Поучение на неделю пред Рождеством Христовым и на день представления святого Петра, Митрополита Российского, Чудотворца («Родословие Иисуса Христа» (Мф. 1:1). «И иная книга раскрыта, которая есть книга жизни» (Откр. 20:12))

Ditën e kësaj jave, dy mësues erdhën këtu në kishë me dy libra për të na mësuar, dëgjuesit e mi të dashur! Dy mësues: një ekumenik - Ungjilltari i Shenjtë Mateu, tjetri gjithë-rus - Shën Pjetri, Mitropoliti dhe mrekullibërësi i Moskës. Të dy hapën librat e tyre për të mirën tonë: mësuesi universal, Shën Mateu, hapi librin e lindjes njerëzore: “Abrahami lindi, Isaku lindi, lindi Jakobi” etj. Mësuesi Gjith-Rus, Shën Pjetri, shpalosi librin e vdekjes njerëzore, sepse në këtë ditë ai organizoi për ne kremtimin e pushimit të tij. Ky është gjithashtu një libër farefisnie, për vdekjen e përkohshme, ose vdekjen e bekuar, që lindi jetën e përjetshme për murgun. Le të lexojë secili librin që dëshiron, por unë do të lexoj një pjesë të të dyjave. Çfarë fjalësh duhet të lexoj në to? Do të lexoj sa vijon: në librin e lindjes njerëzore do të lexoj një fjalë për kotësinë e kësaj jete të përkohshme dhe të vdekshme, dhe në librin e vdekjes njerëzore do të lexoj një fjalë për lumturinë e jetës së pavdekshme qiellore, të cilën e mori Shën Pjetri pas vdekjes së tij. Dhe unë do ta lexoj atë jo vetëm për veten time, por që të gjithë të mund të dëgjojnë dhe të përfitojnë, "me ndihmën e Zotit dhe forcimin e fjalës". Ju kërkoj të dëgjoni me vëmendje dashurinë tuaj. Në Gjenealogjinë e Jezu Krishtit kemi dy pjesë: e para për të parët, nga fisi i të cilëve lindi Krishti, dhe tjetra për Nënën e Virgjër, nga e cila lindi Krishti. Raca e Krishtit, e ardhur nga fisi i të parëve, është eksploruar, treguar dhe përshkruar, por lindja e Krishtit nga një Nënë e virgjër është e pashkelur, e papërshkrueshme, mbetet e papërshkrueshme edhe sot e kësaj dite dhe do të jetë përgjithmonë e pakuptueshme. Ishte për të që profeti tha: "Kush do ta shpjegojë brezin e Tij?" (Isa. 53:8). Ne do ta shtyjmë këtë pjesë të dytë deri në festën e ardhshme të Lindjes së Krishtit, por të parën do ta shqyrtojmë tani. Duke u thelluar në këto fjalë të kapitullit të parë të librit të farefisnisë së Jezu Krishtit, ne mund të gjejmë në to diçka të fshehur që mund të na mësojë dhe të jetë e dobishme për ne, por nuk është e njohur për të gjithë. Kush, duke dëgjuar vetëm emrat e lexuar në të, do të mendonte se do të merrte ndonjë përfitim prej tyre për vete? Por ai do ta marrë nëse shikon me zell. Midis mbretërve të Jeruzalemit kishte dy që kishin karakter të kundërt me njëri-tjetrin: Josia dhe djali i tij Jehojakin. Josia gjeti aksidentalisht librin e Ligjit të Perëndisë - rastësisht, sepse ish-mbretërit idhujtarë shkatërruan librat e Ligjit të Perëndisë në Kishën e Solomonit. Josia, pasi e gjeti librin dhe e lexoi atë, u prek dhe u pendua në zemër, dhe hyri në frikën e Perëndisë, grisi rrobat e tij dhe qau përpara Zotit (shih 2 Mbretërve 22:11), tregoi një imazh pendimi. Kjo nuk është ajo që bëri djali i tij Jehojakin. Kur u lexua para tij libri i profetit të shenjtë Jeremia për Ligjin e Perëndisë, ai jo vetëm që nuk u prek, por u zemërua dhe, duke e prerë dhe grisur librin, dogji të gjitha gjethet e tij në zjarr. I njëjti lexim i Ligjit të Perëndisë i shërbeu dikujt dhe e prishi një tjetër. Në mënyrë të ngjashme na është ofruar tani libri i farefisnisë së Krishtit. Askush nga ne të mos jetë Jehojakin, duke i grisur gjethet e saj si me brisk, duke e sharë me gjuhë dhe duke thënë: "Ç'të mira më kanë ata emra? Ky lindi njërin, ky tjetrin - ç'më ka kjo?" Por le të jemi si Josia dhe le të përgatitemi për dhimbjen e zemrës. Që në fillim thashë se në librin e farefisnisë kisha ndërmend të lexoja për kotësinë e kësaj jete të vdekshme. Së pari, le të shqyrtojmë kotësinë e madhështisë, lartësinë e njerëzimit në tokë. Vërtet, në shikimin e parë ne shohim lidhjen farefisnore të Krishtit sipas mishit. Ne shohim tani patriarkë, tani princa dhe udhëheqës të guximshëm ushtarakë, tani mbretër. Patriarkët janë Abrahami, Isaku, Jakobi. Princat dhe udhëheqësit ushtarakë - Juda dhe vëllezërit e tij, të cilët mundën shumë regjimente të kundërshtarëve. Mbretërit janë Davidi, Solomoni dhe trashëgimtarët e tyre. Vërtet këtu ka fisnikëri të madhe. Dhe pse nuk mund të mburret secili nga princat dhe djemtë e lartë për lashtësinë e familjes së tij, nëse Vetë Krishti donte ta kishte origjinën e Tij jo nga një fis i thjeshtë, por nga një fis i lartë, dhe i urdhëruar nga Fryma e Shenjtë apostulli i tij Mateu të shkruante një libër të farefisnisë së Tij në fillim, në mënyrë që brezat pasardhës të dinin se cilës familje e lartë i përkiste Krishti? Por nëse marrim parasysh me arsye librin e farefisnisë së Krishtit, do të shohim qartë kotësinë e madhe të farefisnisë së lartë në këtë jetë të vdekshme dhe kotësinë e mburrjes për të. Kush ishte Abrahami, Isaku, Jakobi? – Blegtoritë dhe nomadët që lëviznin nga një vend në tjetrin, nuk kishin as qytetin e tyre, as fshatin, as banesën e përhershme dhe jetonin në tenda nëpër stepa. Kush ishin Juda dhe vëllezërit e tij? – Skllevërit e Egjiptianëve që bënin tulla, ndërtues muresh. Kush ishin Perez, Boazi, Solomoni? - Bijtë e prostitutave. Kush ishte Davidi? - Djali i Isait, një fshatar në Betlehem, bari i deleve. Kush ishte Joakimi, gjyshi i Krishtit nga nëna? - Një banor i një fshati të varfër - Nazareti i Galilesë: "A mund të vijë ndonjë e mirë nga Nazareti?" - thanë hebrenjtë (Gjoni 1:46). Kush ishte Jozefi, i konsideruar si babai i Krishtit? - Marangoz. Shikoni sa e ndryshueshme është lumturia e kësaj bote: fisi i Izraelit fillimisht u ngrit nga kalbja në një lartësi, madje deri në skeptrin mbretëror, pastaj nga froni mbretëror u poshtërua te njerëzit e thjeshtë dhe nga skeptri në sëpatën e marangozit. Zoti deshi të na zbulojë historinë e atyre ngjarjeve, edhe pse shkurtimisht, në fillim të Ungjillit të Tij, në mënyrë që ata që dëshirojnë të jenë dëgjues të vërtetë të Ungjillit, imitues dhe zbatues të tij, para së gjithash të shohin dhe të njohin kotësinë e madhështisë dhe nderit, fisnikërisë dhe lavdisë së njeriut, në mënyrë që askush të mos mburret me asgjë. "Mos u mburr", thotë Shkrimi, "mos i shumo fjalët arrogante; mos lejo të dalin fjalë të paturpshme nga goja jote; por ai që dëshiron të mburret le të mburret me këtë, se e kupton dhe e njeh Zotin" (1 Samuelit 2:3, 10). Fisnikëria më e madhe është të kënaqësh Zotin, të lavdërohesh nga Zoti dhe njerëzit për vepra të mira dhe të jesh i ndritur në virtyte. Sepse çfarë dobie ka të jesh i madh nga farefisi, por me vepra shumë të vogla, të ngrihesh në qiell me anë të farefisnisë dhe të zbresësh në humnerë me një jetë të ligë, si Kapernaumi, të cilit Krishti i tha: “Dhe ti, Kapernaum, që u ngrite në parajsë, do të rrëzohesh në ferr” (Mateu 11: Libri i lidhjes farefisnore të Krishtit, siç thuhet, na zbulon disa sekrete që ne ose nuk i dimë ose nuk përpiqemi t'i zbulojmë, duke numëruar paraardhësit e Krishtit me emër dhe me radhë. Ajo i numëron tre herë në katërmbëdhjetë breza dhe po t'i mbledhësh, del dyzet e dy, sipas numrit të kampeve (ose stacioneve) të Izraelit që ata kishin nga koha e eksodit nga Egjipti deri në mbërritjen në Tokën e Premtuar, sepse u ndalën me vonesë në dyzet e dy vende. Pas një numri të tillë lindjesh, Zoti donte të kryente mishërimin e Tij në mënyrë që të tregonte se Ai kishte ardhur për të çliruar racën njerëzore nga skllavëria te faraoni skëterrë dhe për ta çuar atë në premtimin e parajsës. Le të shohim: të gjithë paraardhësit e Krishtit, të numëruar me emër, e shpëtuan ferrin dhe morën mbretërinë e parajsës? Jo, vetëm ata prej tyre që ose nuk mëkatuan, ose pasi mëkatuan, u penduan me të vërtetë, ndërsa ata që vdiqën në mëkate pa u penduar vdiqën. Sa ka në farefisin e Krishtit që nuk kanë mëkatuar? Ne nuk guxojmë të numërojmë më shumë se tre, të treguara në vetë Shkrimin, ku thuhet për to: "Ti nuk i ke dhënë pendim të drejtëve të tu Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, të cilët nuk mëkatuan kundër teje" (2 Kronikave 36). Sa janë penduar? Jezusi, i biri i Sirakut, gjithashtu nuk numëron më shumë se tre, sepse ai thotë: “Me përjashtim të Davidit, Ezekias dhe Josias, të gjithë kanë mëkatuar rëndë, sepse kanë braktisur ligjin e Shumë të Lartit” (Sir. 49:5–6). Pra, nga kaq shumë breza, nga dyzet e dy, ishin vetëm gjashtë, shpëtimi i të cilëve nuk mund të kishte asnjë dyshim: tre që nuk kishin mëkatuar dhe tre që ishin penduar, ndërsa të tjerët ishin në dyshim. Sepse disa prej tyre vdiqën si idhujtarë, të tjerë vdiqën në mëkate të tjera të rënda, duke përjashtuar ndoshta ata që u mbuluan nga mëshira e Zotit, të panjohur për ne, dhe ata që, të ardhur nga të njëjtat shtëpi, ishin jashtë linjës së farefisnisë së drejtpërdrejtë të Krishtit, si Danieli dhe tre të rinjtë, dhe para tyre Moisiu, Aaroni, Jozueu dhe të ngjashëm, dhe gjithashtu edhe shenjtorët e Anës, të Shenjtit të përsosur, Joahut, me të përsosurin e Krishtit. Nëna e Zotit, Shën Jozefi i fejuar dhe vetë Virgjëresha Më e Pastër, e cila i kapërceu të gjithë shenjtorët në shenjtëri. Prej këtu mund të shihet me përfitim se sa “shumë janë thirrur dhe pak janë zgjedhur” (Mateu 20:16, 22:14; Luka 14:24). Shumë ishin të lidhur me Krishtin, por pak morën pjesë me Krishtin; në librin e farefisnisë janë shkruar dhe nga Krishti Librat e jetës janë fshirë. Le të theksojmë këtu: asnjë nga personat krenarë për lidhjen e tyre të lartë farefisnore nuk i numëron baballarët dhe paraardhësit e tyre, duke u mburrur me gradat e larta, nderimet dhe fuqinë e tyre të mëparshme, por a e di ai me siguri se sa prej tyre ka midis tyre që trashëguan mbretërinë e qiejve? A do të ketë një duzinë prej tyre, ose ndoshta shtatë, ose pesë, ose tre, ose dy, ose vetëm një? A nuk janë shumica e tyre, apo jo të gjithë, të dënuar me mundim të përjetshëm? Nëse ata pësuan fatin e atyre që humbën jetën në agoni, atëherë si mundet një nip apo stërnip të mburret me ata që konsiderohen si armiq të Perëndisë dhe të numëruar në mesin e demonëve të ferrit? Por edhe nëse të gjithë e morën mbretërinë e qiejve për disa prej virtyteve të tyre dhe trashëgimtari i mbetur pas tyre në tokë përgatit Gehenën për vete me veprat e tij të liga, atëherë çfarë përfitimi ka ai nga shenjtëria e të parëve të tij, nëse ai vetë është mëkatar dhe ndërsa ata gëzohen në parajsë, ai dërgohet në zjarrin e pashuar? Prandaj, askush të mos mburret as me familjen e tij të lartë, as me shenjtërinë e të parëve të tij, por secili të mendojë për jetën e tij. Sepse, ashtu si fisnikëria e paraardhësve është e kotë dhe mund të ndryshojë, ashtu edhe shenjtëria e paraardhësve mund të jetë e dobishme vetëm për trashëgimtarët e virtytshëm, por nuk i ndihmon të ligjtë në asgjë. Dhe anasjelltas, shenjtëria e nipërve dhe mbesave që jetuan me virtyt dhe kënaqën Zotin nuk do t'i ndihmojë paraardhësit që vdiqën në mëkate të rënda pa u penduar, sepse Vetë Krishti nuk donte të çlironte paraardhësit e Tij të tillë. Kush është më i shenjtë se Krishti? Por Ai nuk denjoi t'u jepte asnjë ndihmë atyre prej paraardhësve të Tij që ishin dënuar në Gehena nga gjykata e drejtë e Perëndisë për mëkate të shumta dhe të pamatshme. Prandaj edhe ne do të kemi frikë! Nëse Biri i Perëndisë nuk i kurseu shumë prej paraardhësve të Tij sipas mishit, të cilët vdiqën në mëkate pa u penduar, atëherë a do të na kursejë, të largët dhe të thirrur nga paganizmi, nëse nuk pendohemi? Vërtet Ai nuk kursen, sepse Ai është i Drejtë! Le të shqyrtojmë një sekret tjetër në librin e farefisnisë, i cili na zbulon kotësinë e jetës së përkohshme. Familja e Krishtit përshkruhet nga dy ungjilltarë - Mateu dhe Luka. Shën Mateu përdor fjalën "lindi" për çdo person të përmendur: njëri "lindi" këtë, tjetri "lindi" tjetrin dhe Shën Luka, në vend të fjalës "lindi", shkruan këtë: "Jezusi, kur filloi shërbimin e Tij, ishte rreth tridhjetë vjeç dhe ishte, siç mendonin ata, Biri i Jozefit, Elit, Mathatit, kështu me radhë. Ky pasazh i Ungjillit në përkthimin arabisht thotë kështu: "Jezusi ishte i biri i Jozefit, i cili ishte i biri i Elit, Eli ishte i biri i Matanit, Matani ishte i biri i Levit", e kështu me radhë. Mateu thotë: “lindi, lindi” dhe Luka: “ishte”; ai që solli në botë me fjalën “lindi”, ai që u soll nga bota me fjalën. Dhe ai ishte, dhe ky ishte; tani nuk ka asnjë të vetëm, kanë mbetur vetëm emrat e tyre, të shkruar në libër, dhe nuk ka asnjë person të vetëm: ka pasur dhe nuk ka. Abrahami "lindi", patriarku Abraham ishte babai i shumë kombeve, ai ishte - dhe ai nuk ekziston më. Davidi "lindi", "Mbreti David" "ishte", "ishte" - dhe ai nuk ekziston më. Solomoni "lindi", Solomoni "ishte" i mençur, "ai ishte" - dhe ai nuk është më. Të gjithë të tjerët lindën dhe disa ishin princa, të tjerët ishin udhëheqës ushtarakë, ata ishin - dhe ata nuk janë më atje. Ku është lavdia e tyre, ku është nderi i tyre, ku është fuqia e tyre? "Ishte" - dhe tani nuk është më atje. Të gjithë njëri pas tjetrit u shfaqën në këtë botë dhe të gjithë njëri pas tjetrit, pa u ngadalësuar për shumë gjatë, u larguan nga bota. Ne hymë në këtë jetë nga disa dyer të lindjes, dhe nga jeta nga dyert e tjera të vdekjes. Çfarë morën me vete, çfarë morën nga këtu? Ndoshta pasuria apo titujt e fisnikërisë së dikujt? Ndoshta grada, bukuria e fytyrës, forca e trupit apo mençuria, apo ndonjë avantazh tjetër? Vërtet, ata nuk hoqën asgjë. I hoqën të gjitha nga këtu, por nuk e mbajtën për vete, por e futën në një arkivol për mos korruptim. Çfarë thonë ata kur kanë humbur gjithçka? Le të dëgjojmë lajmet nga ajo botë të shpallura në Shkrimin Hyjnor. Sepse ata që ishin mëkatarë këtu thonë atje: "Çfarë dobie na ka sjellë mendjemadhësia dhe çfarë na ka sjellë pasuria me kotësinë? E gjithë kjo kaloi si hije dhe si thashetheme kalimtare; si një anije nëpër ujëra dhe si një zog në ajër dhe si një shigjetë e qëlluar në një shënjestër, duke mos lënë asnjë gjurmë të lëvizjes së saj, kështu që e gjithë jeta jonë nuk do të na kalojë së shpejti". vijim.). Ku e keni lënë? Trupat u kalben në arkivole, por Zoti e di se ku ishin shpirtrat. Çfarë keni lënë pas? Asgjë, vetëm emrat e shkruar në librin e farefisnisë, përveç atyre që, duke jetuar këtu të shenjtë, i pëlqeu Perëndisë. Sepse aty u vlerësuan më të mirët dhe na lanë pas një imazh të një jete të virtytshme. Libri i farefisnisë së Krishtit u bë si një varr. Varri është plot me eshtra të vdekurish dhe libri është plot me emrat e të vdekurve. Dhe ashtu si në varr shohim arkivolet e shumë njerëzve të ndryshëm, të pasur e të varfër, të rangut të lartë dhe të thjeshtë, të cilët i mbulonte dhe i rrafshonte një tokë e vetme, ashtu edhe në librin e farefisnisë përmenden blegtorët, patriarkët, skllevër, princër, mbretër, barinjtë dhe marangozët. Nuk përmend as tituj patriarkalë as mbretërorë dhe nuk poshtërohen zanatet e njerëzve të thjeshtë, por shkruhet thjeshtë: filani “lindi” filanin; "Kishte" kështu dhe ashtu, por tani nuk ka asnjë. Vërtet, “gjithçka është kotësi e kotësive”, siç thotë Predikuesi: “Pashë lloj-lloj krijesash të krijuara nën qiell dhe të gjitha janë kotësi” (Ekl. 1:2). Pra, lexojmë në librin e lindjes, edhe pse shkurt, një fjalë për kotësinë e kësaj jete të vdekshme. Tani është koha t'i drejtohemi një libri tjetër, librit të vdekjes njerëzore, vdekjes së mirë, lindjes së jetës së përjetshme. “Dhe u hap një libër tjetër, që është libri i jetës” (Zbulesa 20:12). Sot ne kremtojmë vdekjen e nderuar të babait tonë Pjetrit, Mitropolitit të Moskës dhe Gjithë Rusisë, mrekullibërës. Kjo vdekje e tij mund të quhet vdekja e tij, sepse ne lexojmë për jetën e tij të shenjtë dhe vdekjen e tij të bekuar në libër, dhe ne këndojmë shërbimin e tij nga libri, dhe ky libër është libri i vdekjes. Sepse, siç thotë Shkrimi, "Abrahami vdiq dhe profetët" (Gjoni 8:52), dhe shenjtori i Krishtit Pjetri gjithashtu e pagoi borxhin e vdekjes, vdiq, por vdiq me një vdekje të ndershme: "Vdekja e shenjtorëve të tij është e nderuar përpara Zotit" (Ps. 116:6). Ai vdiq me vdekje të pavdekshme: “shpresa e pavdekësisë së tij u plotësua” (Wis. 3:4) - dhe ky libër i vdekjes së tij u bë libri i lindjes, sepse nëpërmjet vdekjes së përkohshme ai rilindi për jetën e përjetshme. Vdekja, vdekja e mirë, ka libra të farefisnisë së saj, dhe farefisnia jo e keqe, por e bukur, e mirë. Sepse ashtu si nga një rrënjë e mirë rritet një degë e mirë dhe nga një pemë e mirë lind fryt i mirë, ashtu edhe një vdekje e mirë e ka origjinën nga një familje e mirë. Çfarë lloj vdekjeje të mirë është kjo, do ta shohim tani. Mos mendo, dëgjuesi im, se këtu po flas për fisnikërinë trupore të peshkopit të Zotit, sepse që në rininë e tij ai përçmoi familjen e tij. Nuk e kam fjalën për mishin e tij, por për racën e tij shpirtërore dhe të virtytshme, pra për jetën e tij hyjnore, në të cilën virtyti lindi nga virtyti. Përulësia lindi dashurinë për Zotin, dashuria për Zotin - përçmimi për botën, përbuzja për botën lindi abstinencën, abstinenca - vdekja e ndjenjave trupore, mortifikimi i ndjenjave lindi pastërtinë e mishit dhe shpirtit, pastërtia - soditja mendore e Zotit, soditja e Zotit lindi butësi dhe lot. Më në fund, nga e gjithë kjo, lindi një vdekje e mirë, e bekuar, e ndershme, e shenjtë, që çon në paqe, sepse “i drejti, edhe sikur të arrijë në vdekje, do të jetë në paqe” (Wis. 4:7). Unë gjej dy libra të një lidhjeje të tillë shpirtërore, të virtytshme, nga të cilët lind një vdekje e mirë: njëri nga Shën Davidi Psalmisti, tjetri nga Shën Gjon Klimaku. Psalmisti e shkroi këtë libër të farefisnisë shpirtërore, të virtytshme si vijon: "Ai që është i pafajshëm në duart e tij dhe i pastër në zemër, që në shpirtin e tij nuk është i rrëmbyer nga kotësia dhe nuk i është betuar keq fqinjit të tij, do të marrë një bekim nga Zoti dhe mëshirë nga Zoti, Shpëtimtari i tij. Ky është brezi i atyre që kërkojnë Zotin .2:4). Klimacus, në atë libër të farefisnisë shpirtërore e të virtytshme, shkruan: "Ai që mundet dhe dëshiron të punojë me ty mbi barrën e mëkateve, le të jetë babai yt. butësia le të jetë nëna jote, e aftë për të të larë nga ndotja. Le të jetë ai vëllai yt që të inkurajon dhe të bashkohet me ty në udhëtimin tënd me ata që janë lart. Merre si shoqërues të pazgjidhshëm të zemrës kujtimin e vdekjes tënde. Bëje trupin tënd skllav dhe miqtë e tu engjëjt e shenjtë, të cilët do të jenë të dobishëm për ty gjatë eksodit të vdekjes. Shenjtori i madh i Zotit Pjetri i shkroi të dy këta libra të virtytshëm - Psalmisti dhe Klimaku - në librin e zemrës së tij dhe në jetën e tij ai i përmbushi ato vepra të mira me vepër vetë dhe u bë një nga ata të afërmit shpirtërorë më të shkëlqyer në të cilin përmbushen fjalët e mësipërme: "Ky është brezi i atyre që kërkojnë Zotin". Sipas librit të parë të lidhjes farefisnore shpirtërore, ai ishte «i patëmetë në duar dhe i pastër në zemër», sepse, sipas fjalës apostolike, ai ishte «i shenjtë, jo i përfshirë në të keqen» (Hebrenjve 7:26). Shenjtëria lindi tek ai pafajësinë dhe butësia lindi pastërtinë e zemrës. Pafajësia në të vinte nga shenjtëria, dhe pastërtia e zemrës - nga butësia. Dhe për këtë arsye ai u bë lloji i peshkopit që duhej të ishte: “Kështu duhet të jetë Kryeprifti ynë: një shenjtor, jo i përfshirë në të keqen”. Dhe ai që është i sjellshëm është një i afërm i Zotit tonë Më të Mirësisë Jezu Krisht. Dikur Teologu i shenjtë pa në zbulesën e Zotit të shfaqej në formën e Qengjit: “Qengji qëndron në malin Sion” (Zbul. 14:1). Dhe nëna e Shën Pjetrit, para lindjes së tij, kishte një vegim: asaj iu duk se mbante një qengj në krahë. Dhe Krishti është Qengji, dhe Shën Pjetri i Krishtit është qengji. Qengji është i ngjashëm nga natyra me qengjin dhe është i ngjashëm në prirje me të. Qengji Shën Pjetri u bë vërtet si Qengji i Krishtit në karakterin e butësisë dhe u tregua i afërm me Të nëpërmjet këtij virtyti, sepse asgjë nuk e bën njeriun të lidhet shpirtërisht me Krishtin Perëndi si butësia. Duke parë librin e lidhjes farefisnore të Krishtit, që në fillim njeriu mund të habitet që Zoti ynë denjoi të quhej fillimisht Biri i Davidit dhe më pas Abrahami: "Gjenealogjia e Jezu Krishtit, Birit të Davidit, Birit të Abrahamit". Pse nuk është shkruar: Bir i Abrahamit, Biri i Davidit? Në fund të fundit, ndër izraelitët, emri i Abrahamit gëzonte nder më të madh se emri i Davidit, dhe kur donin të tregonin dhe të mburreshin për familjen e tyre të lartë, zakonisht thoshin: "Ne jemi pasardhësit e Abrahamit dhe nuk ishim skllevër të askujt" (Gjoni 8:33). Vetë Zoti, duke dashur t'i pëlqejë Zakeut, e quajti bir i Abrahamit: "Sepse edhe ai është bir i Abrahamit" (Luka 19:9). Davidi ishte vetëm stoli i fisit të Judës dhe Abrahami ishte paraardhësi, nderi dhe lavdërimi i të gjitha fiseve të Izraelit. Pse Krishti nuk quhet fillimisht Biri i Abrahamit, por Biri i Davidit dhe më pas Abraham? Sipas mendimit tonë të keq njerëzor, do të ishte e përshtatshme që Krishti të quhej fillimisht biri i Abrahamit, sepse, ne mendojmë, jeta e Abrahamit ishte më e bukur, më e shenjtë dhe më e pëlqyeshme për Perëndinë sesa jeta e Davidit. Nuk është për t'u habitur që Davidi e njihte Perëndinë dhe i shërbeu, sepse ai lindi nga prindër që e njihnin Perëndinë: “Perëndia njihet në Judë” (Ps. 75:2). Gjëja e mahnitshme është se Abrahami, i lindur nga prindër që nuk e njihnin Zotin dhe ishin idhujtarë, e njohu Zotin dhe e kënaqi Atë. Davidi kishte shumë shembuj të kënaqjes së Perëndisë: Moisiu, Aaroni, Jozueu, profeti Samuel dhe të ngjashme. Për Abrahamin, askush nuk ishte një shembull i tillë i njohjes së Zotit dhe i pëlqimit të Zotit. Nëse vepra e Davidit është e lavdishme - fitorja mbi Goliathin, atëherë edhe më e lavdishme është vepra e Abrahamit - ngjitja e djalit të tij Isakut si flijim për Zotin. Davidi ra në mëkatin e tradhtisë bashkëshortore dhe vrasjes, por Abrahami nuk bëri asgjë të tillë dhe nuk e zemëroi Perëndinë me asnjë mëkat vdekjeprurës. Dhe me gjithë këtë, i pëlqeu Zotit, Perëndisë tonë, të quhej Biri i Davidit dhe jo Abrahami. Cila është arsyeja për këtë? Cili është sekreti? Sekreti dhe arsyeja është kjo. Sauli e ndoqi Davidin për një kohë të gjatë dhe donte ta vriste. Por Davidi ishte aq i butë me Saulin, saqë, duke pasur mundësi ta vriste shumë herë, nuk e bëri këtë. Në emër të Zotit, ai duroi i pafajshëm, duke shuar zemërimin e Saulit me dashamirësinë e tij. Disa, sikur e vendosin atë në një lloj standardi, e konsiderojnë këtë mirësi Davidike si një virtyt jo më pak se ai i Abrahamit, në sajë të së cilës ai e rriti djalin e tij si flijim për Perëndinë. Të kursesh me dashamirësi armikun tënd për hir të Zotit do të thotë të mos kursesh djalin tënd për hir të Zotit. Dhe jo vetëm e njëjta gjë, por edhe më e lartë, nëse për hir të dashamirësisë së Davidit, Perëndia donte të merrte mbi Vete mishin e fisit të tij për t'u afruar në natyrë me burrin e sjellshëm. Sepse Zoti i afrohet butësisë dhe butësia i afrohet Perëndisë, sikur të bashkohet në një racë dhe një frymë: “Të butë dhe të drejtët”, thotë Psalmisti, “janë bashkuar me mua” (Ps. 24:21); "Ky brez i atyre që kërkojnë Zotin." Në jetën e Shën Pjetrit të Krishtit lexojmë se një peshkop i caktuar Tveri Andrei dhe njerëzit e tij me mendje i bënë shumë të këqija shenjtorit, duke shkruar shumë fjalë të rreme dhe blasfemuese për të dhe duke e çnderuar atë në të gjithë tokën ruse. Ai i dërgoi ato shpifje në Tsar-grad te Patriarku i Shenjtë dhe kjo çështje u shqyrtua në gjykatën e katedrales. Dhe kur u zbulua ligësia e armikut dhe u zbulua pafajësia e Shën Pjetrit, ai jo vetëm që nuk u hakmor ndaj armikut, por edhe i fali gjithçka. Ky peshkop ishte kaq i butë dhe për këtë arsye ai meriton të jetë mes "këtë brezi të atyre që kërkojnë Zotin". Sipas librit të dytë të farefisnisë shpirtërore, Klimaku, ai kishte si baba mentorë shpirtërorë, edhe para monastizmit kishte butësi si nënë, vëllezër si bashkëpunëtorë, bashkëjetues si kujtimi i vdekjes, fëmijët si psherëtimat e përditshme, skllav si trup i skllavëruar shpirtit, miq si engjëj, prandaj ishte i lidhur me Zotin që kërkonte. Nga një lloj kaq i mirë virtytesh shpirtërore, shenjtori i Zotit pati një vdekje të mirë, një prehje të ndershme, të shenjtë. Sepse ashtu si një jetë e keqe pasohet nga një fund i keq, ose vdekja, ashtu edhe një jetë e virtytshme pasohet nga një fund i bekuar. Nga një vdekje e bekuar, ose nga një vdekje e mirë, jeta e pavdekshme ka lindjen dhe fillimin e saj. Të gjithë të lexuarit në librin e një vdekjeje të mirë, në librin e një jete të virtytshme dhe të prehjes së ndershme të Shën Pjetrit të Krishtit, lexoni për lumturinë e jetës së përjetshme që ai mori. Lexoni, duke parë me mendjen tuaj perëndimore, se si banon shenjtori i Zotit, i gëzuar, me shenjtorët si i zgjedhuri i shenjtë i Zotit, me shenjtorët si i nderuari, i sjellshëm, i pafajshëm, me hierarkët si hierark, me mësuesit si mësuesi gjith-rus, me apostujt vikari dhe profeti i tyre, si apostulli i tyre. shikuesi, me Engjëjt si Engjëlli, engjëllisht duke jetuar në mish, me Kryeengjëjt, si kryeengjëll, duke lavdëruar Zotin me këngë ditë e natë, me Kerubinët, si një kerubinë, duke qëndruar përpara fronit të Perëndisë gjatë shërbimit në altar, sikur në më të lartën, me Serafinët, si një serafim që e donte Perëndinë. Në ditën e prehjes së shenjtorit, një reflektim i tillë mbi jetën e përjetshme që ai mori mund të jetë vërtet i dobishëm për këdo që dëshiron dhe përpiqet të përfitojë për shpirtin e tij. Ne, pa e vazhduar më bisedën tonë, do t'i mbyllim të dy këta libra: librin për lidhjen farefisnore të Krishtit të Shën Mateut, mësuesit universal, në të cilin zbulohet kotësia e kësaj jete të vdekshme, dhe librin e prehjes së nderuar të Shën Pjetrit, mësuesit mbarërus, në të cilin është shkruar jeta jonë e përjetshme - le t'i mbyllim, i them G. moshat e moshave. Amen.