Поучение на неделю пред Рождеством Христовым и на день представления святого Петра, Митрополита Российского, Чудотворца («Родословие Иисуса Христа» (Мф. 1:1). «И иная книга раскрыта, которая есть книга жизни» (Откр. 20:12))

W tym tygodniu do kościoła przyszło dwóch nauczycieli z dwiema książkami, których mogli nas nauczyć, moi umiłowani słuchacze! Dwóch nauczycieli: jeden ekumeniczny – Święty Ewangelista Mateusz, drugi ogólnorosyjski – św. Piotr, metropolita i cudotwórca moskiewski. Obaj otworzyli swoje księgi dla naszego dobra: uniwersalny nauczyciel, św. Mateusz, otworzył księgę ludzkich narodzin: „Abraham urodził, Izaak urodził, Jakub urodził” i tak dalej. Wszechrosyjski Nauczyciel, św. Piotr, rozłożył księgę ludzkiej śmierci, gdyż w tym dniu zorganizował dla nas świętowanie swojego spoczynku. Jest to także księga pokrewieństwa, gdyż tymczasowa śmierć, czyli błogosławiona śmierć, zrodziła mnicha życie wieczne. Niech każdy czyta taką książkę, jaką chce, ale ja przeczytam część obu. Jakie słowa mam w nich przeczytać? Przeczytam, co następuje: w księdze ludzkich narodzin przeczytam słowo o marności tego doczesnego i śmiertelnego życia, a w księdze ludzkiej śmierci przeczytam słowo o błogości niebiańskiego nieśmiertelnego życia, które św. Piotr otrzymał po swojej śmierci. I przeczytam to nie tylko dla siebie, ale także po to, aby każdy mógł usłyszeć i odnieść korzyść „z pomocą Pana i wzmocnieniem słowa”. Proszę Cię, abyś uważnie słuchał swojej miłości. W Genealogii Jezusa Chrystusa mamy dwie części: pierwszą dotyczącą przodków, z których plemienia narodził się Chrystus, oraz drugą dotyczącą Matki Zawsze Dziewicy, z której narodził się Chrystus. Rasa Chrystusa, pochodząca z pokolenia przodków, została zbadana, opowiedziana i opisana, ale narodziny Chrystusa z dziewiczej Matki są niezbadane, nie do opisania, pozostają nie do opisania do dziś i na zawsze będą niezrozumiałe. To o nim prorok powiedział: „Kto wyjaśni Jego pokolenie?” (Izaj. 53:8). Tę drugą część odłożymy na nadchodzące święto Narodzenia Pańskiego, ale pierwszą rozważymy już teraz. Zagłębiając się w te słowa pierwszego rozdziału księgi o pokrewieństwie Jezusa Chrystusa, możemy znaleźć w nich coś ukrytego, co może nas nauczyć i być dla nas pożyteczne, ale nie jest znane każdemu. Kto, słuchając tylko wyczytanych w nim nazwisk, pomyślałby, że odniesie z nich dla siebie jakąś korzyść? Ale dostanie to, jeśli będzie pilnie szukać. Wśród królów Jerozolimy było dwóch, którzy mieli odmienne charaktery: Jozjasz i jego syn Jehojachin. Jozjasz przypadkowo znalazł księgę Prawa Bożego – przez przypadek, gdyż dawni bałwochwalcy królowie zniszczyli księgi Prawa Bożego w Kościele Salomona. Jozjasz, znalazłszy księgę i ją przeczytał, był wzruszony i skruszony w sercu, przestraszył się Boga, rozdarł swoje szaty i płakał przed Panem (zobacz 2 Królów 22:11), okazał obraz skruchy. Nie tak postępował jego syn Jehojachin. Kiedy czytano przed nim księgę świętego proroka Jeremiasza o Prawie Bożym, nie tylko nie wzruszył się, ale rozgniewał się i przecinając i rozdzierając księgę, spalił w ogniu wszystkie jej liście. To samo czytanie Prawa Bożego służyło jednemu pożytku, a drugiemu zepsuło. W podobny sposób jest nam teraz ofiarowana księga o pokrewieństwie Chrystusa. Niech nikt z nas nie będzie Jehojachinem, który jak brzytwą wyrywa jej liście, przeklina ją językiem i mówi: "Po cóż mi te imiona? Ta urodziła jedno, ta drugie - cóż mi do tego?" Ale bądźmy jak Jozjasz i przygotujmy się na załamanie serca. Na samym początku powiedziałem, że w księdze pokrewieństwa zamierzam przeczytać o marności tego śmiertelnego życia. Rozważmy najpierw marność wielkości, wysokość człowieczeństwa na ziemi. Rzeczywiście, na pierwszy rzut oka widzimy wysoko urodzone pokrewieństwo Chrystusa według ciała. Widzimy teraz patriarchów, teraz książąt i odważnych dowódców wojskowych, teraz królów. Patriarchowie to Abraham, Izaak, Jakub. Książęta i dowódcy wojskowi - Judasz i jego bracia, którzy pokonali wiele pułków przeciwników. Królami są Dawid, Salomon i ich dziedzice. Naprawdę panuje tu wielka szlachta. I dlaczego każdy z wysoko urodzonych książąt i bojarów nie może pochwalić się starożytnością swojej rodziny, skoro sam Chrystus chciał mieć swoje pochodzenie nie od prostego, ale od wysokiego plemienia i nakazał przez Ducha Świętego swemu apostołowi Mateuszowi, aby na początku spisał księgę swego pokrewieństwa, aby kolejne pokolenia wiedziały, do jakiego wysokiego rodu Chrystus należał? Jeśli jednak rozważnie rozważymy księgę pokrewieństwa Chrystusa, wyraźnie zobaczymy wielką próżność wysokiego pokrewieństwa w tym śmiertelnym życiu i daremność przechwalania się nim. Kim był Abraham, Izaak, Jakub? – Hodowcy bydła i nomadzi, którzy przemieszczali się z miejsca na miejsce, nie mieli ani własnego miasta, ani wsi, ani stałego domu i mieszkali w namiotach na stepach. Kim był Judasz i jego bracia? – Niewolnicy Egipcjan, którzy wytwarzali cegły, budowniczowie murów. Kim byli Peres, Booz i Salomon? - Synowie nierządnic. Kim był Dawid? - Syn Jessego, wieśniak z Betlejem, pasterz owiec. Kim był Joachim, dziadek Chrystusa ze strony matki? - Mieszkaniec jednej biednej wioski - Nazaretu w Galilei: „Czy z Nazaretu może przyjść coś dobrego?” – powiedzieli Żydzi (Jana 1:46). Kim był Józef, uważany za ojca Chrystusa? - Stolarz. Spójrzcie, jak zmienne jest szczęście doczesne: plemię Izraela zostało najpierw wyniesione z zgnilizny na wysokość, aż do berła królewskiego, następnie z tronu królewskiego zostało upokorzone do prostego ludu i od berła do topora cieśli. Bóg raczył nam odsłonić historię tych wydarzeń, choć krótko, na początku swojej Ewangelii, aby ci, którzy chcą być prawdziwymi słuchaczami Ewangelii, jej naśladowcami i wykonawcami, przede wszystkim dostrzegli i uznali marność majestatu i czci, szlachetności i chwały człowieka, aby nikt nie chlubił się niczym. „Nie przechwalajcie się”, mówi Pismo, „nie mnażajcie wyniosłych wypowiedzi, niech z ust waszych nie wychodzą zuchwałe słowa, ale kto chce się chlubić, niech się tym chlubi, że rozumie i zna Pana” (1 Samuela 2:3, 10). Największą szlachetnością jest podobać się Bogu, być chwalonym przez Boga i ludzi za dobre uczynki i być jasnym w cnotach. Bo jaki pożytek z bycia wielkim przez pokrewieństwo, ale przez bardzo małe uczynki, wznoszącego się do nieba przez pokrewieństwo i zstępującego do otchłani przez złe życie, jak Kafarnaum, do którego Chrystus powiedział: „A ty, Kafarnaum, które zostało wywyższone do nieba, zostaniesz strącone do piekła” (Mt 11,23)? Księga pokrewieństwa Chrystusa, jak się mówi, odsłania nam pewne tajemnice, których albo nie znamy, albo nie staramy się poznać, licząc przodków Chrystusa po imieniu i w kolejności. Liczy ich trzy razy na czternaście pokoleń, a jeśli je dodamy, wyjdzie czterdzieści dwa, zgodnie z liczbą obozów (lub stacji) Izraela, które mieli od czasu wyjścia z Egiptu aż do przybycia do Ziemi Obiecanej, gdyż zatrzymali się z opóźnieniem w czterdziestu dwóch miejscach. Po takiej liczbie narodzin Pan chciał dokonać swojego wcielenia, aby pokazać, że przyszedł wybawić ludzkość z niewoli piekielnego faraona i poprowadzić ją do obietnicy nieba. Zobaczmy: czy wszyscy przodkowie Chrystusa, liczeni z imienia, pozbyli się piekła i otrzymali królestwo niebieskie? Nie, tylko ci z nich, którzy albo nie zgrzeszyli, albo zgrzeszywszy, prawdziwie pokutowali, natomiast ci, którzy umarli w grzechach bez pokuty. Ilu jest w pokrewieństwie Chrystusa, którzy nie zgrzeszyli? Nie ośmielamy się liczyć więcej niż trzy, wskazane w samym Piśmie Świętym, gdzie jest o nich powiedziane: „Nie daliście nawrócenia sprawiedliwemu waszemu Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi, którzy nie zgrzeszyli przeciwko wam” (2 Kronik 36). Ilu pokutowało? Jezus, syn Syracha, również liczy nie więcej niż trzech, gdyż mówi: „Z wyjątkiem Dawida, Ezechiasza i Jozjasza wszyscy zgrzeszyli ciężko, bo porzucili Prawo Najwyższego” (Syr 49,5–6). Tak więc z tak wielu pokoleń, z czterdziestu dwóch, było tylko sześć, których zbawienie nie mogło budzić wątpliwości: trzech, którzy nie zgrzeszyli, i trzech, którzy pokutowali, podczas gdy reszta miała wątpliwości. Niektórzy bowiem z nich umarli jako bałwochwalcy, inni umarli w innych grzechach ciężkich, może z wyjątkiem tych, którzy zostali objęci nieznanym nam miłosierdziem Bożym i tych, którzy wywodząc się z tych samych domów byli poza linią bezpośredniego pokrewieństwa Chrystusa, jak Daniel i trzej młodzieńcy, a przed nimi Mojżesz, Aaron, Jozue i im podobni, a także ostatni święci doskonali, czyli św. Joachim z Anną, rodzice Matki Bożej, św. Józef Oblubiony i św. samą Najświętszą Dziewicę, która w świętości przewyższyła wszystkich świętych. Stąd można z pożytkiem zobaczyć, jak „wielu jest powołanych, a niewielu wybranych” (Mateusz 20:16, 22:14; Łk 14:24). Wielu było spokrewnionych z Chrystusem, ale niewielu otrzymało udział z Chrystusem; w księdze pokrewieństwa są zapisane, a z Ksiąg życia Chrystusowego są wymazane. Zauważmy tutaj: nikt z osób dumnych ze swojego wysokiego pokrewieństwa nie liczy swoich ojców i przodków, przechwalając się swoimi dawnymi wysokimi stanowiskami, zaszczytami i władzą, ale czy wie na pewno, ilu z nich jest wśród tych, którzy odziedziczyli królestwo niebieskie? Czy będzie ich kilkunastu, a może siedmiu, pięciu, trzech, dwóch, a może tylko jednego? Czyż większość z nich, czy też nie wszyscy, nie jest skazana na wieczne męki? Jeśli spotkał ich los tych, którzy zginęli w agonii, jak wnuk lub prawnuk może szczycić się tymi, których uważa się za wrogów Boga i zalicza do piekielnych demonów? Ale nawet jeśli wszyscy otrzymali królestwo niebieskie za niektóre ze swoich cnót, a pozostawiony po nich dziedzic na ziemi przygotowuje dla siebie Gehennę swoimi złymi uczynkami, to jaki będzie miał pożytek ze świętości swoich przodków, skoro sam jest grzesznikiem, a oni radują się w raju, a on zostaje wysłany w ogień nieugaszony? Niech więc nikt nie przechwala się ani wysokim rodem, ani świętością przodków, ale niech każdy myśli o swoim życiu. Bo tak jak szlachetność przodków jest próżna i zmienna, tak świętość przodków może być przydatna tylko dla cnotliwych spadkobierców, ale w niczym nie pomaga niegodziwym. I odwrotnie, świętość wnuków i prawnuków, którzy żyli cnotliwie i podobali się Bogu, nie pomoże przodkom, którzy bez pokuty umarli w grzechach ciężkich, gdyż sam Chrystus nie chciał wybawić takich swoich przodków. Kto jest bardziej święty niż Chrystus? Nie raczył jednak udzielić pomocy tym ze swoich przodków, którzy zostali skazani na Gehennę przez sprawiedliwy sąd Boży za wiele i niezmierzonych grzechów. Dlatego i my będziemy się bać! Jeśli Syn Boży nie oszczędził wielu swoich przodków według ciała, którzy umarli w grzechach bez pokuty, to czy oszczędzi nas, odległych i powołanych od pogaństwa, jeśli nie pokutujemy? Zaprawdę, On nie oszczędzi, bo jest Sprawiedliwy! Rozważmy inną tajemnicę księgi pokrewieństwa, która odsłania nam marność życia tymczasowego. Rodzinę Chrystusową opisują dwaj ewangeliści – Mateusz i Łukasz. Do każdej wspomnianej osoby św. Mateusz używa słowa „rodził”: jedna „rodziła” tę, druga „rodziła” inną, a św. Łukasz zamiast słowa „rodził” pisze tak: „Jezus, gdy rozpoczynał swoją działalność, miał około trzydziestu lat i był, jak myśleli, Synem Józefa, Heliego, Matatata, Lewiego” i tak dalej. Ten fragment Ewangelii w tłumaczeniu arabskim brzmi następująco: „Jezus był synem Józefa, który był synem Helego, Heli był synem Mattana, Mattan był synem Lewiego” i tak dalej. Mateusz mówi: „zrodził, zrodził”, a Łukasz: „był”; ten, który słowem „zrodził”, ten, który słowem „zrodził”, ten, który został wyprowadzony ze świata słowem. I ten był, i ten był; teraz nie ma ani jednego, pozostały tylko ich imiona zapisane w księdze i nie ma ani jednej osoby: byli i nie ma. Abraham się „narodził”, patriarcha Abraham był ojcem wielu narodów, był – i już go nie ma. Dawid „narodził się”, „król Dawid” „był”, „był” - i już go nie ma. Salomon „narodził się”, Salomon „był” mądry, „był” – i już go nie ma. Wszyscy inni się urodzili, a niektórzy byli książętami, inni dowódcami wojskowymi, byli - i już ich nie ma. Gdzie jest ich chwała, gdzie jest ich honor, gdzie jest ich moc? „Było” – a teraz już go nie ma. Wszyscy jeden po drugim pojawiali się na tym świecie i wszyscy jeden po drugim, nie zwalniając zbyt długo, odchodzili ze świata. Weszliśmy do tego życia przez niektóre drzwi narodzin i wyszliśmy z życia przez inne drzwi śmierci. Co ze sobą zabrali, co stąd zabrali? Może majątek lub tytuły szlacheckie? Może ranga, uroda twarzy, siła ciała, mądrość, a może jakaś inna zaleta? Naprawdę, niczego nie zabrali. Zabrali to wszystko stąd, ale nie zatrzymali tego dla siebie, lecz włożyli do trumny na niezniszczalność. Co mówią, gdy stracili wszystko? Posłuchajmy wieści z tego świata głoszonych w Piśmie Bożym. Bo ci, którzy tu byli grzesznikami, mówią tam: "Jaką korzyść przyniosła nam pycha i cóż bogactwo przyniosło nam próżność? Wszystko to minęło jak cień i jak ulotne pogłoski, jak statek po wodach i jak ptak w powietrzu, i jak strzała wystrzelona do celu, nie pozostawiająca śladu swego ruchu, tak że całe nasze życie wkrótce przeminie, a my pozostaniemy bez niczego" (Mdr 5,8 i nast.). Gdzie to zostawiłeś? Ciała gniły w trumnach, ale Bóg jeden wie, gdzie były dusze. Co zostawiłeś po sobie? Nic, tylko imiona zapisane w księdze pokrewieństwa, z wyjątkiem tych, którzy mieszkając tu święci, podobali się Bogu. Tam bowiem nagrodzono ich za to, co najlepsze, i pozostawili po sobie obraz cnotliwego życia. Księga pokrewieństwa Chrystusa stała się jak grób. Grób jest pełen kości umarłych i księga pełna imion zmarłych. I tak jak w grobowcu widzimy trumny wielu różnych ludzi, bogatych i biednych, wysokich i prostych, których przykrywała i zrównała z ziemią jedna kraina, tak w księdze pokrewieństwa w równym stopniu wspominani są hodowcy bydła, patriarchowie, niewolnicy, książęta, królowie, pasterze i stolarze. Nie wspomina ani o tytułach patriarchalnych, ani królewskich, a rzemiosło prostego ludu nie jest upokarzane, ale jest napisane po prostu: tacy a tacy „rodzili” takich a takich; „było” takie i takie, a teraz nie ma. Doprawdy „wszystko jest marnością nad marnościami”, jak mówi Kaznodziei: „Widziałem wszelkie stworzenia stworzone pod niebem i wszystkie są marnością” (Kazn. 1:2). Czytamy więc w księdze narodzin, choć krótko, słowo o marności tego śmiertelnego życia. Czas teraz sięgnąć do innej księgi, księgi ludzkiej śmierci, dobrej śmierci, rodzącej życie wieczne. „I została otwarta inna księga, księga życia” (Obj. 20:12) Dziś świętujemy zaszczytny spoczynek naszego ojca Piotra, metropolity moskiewskiego i całej Rosji, cudotwórcy. Tę jego śmierć można nazwać jego śmiercią, gdyż w księdze czytamy o jego świętym życiu i błogosławionej śmierci i śpiewamy o jego służbie z księgi, a ta księga jest księgą śmierci. Jak bowiem mówi Pismo: „Umarł Abraham i prorocy” (J 8,52), a święty Chrystusowy Piotr także spłacił dług śmierci, umarł, ale umarł śmiercią uczciwą: „Śmierć Jego świętych jest chwalebna przed Panem” (Ps 115,6). Umarł nieśmiertelną śmiercią: „spełniła się nadzieja jego nieśmiertelności” (Mdr 3,4) – i księga jego śmierci stała się księgą narodzin, gdyż przez śmierć tymczasową narodził się na nowo do życia wiecznego. Śmierć, dobra śmierć, ma księgi swego pokrewieństwa, a pokrewieństwo nie jest złe, ale piękne, dobre. Bo jak z dobrego korzenia wyrasta dobra gałązka i z dobrego drzewa rodzi się dobry owoc, tak dobra śmierć ma swój początek w dobrej rodzinie. Cóż to za dobra śmierć, przekonamy się teraz. Nie myśl, mój słuchaczu, że mówię tu o cielesnej szlachetności biskupa Bożego, gdyż od młodości gardził swoją rodziną. Nie mówię o jego cielesności, ale o jego duchowej i cnotliwej rasie, czyli o jego pobożnym życiu, w którym cnota zrodziła się z cnoty. Pokora zrodziła miłość do Boga, miłość do Boga - pogarda dla świata, pogarda dla świata zrodziła wstrzemięźliwość, wstrzemięźliwość - umartwienie uczuć cielesnych, umartwienie uczuć zrodziło czystość ciała i ducha, czystość - myślna kontemplacja Boga, kontemplacja Boga zrodziła czułość i łzy. W końcu z tego wszystkiego narodziła się dobra, błogosławiona, uczciwa, święta śmierć, prowadząca do pokoju, gdyż „sprawiedliwy, choćby nawet doszedł do śmierci, będzie spokojny” (Mdr 4,7). Znajduję dwie księgi o takim duchowym, cnotliwym pokrewieństwie, z których wypływa dobra śmierć: jedna od św. Dawida Psalmisty, druga od św. Jana Klimaka. Psalmista napisał tę księgę duchowego, cnotliwego pokrewieństwa w następujący sposób: "Kto jest niewinny w swoich rękach i czystego serca, kto w duszy nie daje się zwieść próżności i nie przysięgał źle bliźniemu, otrzyma błogosławieństwo od Pana i miłosierdzie od Boga, swego Zbawiciela. To jest pokolenie szukających Pana" (Ps 23,4-6). Climacus w tej księdze o duchowym, cnotliwym pokrewieństwie pisze: "Niech ten, kto może i chce z tobą pracować nad ciężarem grzechów, będzie twoim ojcem. Niech czułość będzie twoją matką, zdolną obmyć cię z brudu. Niech będzie twoim bratem, który cię zachęca i łączy z tobą w drodze do tych powyżej. Weź jako nierozerwalnego towarzysza pamięć o wyniku śmierci. Niech twoje drogie dzieci westchną z głębi serca. Uczyń swoje ciało niewolnikiem, a swoje przyjaciółmi, świętymi Aniołami, którzy będą wam pomocni podczas wyjścia śmierci. To jest pokolenie tych, którzy szukają Pana. Wielki święty Boży Piotr zapisał obie te cnotliwe księgi – Psalmistę i Klimak – w księdze swojego serca i w swoim życiu sam wypełniał te dobre uczynki czynem i stał się jednym z tych najwspanialszych duchowych krewnych, w których spełniły się powyższe słowa: „To jest pokolenie szukających Pana”. Według pierwszej księgi pokrewieństwa duchowego był on „nienaganny w rękach i czysty w sercu”, gdyż według słowa apostolskiego był „święty, nieuwikłany w zło” (Hbr 7,26). Świętość zrodziła w nim niewinność, a łagodność zrodziła czystość serca. Niewinność w Nim wzięła się ze świętości, a czystość serca z łagodności. I dlatego stał się takim biskupem, jakim powinien być: „Taki powinien być nasz Arcykapłan: święty, nie uwikłany w zło”. A ten, kto jest życzliwy, jest krewnym naszego Najłaskawszego Pana, Jezusa Chrystusa. Święty Teolog widział kiedyś w objawieniu Pana pojawiającego się w postaci Baranka: „Baranek stoi na górze Syjon” (Obj 14,1). A matka Świętego Piotra przed jego narodzinami miała wizję: wydawało jej się, że trzyma w ramionach baranka. A Chrystus jest Barankiem i święty Piotr Chrystusowy jest barankiem. Baranek jest z natury spokrewniony z barankiem i ma do niego podobne usposobienie. Baranek Święty Piotr rzeczywiście upodobnił się do Baranka Chrystusowego w charakterze łagodności i przez tę cnotę okazał się Mu spokrewniony, nic bowiem tak nie łączy człowieka duchowo z Chrystusem Bogiem jak łagodność. Patrząc na księgę pokrewieństwa Chrystusa, już na początku można się zdziwić, że nasz Pan raczył nazywać się najpierw Synem Dawida, a potem Abrahamem: „Genealogia Jezusa Chrystusa, Syna Dawida, Syna Abrahama”. Dlaczego nie jest napisane: Syn Abrahama, syn Dawida? Przecież wśród Izraelitów imię Abraham cieszyło się większą czcią niż imię Dawid, a gdy chcieli podkreślić i pochwalić się swoim wysokim rodem, zwykle mówili: „Jesteśmy potomstwem Abrahama i nie byliśmy niczyimi niewolnikami” (Jana 8:33). Sam Pan, chcąc zadowolić Zacheusza, nazwał go synem Abrahama: „Bo i on jest synem Abrahama” (Łk 19,9). Dawid był ozdobą samego pokolenia Judy, a Abraham był przodkiem, czcią i chwałą wszystkich pokoleń Izraela. Dlaczego Chrystus nazywany jest najpierw nie Synem Abrahama, ale Synem Dawida, a potem Abrahamem? W naszej złej ludzkiej opinii wypadałoby, aby Chrystus został nazwany najpierw synem Abrahama, ponieważ naszym zdaniem życie Abrahama było piękniejsze, świętsze i bardziej miłe Bogu niż życie Dawida. Nic dziwnego, że Dawid znał Boga i służył Mu, ponieważ urodził się z rodziców, którzy znali Boga: „Bóg jest znany w Judzie” (Ps. 75:2). Zadziwiające jest to, że Abraham, zrodzony z rodziców, którzy nie znali Boga i byli bałwochwalcami, znał Boga i podobał mu się. Dawid miał wiele przykładów podobania się Bogu: Mojżesz, Aaron, Jozue, prorok Samuel i tym podobni. Dla Abrahama nikt nie był takim przykładem poznania Boga i podobania się Bogu. Jeśli dzieło Dawida jest chwalebne – zwycięstwo nad Goliatem, to jeszcze wspanialsze jest dzieło Abrahama – wniebowstąpienie jego syna Izaaka jako ofiara dla Boga. Dawid popadł w grzech cudzołóstwa i morderstwa, lecz Abraham nic takiego nie zrobił i nie rozgniewał Boga żadnym grzechem śmiertelnym. A przy tym wszystkim spodobało się Panu, Bogu naszemu, nazywać się Synem Dawida, a nie Abrahamem. Jaki jest tego powód? Jaki jest sekret? Sekret i powód jest taki. Saul długo ścigał Dawida i chciał go zabić. Dawid jednak był tak łagodny wobec Saula, że ​​mając wiele okazji do zabicia go, nie zrobił tego. W imię Boga wytrwał niewinnie, łagodząc gniew Saula swoją dobrocią. Niektórzy, jakby stawiając to na jakimś poziomie, uważają tę życzliwość Dawida za cnotę nie mniejszą niż dobroć Abrahama, dzięki której wskrzesił swego syna na ofiarę Bogu. Łaskawe oszczędzenie wroga ze względu na Boga oznacza to samo, co nie oszczędzenie syna ze względu na Boga. I nie tylko to samo, ale i coś więcej, jeśli ze względu na dobroć Dawida Bóg chciał wziąć na siebie ciało swojego pokolenia, aby być blisko łaskawego męża. Bóg bowiem zbliża się do łagodności, a łagodność zbliża się do Boga, jakby jednocząc się w jeden rodzaj i jednego ducha: „Łagodni i sprawiedliwi” – ​​mówi Psalmista – „połączyli się ze mną” (Ps 24,21); „to pokolenie tych, którzy szukają Pana”. W życiu św. Piotra Chrystusa czytamy, że pewien biskup twerski Andriej i jego podobnie myślący lud wyrządzili świętemu wiele zła, pisząc o nim wiele fałszywych i bluźnierczych słów oraz zniesławiając go na całej ziemi rosyjskiej. Wysłał te oszczerstwa carowi-gradowi do Świętego Patriarchy, a sprawa ta została rozpatrzona przed sądem katedralnym. A kiedy wyszła na jaw niegodziwość wroga i ujawniła się niewinność św. Piotra, ten nie tylko nie zemścił się na wrogu, ale także wszystko mu przebaczył. Biskup ten był taki łagodny i dlatego zasługuje na to, aby znaleźć się wśród „tego pokolenia tych, którzy szukają Pana”. Według drugiej księgi pokrewieństwa duchowego, Klimakus, miał on duchowych mentorów jako ojca, jeszcze przed monastycyzmem miał czułość jako matkę, braci jako towarzyszki, współmieszkańca jako pamięć o śmierci, dzieci jako codzienne westchnienia, niewolnika jako ciało zniewolone przez ducha, jako przyjaciół jako aniołów i dlatego był spokrewniony z tymi, którzy szukają Pana. Z tak dobrych cnót duchowych święty Boży miał dobrą śmierć, uczciwy i święty odpoczynek. Bo tak jak po złym życiu następuje zły koniec, czyli śmierć, tak po cnotliwym życiu następuje błogosławiony koniec. Z błogosławionej śmierci lub z dobrej śmierci rodzi się i zaczyna nieśmiertelne życie. Każdy czytał w księdze dobrej śmierci, w księdze cnotliwego życia i uczciwego spoczynku św. Piotra Chrystusowego, czytał o otrzymanej przez niego błogości życia wiecznego. Przeczytaj, rozważając swoim Bożym umysłem, jak święty Boży mieszka, radując się, ze świętymi jako święty wybraniec Boży, ze świętymi jako wielebny, życzliwy, niewinny, z hierarchami jako hierarchą, z nauczycielami jako wszechrosyjskim nauczycielem, z apostołami jako wikariuszem apostolskim i przekazicielem ich moralności, z prorokami jako widzącymi, z aniołami jako aniołem, który anielsko żył w ciele, z Archaniołami jako archanioł, wysławiający Boga pieśniami dniem i nocą, z Cherubinami jako cherubinami, stojący przed tronem Bożym podczas posługi przy ołtarzu, jak gdyby na wysokości, z Serafinami, jako serafin, który kochał Boga. W dniu spoczynku świętego taka refleksja nad otrzymanym życiem wiecznym może naprawdę przydać się każdemu, kto pragnie i stara się zyskać korzyść dla swojej duszy. Nie kontynuując już naszej rozmowy, zamkniemy obie te księgi: księgę o pokrewieństwie Chrystusa św. Mateusza, nauczyciela powszechnego, w której objawia się marność tego śmiertelnego życia, i księgę czcigodnego spoczynku św. Piotra, wszechrosyjskiego nauczyciela, w której zapisane jest nasze życie wieczne - zakończmy, mówię, obie te księgi słowami: Chwała Bogu naszemu teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.