pak je blízko k utonutí, i když není vítr nebo vlny; když se zvedne vítr a vlny, okamžitě se potopí. Pouze investováním do lodi můžete plout bez obav.“ Přemýšlejte totéž o exploitech. Nemáte-li žádné dobré skutky, padnete do propasti pokušení. Pokud začnete zvedat břemeno nad své síly, brzy vás přepadne vyčerpání nebo pýcha. Pokud budete pracovat a snažit se podle svých nejlepších schopností, zůstanete bez katastrof. Vězte, že královskou cestou jsou umírněné činy, umírněný život a čisté svědomí. Tak, kousek po kousku, od ctnosti ke ctnosti, budete stoupat do nebe jako po žebříku a budete v ráji. Když tedy půjdeme touto cestou, zvoláme se svatým Janem Křtitelem: Kéž nás náš Pán a náš Bůh postaví na cestu pokání a kéž jsme hodni stát navždy na pravici. Amen.