Поучение на неделю пред Рождеством Христовым и на день представления святого Петра, Митрополита Российского, Чудотворца («Родословие Иисуса Христа» (Мф. 1:1). «И иная книга раскрыта, которая есть книга жизни» (Откр. 20:12))

Овог дана недеље, два учитеља су дошла овде у цркву са две књиге да нас поуче, моји вољени слушаоци! Два учитеља: један васељенски - Свети јеванђелист Матеј, други сверуски - Свети Петар, Митрополит и Чудотворац Московски. Обојица су отворили своје књиге на нашу корист: васељенски учитељ, свети Матеј, отворио је књигу људског рођења: „Авраам роди, Исак роди, Јаков роди“ итд. Сверуски Учитељ, Свети Петар, отвори књигу смрти људске, јер нам је на данашњи дан уприличио прославу његовог упокојења. Ово је и књига о сродству, јер је привремена смрт, или благословена смрт, родила вечни живот монаху. Нека свако чита књигу коју хоће, али ја ћу део и једне и друге. Које речи треба да прочитам у њима? Прочитаћу следеће: у књизи рођења човека прочитаћу реч о таштини овог привременог и смртног живота, а у књизи смрти човечијег прочитаћу реч о блаженству небеског бесмртног живота, које је Свети Петар добио после смрти. И читаћу је не само за себе, већ да би сви могли чути и имати користи, „уз помоћ Господа и јачање речи“. Молим те да пажљиво слушаш своју љубав. У Родослову Исуса Христа имамо два дела: први о праоцима, из чијег племена се родио Христос, и други о Пресветој Мајци, од које се Христос родио. Род Христов, који потиче из племена праотаца, је истражен, испричан и описан, али рођење Христово од девствене Мајке је неистражено, неописиво, остало је неописиво до данас и заувек ће бити несхватљиво. О њему је пророк рекао: „Ко ће објаснити Његов нараштај? (Иса. 53:8). Овај други део ћемо одложити до предстојећег празника Рождества Христовог, али ћемо сада размотрити први. Удубљујући се у ове речи прве главе књиге о сродству Исуса Христа, у њима можемо пронаћи нешто скривено што може поучити и бити корисно за нас, али није свима познато. Ко би, слушајући само имена која се у њој читају, помислио да ће од њих добити било какву корист за себе? Али ће га добити ако пажљиво погледа. Међу царевима Јерусалима била су двојица који су били супротни један другоме: Јосија и његов син Јоахин. Јосија је случајно пронашао књигу Закона Божијег - случајно, јер су бивши идолопоклонички краљеви уништили књиге Закона Божијег у Цркви Соломоновој. Јосија, пронашавши књигу и прочитавши је, био је дирнут и скрушен у срцу, и дошао је у страх Божији, и раздерао хаљине своје, и заплакао пред Господом (види 2. Цар. 22:11), показао је слику покајања. То није учинио његов син Јоахин. Када је пред њим прочитана књига светог пророка Јеремије о Закону Божијем, он не само да се не гану, него се разгневи и, посекавши и поцепавши књигу, сагоре све њене листове у огњу. Исто читање Закона Божијег служило је на корист једноме, а кварило је другог. На сличан начин нам се сада нуди и књига о сродству Христовом. Нека нико од нас не буде Јоахин, који јој као бритвом кида лишће, језиком је псује и говори: „Шта ће мени та имена? Ова је родила једнога, ова другога – шта ми је то?“ Али будимо попут Јосије и припремимо се за слом срца. На самом почетку сам рекао да у књизи сродства намеравам да читам о сујети овог смртног живота. Прво, размотримо сујету величине, узвишеност човечанства на земљи. Заиста, на први поглед видимо високорођено сродство Христово по телу. Видимо сад патријархе, час принчеве и храбре војсковође, час краљеве. Патријарси су Авраам, Исак, Јаков. Принчеви и војсковође - Јуда и његова браћа, који су поразили многе пукове противника. Краљеви су Давид, Соломон и њихови наследници. Овде је заиста велико племство. И зашто се сваки од високорођених кнезова и бојара не може похвалити старином свог рода, ако је Сам Христос хтео да води порекло не из простог, него из високог племена, и заповедио је Духом Светим Његовом Апостолу Матеју да на почетку напише књигу о свом сродству, како би наредни поколењи знали којој високој породици припада Христос? Али ако с разлогом размотримо књигу о Христовом сродству, јасно ћемо видети велику сујету високог сродства у овом смртном животу и узалудност хвалисања тиме. Ко је био Абрахам, Исак, Јаков? – Сточари и номади који су се селили из места у место, нису имали ни свој град, ни село, ни стални дом и живели су у шаторима у степама. Ко су били Јуда и његова браћа? – Робови Египћана који су правили цигле, градитељи зидова. Ко су били Перес, Боаз, Соломон? - Синови блудница. Ко је био Давид? -Син Јесејев, сељанин из Витлејема, пастир оваца. Ко је био Јоаким, Христов деда по мајци? - Становник једног сиромашног села - Назарета Галилејског: "Може ли ишта добро доћи из Назарета?" – говорили су Јевреји (Јн. 1,46). Ко је био Јосиф, који се сматрао оцем Христовим? - Столар. Погледајте како је променљива светска срећа: племе Израиљево је прво подигнуто од трулежи до висине, чак до царског жезла, па је са царског престола понижено до простог народа и од жезла до столарске секире. Бог је удостојио да нам на почетку свог Јеванђеља открије, додуше укратко, историју тих догађаја, како би они који желе да буду прави слушаоци Јеванђеља, подражавачи и извршиоци истог, пре свега видели и препознали сујету величанства и части, племенитости и славе човека, да се нико ничим не би хвалио. „Немој се хвалити“, каже Свето писмо, „не умножавај охоле речи; не дај да из твојих уста не излазе дрске речи; него нека се хвали ко хоће да се хвали тиме да разуме и познаје Господа“ (1. Самуилова 2:3, 10). Највећа племенитост је угодити Богу, бити хваљен од Бога и људи за добра дела и бити светао у врлинама. Јер каква је корист бити велики по сродству, него по врло малим делима, по сродству се уздизати на небо, а злим животом силазити у бездан, као Капернаум, коме је Христос рекао: „А ти, Капернауме, који си до неба уздигнут, бићеш бачен у пакао“ (Матеј 23)1? Књига о сродству Христовом, како се каже, открива нам извесне тајне које или не знамо или не покушавамо да сазнамо, рачунајући Христове претке по имену и по реду. Она их броји три пута у четрнаест генерација, а ако их саберете, испада четрдесет два, према броју логора (или станица) Израела које су имали од времена изласка из Египта до доласка у обећану земљу, јер су се са закашњењем зауставили на четрдесет и два места. После оволиког броја рађања, Господ је желео да изврши Своју инкарнацију како би показао да је дошао да избави људски род из ропства пакленом фараону и одведе га до обећања неба. Да видимо: да ли су се сви преци Христови, поименично пребројани, ослободили пакла и примили царство небеско? Не, само они који или нису згрешили, или су се, сагрешивши, истински покајали, док су умрли у гресима без покајања. Колико је у Христовом сродству оних који нису згрешили? Не усуђујемо се да набројимо више од три, што је назначено у самом Писму, где се за њих каже: „Ниси дао покајање праведницима својим Аврааму, Исаку и Јакову, који не сагрешише о теби“ (2. Лет. 36). Колико се покајало? Исус, Сирахов син, такође не броји више од три, јер каже: „Осим Давида, Језекије и Јосије, сви су тешко сагрешили, јер су напустили закон Свевишњега“ (Сир. 49:5–6). Дакле, од толиких генерација, од четрдесет и две, било је само шест у чије спасење није могло бити сумње: три која нису згрешила и три која су се покајала, док су остали били у недоумици. Јер једни су умрли као идолопоклоници, други су умрли у другим тешким гресима, изузимајући можда оне који су били покривени милосрђем Божијим, нама непознатим, и оне који су, долазећи из истих кућа, били ван линије директног сродства Христовог, као што су Данило и три младића, а пре њих Мојсије, Арон, са Исусом Навином и Светим Исусом Навином, као и Светим Светим и Светим Ане, родитеље Богородице, Светог Јосифа Обручника и саме Пречисте Дјеве, која је по светости надмашила све свете. Одавде се може корисно видети колико је „много званих, а мало изабраних“ (Матеј 20:16, 22:14; Лука 14:24). Многи су били у сродству са Христом, али је мало њих примило удео са Христом; у књизи сродства су уписане, а из Христових Књига живота су избрисане. Запазимо овде: нико од оних који се поносе својим високим сродством не убраја своје очеве и претке, хвалећи се некадашњим високим чиновима, почастима и моћи, али зна ли поуздано колико међу њима има оних који су наследили Царство небеско? Хоће ли их бити десетак, или можда седам, или пет, или три, или два, или само један? Није ли већина њих, или нису сви, осуђена на вечне муке? Ако их је задесила судбина оних који су страдали у мукама, како се онда унук или праунук може похвалити онима који се сматрају непријатељима Божјим и убрајају се међу паклене демоне? Али чак и ако су сви за неке своје врлине примили Царство небеско, а наследник који је остао после њих на земљи својим злим делима припреми себи геену, каква је онда корист од светости својих предака, ако је и сам грешник, и док се они радују рају, послат је у огањ неугасиви? Зато нека се нико не хвали ни својим високим родом, ни светошћу предака, него нека свако мисли о свом животу. Јер као што је племенитост предака сујетна и подложна променама, тако и светост предака може бити корисна само врлинским наследницима, али ни у чему не помаже злима. И обрнуто, светост унука и праунука који су живели врлински и угодили Богу, неће помоћи прецима који су умрли у тешким гресима без покајања, јер сам Христос није хтео да избави такве своје претке. Ко је светији од Христа? Али Он се није удостојио да пружи било какву помоћ оним својим прецима који су праведним судом Божијим осуђени на геену за многе и неизмерне грехе. Зато ћемо се и ми плашити! Ако Син Божији није поштедео многе своје претке по телу, који су умрли у гресима без покајања, онда ће нас, далеке и од незнабоштва призване, поштедети ако се не покајемо? Заиста, Он неће поштедети, јер је Праведан! Размотримо још једну тајну у књизи сродства, која нам открива сујету привременог живота. Породицу Христову описују два јеванђелиста – Матеј и Лука. Свети Матеј за сваку поменуту особу користи реч „роди“: један „роди“ овог, други „роди“ другог, а свети Лука, уместо речи „роди“, пише ово: „Исус, када је започео своју службу, имао је око тридесет година и био је, како су мислили, син Јосифов, Илије, Мат.“ Овај одломак Јеванђеља у арапском преводу гласи овако: „Исус је био син Јосифов, који је био Илијев син, Или је био Матанов син, Матан је био син Левијев,“ и тако даље. Матеј каже: „родио, родио“, а Лука: „био“; онај који је донео на свет речју „родио“, онај који је речју изнесен из света. И тај је био, и овај је био; сада нема ниједног, остала су само њихова имена, записана у књизи, а самих нема ни једног човека: било их је и нема. Аврам је „рођен“, патријарх Авраам је био отац многих народа, био је – и више не постоји. Давид се „родио“, „краљ Давид“ је „био“, „био“ - и више не постоји. Соломон је „рођен“, Соломон је „био“ мудар, „био је“ - и више га нема. Сви остали су рођени и једни су били принчеви, други војсковође, били су – и више их нема. Где им је слава, где им је част, где им је моћ? "Било" - и сада више није ту. Сви су се један за другим појављивали у овом свету, и сви један за другим, не успоравајући дуго, одлазили су из света. Ушли смо у овај живот кроз нека врата рођења, а из живота кроз друга врата смрти. Шта су понели са собом, шта су понели одавде? Можда богатство или титуле нечијег племства? Можда чин, лепота лица, снага тела или мудрост, или нека друга предност? Заиста, ништа нису однели. Све су то однели одавде, али нису задржали за себе, него су ставили у ковчег за нетрулежност. Шта кажу када су све изгубили? Послушајмо вести из онога света објављене у Божанском Писму. Јер они који су овде били грешници кажу тамо: „Какве нам је користи донела охолост, а шта нам богатство донело сујетом? Све је то прошло као сенка и као пролазне гласине; као лађа кроз воде, и као птица у ваздуху, и као стрела у мету, не остављајући трага од свог кретања, тако да ће нам цео живот ускоро остати, али нећемо проћи цео живот: даље). Где си га оставио? Тела су иструнула у ковчезима, али Бог зна где су биле душе. Шта си оставио иза себе? Ништа, само имена уписана у књигу сродства, осим оних који су, живећи овде свето, угодили Богу. Јер тамо су награђени најбољима, а за нама су оставили слику врлинског живота. Књига о сродству Христовом постала је као гроб. Гробница је пуна костију мртвих, а књига је пуна имена мртвих. И као што у гробу видимо ковчеге много различитих људи, богатих и сиромашних, високих и простих, које је једна земља прекрила и сравнила, тако се у књизи сродства подједнако помињу и сточари, патријарси, сужњи, кнезови, краљеви, пастири, столари. У њему се не помињу ни патријархалне ни краљевске титуле, а занати простог народа нису понижени, већ је написано једноставно: такав и такав је „породио“ тог и таквог; „било је“ тога и тога, али сада нема ниједног. Заиста, „све је таштина над таштинама“, као што каже Проповедник: „Видео сам све врсте створења под небом, и сва су таштина“ (Проп. 1:2). Дакле, читамо у књизи рођења, додуше укратко, реч о таштини овог смртног живота. Сада је време да се окренемо другој књизи, књизи људске смрти, добре смрти, рађања вечног живота. „И отвори се друга књига, а то је књига живота“ (Откр. 20:12) Данас прослављамо часну континуитет оца нашег Петра, митрополита московског и све Русије, чудотворца. Ова његова смрт се може назвати његовом смрћу, јер о његовом светом животу и његовој блаженој смрти читамо у књизи, и певамо његову службу из књиге, а ова књига је књига смрти. Јер, како каже Свето Писмо, „умријеше Аврам и пророци“ (Јн. 8, 52), а и светитељ Христов Петар је смрћу платио дуг, умрије, али умрије поштеном смрћу: „Частна је смрт светих његових пред Господом“ (Пс. 115, 6). Умро је бесмртном смрћу: „испунила се нада у његову бесмртност“ (Мудр. 3:4) – и ова књига његове смрти постала је књига рођења, јер се привременом смрћу поново родио за вечни живот. Смрт, добра смрт, има књиге о свом сродству, а сродство није лоше, већ лепо, добро. Јер као што из доброг корена расте добра грана и са доброг дрвета рађа се добар плод, тако и добра смрт потиче од добре породице. Каква је ово добра смрт, сада ћемо видети. Немој мислити, слушаоче мој, да ја овде говорим о телесној племенитости епископа Божијег, јер је од младости презирао свој род. Не говорим о његовом телесном, него о његовом духовном и врлинском роду, односно о његовом богоугодном животу, у коме се врлина изродила из врлине. Смирење је родило љубав према Богу, љубав према Богу – презир према свету, презир према свету родило је уздржање, уздржање – умртвљивање телесних осећања, умртвљење осећања родило је чистоту тела и духа, чистота – душевно созерцање Бога, созерцање Бога родило је нежност и сузе. Коначно, из свега овога се родила добра, благословена, поштена, света смрт, која је водила миру, јер „праведник, ако и умре, биће у миру“ (Мудр. 4:7). Налазим две књиге таквог духовног, врлинског сродства, из којих произилази добра смрт: једна од Светог Давида Псалмопојца, друга од Светог Јована Климака. Ову књигу духовног, врлинског сродства Псалмопојац је написао овако: „Ко је невин у рукама својим и чист у срцу, који се у души својој не заноси сујетом и није се зло заклео ближњем, добиће благослов од Господа и милост од Бога, Спаситеља свог. Ово је нараштај оних који траже Господа.–П44.23” Клима, у тој књизи духовног, врлинског сродства, пише: "Нека ти буде отац онај који може и хоће да ради са тобом над бременом грехова. Нека ти нежност буде мајка, која те може опрати од нечистоће. Нека ти буде брат који те охрабрује и придружује ти на путу ка горе. Узми као нераскидиву успомену на смртне сапутнике твоје срце. уздаси учини своје тело својим робом, а своје пријатеље светим анђелима, који ће ти бити корисни за време изласка на смрт. Велики светитељ Божији Петар је обе ове врлинске књиге – Псалмопојца и Клима – записао у књигу срца свога, а у животу је и сам испунио та добра дела, и постао један од оних најодличнијих духовних сродника у којима се испуњавају ове речи: „Ово је род оних који траже Господа“. Према првој књизи духовног сродства, он је био „непорочан у рукама и чист у срцу“, јер је, према апостолској речи, био „свет, не умешан у зло“ (Јевр. 7:26). Светост је у њему родила невиност, а благост чистоту срца. Невиност је у њему проистекла из светости, а чистота срца – из благости. И зато је постао онакав епископ какав треба да буде: „Овакав треба да буде наш првосвештеник: светац, неумешан у зло. А онај ко је љубазан, сродник је нашег Преблагог Господа Исуса Христа. Свети Богослов је једном видео у откровењу Господа који се јавља у виду Јагњета: „Јагње стоји на гори Сионској“ (Откр. 14,1). А мајка Светог Петра, пре његовог рођења, имала је виђење: учини јој се да у наручју држи јагње. И Христос је Јагње, а Свети Петар Христов је јагње. Јагње је по природи сродно јагњету и слично му је по расположењу. Јагње Свети Петар је заиста постао сличан Јагњету Христовом по карактеру благости и показао му се сродан овом врлином, јер ништа не чини човека духовно сродним Христу Богу као благост. Гледајући у књигу о сродству Христовом, на самом почетку се може изненадити да је Господ наш удостојио да се назове прво Сином Давидовим, а потом Авраамом: „Родослов Исуса Христа, сина Давидовог, сина Авраамовог. Зашто није написано: Син Авраамов, син Давидов? На крају крајева, међу Израелцима је име Авраам уживало већу част од имена Давидово, а када су хтели да истакну и похвале своју високу породицу, обично су говорили: „Ми смо Аврахамово семе и никоме нисмо били робови“ (Јован 8:33). Сам Господ, желећи да угоди Закхеју, назвао га је сином Авраамовим: „Јер је и он син Авраамов“ (Лк. 19, 9). Давид је био украс само Јудиног племена, а Аврам је био предак, част и похвала свих племена Израиљевих. Зашто се Христос најпре не зове Син Аврамов, него Син Давидов, а затим Аврам? По нашем лошем људском мишљењу, приличило би да се Христос најпре назове Авраамовим сином, јер, мислимо, Аврамов живот је био лепши, светији и угоднији Богу од Давидовог. Није изненађујуће што је Давид познавао Бога и служио Му, јер је рођен од родитеља који су познавали Бога: „Бог је познат у Јуди“ (Пс. 75:2). Задивљујуће је то што је Аврам, рођен од родитеља који нису познавали Бога и били идолопоклоници, познавао Бога и угодио Му. Давид је имао много примера угађања Богу: Мојсија, Арона, Исуса Навина, пророка Самуила и сличних. За Аврама нико није био такав пример богопознања и угађања Богу. Ако је славно дело Давидово – победа над Голијатом, онда је још славније дело Авраамово – вазнесење његовог сина Исака на жртву Богу. Давид је пао у грех прељубе и убиства, али Аврам није учинио ништа слично и није наљутио Бога никаквим смртним грехом. И уз све ово, Господу Богу нашем мило је да се зове Син Давидов, а не Аврам. Шта је разлог за ово? у чему је тајна? Тајна и разлог је ово. Саул је дуго прогонио Давида и хтео да га убије. Али Давид је био толико благ према Саулу да, пошто је имао прилику да га много пута убије, није то учинио. У име Божје, он је невино издржао, гасећи Саулов гнев својом добротом. Неки, као да је постављају на неку врсту мерила, ову Давидову доброту сматрају ништа мањом врлином од Авраамове, захваљујући којој је подигао свог сина као жртву Богу. Љубазно поштедети свог непријатеља ради Бога значи исто што и не поштедети свог сина ради Бога. И не само исто, него и више, ако је због Давидове доброте Бог хтео да узме на себе тело свог племена да би био близак љубазном мужу. Јер Бог се приближава благости, а кротост се приближава Богу, као да се сједињује у један род и један дух: „Блатки и праведни“, каже Псалмопојац, „са мном се сјединише“ (Пс. 24,21); „овај генерацији оних који траже Господа“. У житију Светог Петра Христовог читамо да су неки тверски епископ Андреј и његови истомишљеници учинили много зла светитељу, написавши о њему многе лажне и богохулне речи и осрамотивши га по целој руској земљи. Те клевете је послао у Цар-град Светом Патријарху, и овај случај је разматран на саборном суду. А када се разоткрила злоба душмана и открила се невиност Светог Петра, он не само да се није осветио непријатељу, него му је све опростио. Овај епископ је био тако благ и зато је удостојен да буде међу „овом генерацијом оних који траже Господа“. Према другој књизи духовног сродства, Климака, имао је за оца духовне менторе, још пре монаштва имао је нежност као мајка, браћу као сараднике, сабраће као успомену на смрт, децу као свакодневне уздахе, роба као тело заробљеног духа, као пријатеље као анђеле, и стога је био у сродству са онима који траже Господа. Од тако доброг духовног вида врлина, светитељ Божији је имао добру смрт, поштен, свети покој. Јер као што за злим животом следи зао крај, или смрт, тако за врлинским животом следи блажени крај. Од блажене смрти, или од добре смрти, бесмртни живот има своје рођење и почетак. Сви су читали у књизи добре смрти, у књизи врлинског живота и поштеног упокојења Светог Петра Христовог, читали о блаженству вечног живота које је примио. Читајте богомисленим умом размишљајући како светитељ Божији обитава, радујући се, са светима као свети изабраник Божији, са светима као преподобни, љубазни, невини, са архијерејима као архијереји, са учитељима као сверуски учитељ, са апостолима као проповедник, са апостолским намесником и духовником својим, са апостолима као проповедник и духовник. Анђели као анђео, анђелски живећи у телу, са арханђелима, као арханђел, песмама дању и ноћу хвалећи Бога, са херувимима, као херувими, стојећи пред престолом Божијим за време служења у олтару, као на висини, са серафима, као серафима који заволеше Бога. На дан упокојења светитеља, такво размишљање о вечном животу које је примио може заиста бити корисно свакоме ко жели и труди се да задобије корист својој души. Ми ћемо, не настављајући даље наш разговор, затворити обе ове књиге: књигу о сродству Христовом од светог Матеја, васељенског учитеља, у којој се открива сујета овог смртног живота, и књигу часног упокојења светог Петра, сверуског учитеља, у којој је записан живот наш вечни – затворимо, кажем, сада и ову књигу, и увек, и овим речима и Господу нашим: векова векова. Амин.