Поучение на неделю пред Рождеством Христовым и на день представления святого Петра, Митрополита Российского, Чудотворца («Родословие Иисуса Христа» (Мф. 1:1). «И иная книга раскрыта, которая есть книга жизни» (Откр. 20:12))

На овонеделниот ден, двајца учители дојдоа овде во црквата со две книги да не поучат нас, мои сакани слушатели! Двајца учители: едниот вселенски - Светиот евангелист Матеј, другиот серуски - Свети Петар, Митрополит и Чудотворец Московски. И двајцата ги отворија своите книги за наша корист: универзалниот учител, свети Матеј, ја отвори книгата за човечко раѓање: „Авраам роди, Исак роди, Јаков роди“ итн. Серускиот учител Свети Петар ја расплетува книгата на човечката смрт, зашто на овој ден ни го организираше празнувањето на неговото упокојување. Ова е и книга за сродство, за привремена смрт, или блажена смрт, родила вечен живот за монахот. Секој нека чита книга што сака, но јас ќе прочитам дел од двете. Кои зборови треба да ги прочитам во нив? Ќе го прочитам следново: во книгата на човечкото раѓање ќе прочитам збор за суетата на овој привремен и смртен живот, а во книгата на човечката смрт ќе прочитам збор за блаженството на небесниот бесмртен живот, што го прими Свети Петар по неговата смрт. И јас ќе го читам не само за себе, туку за да можат сите да слушнат и да имаат корист, „со Господова помош и зајакнување на зборот“. Ве замолувам внимателно да ја слушате вашата љубов. Во Генеалогијата на Исус Христос имаме два дела: првиот за прататковците, од чие племе се родил Христос, а другиот за вечната Дева Мајка, од која се родил Христос. Христовиот род, кој доаѓа од племето на предците, е истражен, раскажан и опишан, но раѓањето Христово од дева Мајка е неистражено, неописливо, останува неописливо до ден-денес и засекогаш ќе биде неразбирливо. За него пророкот рекол: „Кој ќе ја објасни Неговата генерација? (Иса. 53:8). Овој втор дел ќе го одложиме до претстојниот празник Рождество Христово, но првиот ќе го разгледаме сега. Навлегувајќи во овие зборови од првото поглавје од книгата за сродството на Исус Христос, можеме да најдеме во нив нешто скриено што може да научи и да биде корисно за нас, но не е познато на сите. Кој, слушајќи ги само имињата што се читаат во него, би помислил дека ќе добие некаква корист од нив за себе? Но, тој ќе го добие ако погледне вредно. Меѓу ерусалимските цареви имало двајца спротивни еден на друг по карактер: Јосија и неговиот син Јоахин. Јосија случајно ја нашол книгата на Божјиот закон - случајно, бидејќи поранешните идолопоклонички цареви ги уништиле книгите на Божјиот закон во Соломонската црква. Јосија, откако ја нашол книгата и ја прочитал, бил трогнат и скршен во срцето, и се исплашил од Бог, ја раскинал облеката и плачел пред Господа (види 2 Цареви 22:11), покажал слика на покајание. Ова не го направил неговиот син Јоахин. Кога пред него беше прочитана книгата на светиот пророк Еремија за Законот Божји, тој не само што не се трогна, туку се налути и, сечејќи ја и кинејќи ја книгата, ги изгоре во оган сите нејзини лисја. Истото читање на Божјиот закон му служело на еден, а расипувало друг. На сличен начин сега ни се нуди книгата за сродството Христово. Никој од нас да не биде Јоакин, да и ги кине лисјата како со жилет, да ја пцуе со јазикот и да вели: „Што ми се тие имиња? Но, да бидеме како Јосија и да се подготвиме за кршење на срцето. На самиот почеток реков дека во книгата за сродство имав намера да прочитам за суетата на овој смртен живот. Прво, да ја разгледаме суетата на величината, височината на човештвото на земјата. Навистина, на прв поглед го гледаме високородното сродство Христово според телото. Гледаме сега патријарси, сега принцови и храбри војсководци, сега кралеви. Патријарси се Авраам, Исак, Јаков. Кнезови и воени водачи - Јуда и неговите браќа, кои поразија многу полкови на противници. Царевите се Давид, Соломон и нивните наследници. Овде навистина има големо благородништво. И зошто секој од високите кнезови и болјари не може да се пофали со антиката на своето семејство, ако Самиот Христос сакал да го има своето потекло не од просто, туку од високо племе, а Светиот Дух му заповедал на неговиот апостол Матеј да напише книга за Своето сродство на почетокот, за да дознаат следните генерации на кое високо семејство припаѓа Христос? Но, ако разумно ја разгледаме книгата за сродството Христово, јасно ќе ја видиме големата суета на високото сродство во овој смртен живот и залудноста да се фалиме со тоа. Кој бил Авраам, Исак, Јаков? – Сточарите и номадите кои се селеле од место на место, немале ниту свој град, ниту село, ниту постојан дом и живееле во шатори во степите. Кои биле Јуда и неговите браќа? – Робови на Египќаните кои правеле тули, градителите на ѕидови. Кои беа Перез, Воз, Соломон? - Синови на блудници. Кој беше Давид? - Син на Јесеј, витлеемски селанец, пастир на овци. Кој бил Јоаким, Христовиот дедо по мајка? - Жител на едно сиромашно село - Назарет Галилејски: „Може ли нешто добро да дојде од Назарет? - рекле Евреите (Јован 1,46). Кој бил Јосиф, кој се смета за татко на Христос? - Столар. Погледнете колку е променлива светската среќа: племето Израил прво беше издигнато од гниење на височина, дури и до царскиот жезол, потоа од царскиот престол беше понижено пред обичниот народ и од жезолот до столарската секира. Бог удостои да ни ја открие историјата на тие настани, макар и накратко, на почетокот на Своето Евангелие, за оние кои сакаат да бидат вистински слушатели на Евангелието, имитатори и извршители на него, најпрво да ја видат и препознаат суетата на величественоста и честа, благородноста и славата на човекот, за никој да не се пофали со ништо. „Не фалете се“, вели Светото Писмо, „не умножувајте арогантни говори; не дозволувајте да излегуваат дрски зборови од вашата уста; туку, кој сака да се фали, нека се фали со тоа, дека го разбира и Го познава Господа“ (1. Самоилова 2:3, 10). Најголемо благородништво е да Му угодиш на Бога, да бидеш пофален од Бога и луѓето за добри дела и да бидеш светол во добродетелите. Зашто, каква е користа да се биде голем со сродство, но со многу мали дела, да се издигнеш на небо со сродство и да се спуштиш во бездната со лош живот, како Капернаум, на кого Христос му рекол: „А ти, Капернауме, кој си издигнат до небото, ќе бидеш фрлен во пеколот“ (Матеј 11: Книгата за сродството Христово, како што се вели, ни открива одредени тајни кои или не ги знаеме или не се трудиме да ги дознаеме, броејќи ги Христовите предци по име и редослед. Таа ги брои три пати на четиринаесет генерации, и ако ги соберете заедно, ќе излезе четириесет и две, според бројот на логори (или станици) на Израел што ги имале од времето на егзодусот од Египет до доаѓањето во Ветената земја, бидејќи застанале со задоцнување на четириесет и две места. По толку многу раѓања, Господ сакал да го изврши Своето инкарнација за да покаже дека дошол да го избави човечкиот род од ропството на пеколниот фараон и да го доведе до ветувањето за небото. Да видиме: дали сите Христови предци, изброени по име, се ослободија од пеколот и го примија царството небесно? Не. Колкумина има во Христовото сродство што не згрешиле? Не се осмелуваме да изброиме повеќе од три, назначени во самото Свето Писмо, каде што за нив се вели: „Не им подари покајание на праведниците твои Авраам, Исак и Јаков, кои не ти згрешија“ (2. Летописи 36). Колкумина се покајаа? Исус, синот на Сирах, исто така, не брои повеќе од три, бидејќи тој вели: „Освен Давид, Езекија и Јосија, сите згрешија тешко, зашто го оставија законот на Севишниот“ (Сир. 49:5–6). Така, од толку генерации, од четириесет и две, имало само шест чие спасение не можело да има никаков сомнеж: тројца кои не згрешиле и три кои се покајале, додека останатите биле во сомнеж. Зашто некои од нив умреа како идолопоклоници, други умреа во други тешки гревови, исклучувајќи ги можеби оние кои беа опфатени со Божјата милост, за нас непознати, и оние кои, кои доаѓаа од истите куќи, беа надвор од линијата на директното сродство на Христос, како што се Даниел и тројцата млади, а пред нив Мојсеј, Арон, Исус Навин и сличните, а исто така и светиите на Јована со последниот совршен. Богородица, Свети Јосиф Свршениот и самата Пречиста Дева, која во светоста ги надмина сите светители. Оттука може да се види колку „многумина се повикани, а малкумина избрани“ (Матеј 20:16, 22:14; Лука 14:24). Многумина беа поврзани со Христа, но малкумина добија дел со Христа; во книгата на сродството се напишани и од Христовите Книги на животот се избришани. Овде да забележиме: ниту еден од оние кои се гордеат со своето високо сродство не ги брои своите татковци и предци, фалејќи се со своите поранешни високи чинови, почести и моќ, но дали со сигурност знае колку од нив има меѓу нив што го наследиле царството небесно? Дали ќе има десетина од нив, или можеби седум, или пет, или три, или два, или само еден? Дали мнозинството од нив или не се сите осудени на вечни маки? Ако ја доживеале судбината на оние кои загинале во агонија, тогаш како може внук или правнук да се пофали со оние кои се сметаат за непријатели на Бог и вброени меѓу пеколните демони? Но, дури и ако сите го примија царството небесно за некои свои доблести, а наследникот што остана по нив на земјата, си приготви геена со своите лоши дела, тогаш каква полза има тој од светоста на своите предци, ако тој самиот е грешник и додека тие се радуваат во рајот, тој е испратен во неизгаслив оган? Затоа, никој да не се фали ниту со своето високо семејство, ниту со светоста на своите предци, туку секој нека размислува за својот живот. Зашто, како што благородноста на предците е суетна и подложна на промени, така и светоста на предците може да биде корисна само за доблесните наследници, но не им помага на злите во ништо. И обратно, светоста на внуците и правнуците кои живееле добродетелно и му угодувале на Бога, нема да им помогне на предците кои умреле во тешки гревови без покајание, зашто Самиот Христос не сакал да ги избави таквите Свои предци. Кој е посвет од Христос? Но, Тој не се удостои да им пружи никаква помош на оние од Неговите предци кои беа осудени во Геена од праведниот Божји суд за многу и неизмерни гревови. Затоа и ние ќе се плашиме! Ако Синот Божји не ги поштедил многумина Свои прататковци по тело, кои умреле во гревови без покајание, тогаш ќе не поштеди ли нас, далечните и повикани од паганството, ако не се покаеме? Навистина, Тој нема да се штеди, зашто Тој е праведен! Да разгледаме уште една тајна во книгата за сродство, која ни ја открива суетата на привремениот живот. Семејството Христово е опишано од двајца евангелисти - Матеј и Лука. Св. Овој пасус од Евангелието во арапскиот превод гласи вака: „Исус беше син на Јосиф, кој беше син на Илиј, Илиј беше син на Матан, Матан беше син на Леви“ итн. Матеј вели: „родил, родил“, а Лука: „бил“; оној што го донесе во светот со зборот „роди“, оној што беше изнесен од светот со зборот. И тој беше, и овој беше; сега нема ниту еден, останале само нивните имиња, запишани во книгата, а самите нема ниту еден човек: имало и нема. Авраам се „роди“, патријархот Авраам беше татко на многу народи, тој беше - и повеќе не постои. Давид „се роди“, „кралот Давид“ „беше“, „беше“ - и тој повеќе не постои. Соломон „се роди“, Соломон „беше“ мудар, „беше“ - и повеќе го нема. Сите други се родиле, а некои биле принцови, други биле војсководци, биле - и веќе ги нема. Каде е нивната слава, каде е нивната чест, каде е нивната моќ? „Беше“ - и сега веќе го нема. Сите еден по друг се појавија на овој свет и сите еден по друг, без да успорат многу долго, си заминаа од светот. Во овој живот влеговме низ некои врати на раѓање, а надвор од животот низ други врати на смртта. Што зедоа со себе, што земаа од овде? Можеби богатство или титули на нечие благородништво? Можеби ранг, убавина на лицето, сила на телото или мудрост или некоја друга предност? Навистина, ништо не одзедоа. Сето тоа го одзедоа од овде, но не го задржаа за себе, туку го ставија во ковчег за нераспадливост. Што велат кога изгубиле се? Да ги слушаме вестите од тој свет објавени во Божественото писмо. Зашто, оние што беа грешници овде велат: „Каква корист ни донесе ароганцијата, а што ни донесе богатството со суетата? Сето тоа помина како сенка и како минливи гласини; како брод низ водите и како птица низ воздухот и како стрела стрелана во мета, што нема да остави трага од нејзиното движење, така што набргу ќе ни остане ништо, но целиот живот ќе ни помине. продолжение). Каде го остави? Телата скапуваа во ковчезите, но Господ знае каде беа душите. Што остави зад себе? Ништо, само имињата запишани во книгата за сродство, освен оние кои, бидејќи живееле тука свети, му угодувале на Бога. Зашто таму ги добија најдобрите награди, а зад нас оставија слика на доблесен живот. Книгата за сродството Христово стана како гроб. Гробот е полн со коски на мртвите, а книгата е полна со имиња на мртвите. И како што во гробот гледаме ковчези на многу различни луѓе, богати и сиромашни, високи и прости, кои биле покриени и израмнети со една земја, така и во книгата за сродство подеднакво се спомнуваат сточари, патријарси, робови, кнезови, кралеви, овчари и столари. Во него не се спомнуваат ниту патријаршиски, ниту царски титули, а не се понижуваат занаетите на обичниот народ, туку е напишано едноставно: таков и таков „родил“ таков и таков; „Имаше“ такво и такво, но сега го нема. Навистина, „сè е суета од суетите“, како што вели Проповедник: „Видов секакви суштества создадени под небото, и сите се суета“ (Проп. 1:2). Така, во книгата на раѓање, макар и накратко, читаме еден збор за суетата на овој смртен живот. Сега е време да се свртиме кон друга книга, книгата на човечката смрт, добрата смрт, раѓањето на вечниот живот. „И се отвори друга книга, која е книга на животот“ (Отк. 20:12). Денеска го славиме чесното упокојување на нашиот отец Петар, митрополит Московски и на цела Русија, чудотворец. Оваа негова смрт може да се нарече негова смрт, зашто читаме за неговиот свет живот и неговата блажена смрт во книгата, и ја пееме неговата служба од книгата, а оваа книга е книга на смртта. Зашто, како што вели Писмото: „Авраам умре и пророците“ (Јован 8,52), а и светителот на Христос Петар го плати долгот на смртта, умре, но умре чесна: „Смртта на Неговите свети е чесна пред Господа“ (Пс. 115,6). Тој умре со бесмртна смрт: „се исполни надежта за неговата бесмртност“ (Мудр. 3:4) - и оваа книга на неговата смрт стана книга на раѓање, бидејќи преку привремена смрт тој повторно се роди за вечен живот. Смртта, добрата смрт, има книги за своето сродство, а сродството не е лошо, туку убаво, добро. Зашто, како што од добар корен расте добра гранка и од добро дрво се раѓа добар плод, така и добрата смрт потекнува од доброто семејство. За каква добра смрт е ова, сега ќе видиме. Немој да мислиш, слушате мој, дека овде зборувам за телесното благородништво на епископот Божји, зашто уште од младоста го презирал своето семејство. Не зборувам за неговиот телесен, туку за неговиот духовен и доблесен род, односно за неговиот богоугоден живот, во кој од добродетелта се родила доблеста. Смирението роди љубов кон Бога, љубовта кон Бога - презирот кон светот, презирот кон светот роди воздржаност, воздржаноста - смртноста на телесните чувства, смртта на чувствата роди чистота на телото и духот, чистотата - умственото созерцание на Бога, созерцанието кон Бога роди нежност и солзи. Конечно, од сето тоа се роди добра, блажена, чесна, света смрт, која води кон мир, зашто „праведникот, и да умре, ќе биде во мир“ (Мудр. 4,7). Наоѓам две книги со такво духовно, доблесно сродство, од кои произлегува добра смрт: едната од Свети Давид Псалмистот, другата од Свети Јован Климак. Псалмистот ја напишал оваа книга за духовно, доблесно сродство на следниов начин: „Оној што е невин во рацете и чист по срце, кој во душата не е занесен од суета и не му се заколнал лошо на својот ближен, ќе добие благослов од Господа и милост од Бога, неговиот Спасител. Ова е генерацијата на оние што Го бараат Господа. Климакус, во таа книга за духовно, доблесно сродство, пишува: „Оној што може и сака да работи со тебе над товарот на гревовите нека биде твој татко. Нека нежноста ти биде мајка, способна да те измие од нечистотија. Нека биде твој брат што те охрабрува и ќе ти се придружи во вашето патување со горенаведените. Земи го како нераскинлив придружник на смртта на твоето срце, споменот на твојата смрт. Направете го вашето тело роб, а вашите пријатели свети ангели, кои ќе ви бидат корисни за време на егзилот на смртта. Големиот божји светител Петар ги напишал и двете овие доблесни книги - Псалмистот и Климакусот - во книгата на своето срце, а во својот живот сам ги исполнил тие добри дела со дело и станал еден од оние најизвонредните духовни роднини во кои се исполнуваат горните зборови: „Ова е генерација на оние што Го бараат Господа“. Според првата книга за духовно сродство, тој бил „беспрекорен по раце и чист по срце“, бидејќи, според апостолската реч, бил „свет, без зло“ (Евр. 7:26). Светоста во него роди невиност, а благоста чистота на срцето. Невиноста во него доаѓаше од светоста, а чистотата на срцето - од благоста. И затоа тој стана епископ каков што треба да биде: „Вака треба да биде нашиот Првосвештеник: светец, не вмешан во зло“. А оној што е љубезен е роднина на нашиот Најмилосрден Господ Исус Христос. Светиот Богослов еднаш видел во откровението на Господ како се појавува во облик на Јагне: „Јагнето стои на гората Сион“ (Отк. 14:1). А мајката на Свети Петар, пред неговото раѓање, имала видение: ѝ се чинеше дека држи јагне во рацете. А Христос е Јагнето, а Свети Петар Христов е јагнето. Јагнето по природа е слично на јагнето и е слично по диспозиција на него. Јагнето Свети Петар навистина стана како Јагнето Христово по карактерот на благост и се покажа дека е сродно со Него преку оваа доблест, зашто ништо не го прави човекот духовно поврзан со Христа Бога како благоста. Гледајќи ја книгата за сродството Христово, на самиот почеток може да се изненади што нашиот Господ удостоил да се нарече прво Давидовиот Син, а потоа Авраам: „Гонеалогија на Исус Христос, Синот Давидови, Синот Авраамов“. Зошто не е напишано: Син Авраамов, Син Давидов? На крајот на краиштата, меѓу Израелците, името на Авраам уживало поголема чест од името на Давид, и кога сакале да укажат и да се пофалат со своето високо семејство, тие обично велеле: „Ние сме Авраамовото потомство и не бевме никому робови“ (Јован 8:33). Самиот Господ, сакајќи да му угоди на Захеј, го нарекол син Авраамов: „Зашто и тој е син на Авраам“ (Лука 19:9). Давид беше украс само на племето на Јуда, а Авраам беше предок, чест и пофалба на сите племиња на Израел. Зошто Христос прво не се нарекува Син Авраамов, туку Син Давидов, а потоа Авраам? Според нашето лошо човечко мислење, би било соодветно Христос прво да се нарече син на Авраам, бидејќи, мислиме, животот на Авраам бил поубав, посвет и поугоден на Бога од животот на Давид. Не е чудно што Давид го познаваше Бога и Му служеше, бидејќи е роден од родители кои го познаваа Бога: „Бог се познава во Јуда“ (Пс. 75:2). Неверојатната работа е што Авраам, роден од родители кои не го познавале Бога и биле идолопоклоници, го познавал Бог и Му угодил. Давид имал многу примери за угодување на Бога: Мојсеј, Арон, Исус Навин, пророкот Самуил и слично. За Авраам, никој не бил таков пример за познавање на Бог и за угодување на Бога. Ако делото на Давид е славно - победата над Голијат, тогаш уште пославно е делото на Авраам - вознесувањето на неговиот син Исак како жртва на Бога. Давид паднал во гревот на прељуба и убиство, но Авраам не направил ништо од тој вид и не го налутил Бог со ниту еден смртен грев. И со сето ова, му угоди на Господа, нашиот Бог, да се нарече Давидовиот Син наместо Авраам. Во житието на Свети Петар Христов читаме дека извесен тверски епископ Андреј и неговите истомисленици му направиле многу зло на светителот, пишувајќи многу лажни и богохулни зборови за него и обесчестувајќи го низ руската земја. Тие клевети ги испратил до Цар-град кај Светиот патријарх и овој случај бил разгледан на катедралниот суд. А кога се разоткри злобата на непријателот и се откри невиноста на свети Петар, тој не само што не му се одмазди на својот непријател, туку и сè му прости. Овој епископ беше толку нежен, и затоа е достоен да биде меѓу „оваа генерација на оние што Го бараат Господа“. Според втората книга за духовно сродство, Климакус, тој имал духовни ментори како свој татко, уште пред монаштвото имал нежност како мајка, браќа како соработници, соживотник како спомен на смртта, деца како секојдневни воздишки, роб како тело робувано на духот, како пријатели како ангели, и затоа бил во сродство со оние што бараат. Од таков добар духовен вид доблести, светителот Божји имал добра смрт, чесно, свето упокојување. Зашто, како што на злиот живот следи лош крај или смрт, така и на доблесниот живот следи блажен крај. Од блажена смрт, или од добра смрт, бесмртниот живот има свое раѓање и свој почеток. Секој читан во книгата на добрата смрт, во книгата на доблесниот живот и чесното упокојување на свети Петар Христов, прочитајте за блаженството на вечниот живот што го примил. Прочитај, со твојот богомислечки ум, како живее светителот Божји, радувајќи се, со светиите како свети избраник Божји, со светиите како пречесниот, љубезно, невин, со архиереите како архиереј, со учителите како серускиот учител, со апостолите како свештеници и пророкот како нивниот апостол, гледач, со ангелите како ангел, ангелски живеејќи во телото, со архангелите, како архангел, славејќи го Бога со песни дење и ноќе, со херувимите, како херувим, стоејќи пред Божјиот престол за време на службата на олтарот, како на највисокото, со Серафимите, како серафим кој го сакаше Бога. На денот на упокојувањето на светителот, ваквото размислување за вечниот живот што го примил може навистина да биде корисно за секој што сака и се обидува да извлече корист за својата душа.