Поучение на неделю пред Рождеством Христовым и на день представления святого Петра, Митрополита Российского, Чудотворца («Родословие Иисуса Христа» (Мф. 1:1). «И иная книга раскрыта, которая есть книга жизни» (Откр. 20:12))

V tento týden přišli dva učitelé sem do kostela se dvěma knihami, aby nás učili, moji milovaní posluchači! Dva učitelé: jeden ekumenický - svatý evangelista Matouš, druhý všeruský - svatý Petr, metropolita a divotvůrce Moskvy. Oba otevřeli své knihy v náš prospěch: univerzální učitel, svatý Matouš, otevřel knihu lidského narození: „Abraham porodil, Izák porodil, Jákob porodil“ a tak dále. Všeruský učitel, svatý Petr, rozvinul knihu lidské smrti, neboť na tento den pro nás uspořádal oslavu svého odpočinku. Toto je také kniha příbuzenství, protože dočasná smrt nebo požehnaná smrt dala mnichovi zrod věčného života. Ať si každý čte knihu, jakou chce, ale já přečtu část obou. Jaká slova v nich mám číst? Přečtu si následující: v knize lidského zrození přečtu slovo o marnosti tohoto dočasného a smrtelného života a v knize lidské smrti přečtu slovo o blaženosti nebeského nesmrtelného života, kterou svatý Petr po své smrti obdržel. A budu to číst nejen pro sebe, ale tak, aby to každý slyšel a měl z toho užitek, „s pomocí Páně a posilováním slova“. Žádám vás, abyste pozorně naslouchali své lásce. V Genealogii Ježíše Krista máme dvě části: první o praotcích, z jejichž kmene se narodil Kristus, a druhou o Matce věčně panenské, z níž se narodil Kristus. Kristova rasa, pocházející z kmene praotců, byla prozkoumána, vyprávěna a popsána, ale narození Krista z panenské Matky je neprozkoumané, nepopsatelné, zůstává nepopsatelné dodnes a bude navždy nepochopitelné. Právě o něm prorok řekl: „Kdo vysvětlí jeho generaci? (Iz 53:8). Tento druhý díl odložíme až na nadcházející svátek Narození Krista, ale o prvním budeme uvažovat již nyní. Když se ponoříme do těchto slov první kapitoly knihy o příbuzenství Ježíše Krista, můžeme v nich najít něco skrytého, co nás může učit a být užitečné, ale není to všem známé. Kdo by si, poslouchající pouze jména v něm vyčtená, pomyslel, že z nich pro sebe získá nějaký užitek? Ale dostane to, když bude pilně hledat. Mezi jeruzalémskými králi byli dva, kteří si byli navzájem opačné povahy: Josiáš a jeho syn Jehojakin. Josiáš náhodou našel knihu Božího zákona – náhodou, protože bývalí modlářští králové zničili knihy Božího zákona v Šalamounově církvi. Když Josiáš nalezl knihu a přečetl ji, byl dojatý a zkroušený v srdci, a vešel do Boží bázně, roztrhl své šaty a plakal před Hospodinem (viz 2. Královská 22:11) a ukázal obraz pokání. To neudělal jeho syn Jehojachin. Když se před ním četla kniha svatého proroka Jeremiáše o Božím zákoně, nejenže se nepohnul, ale rozzlobil se, rozřezal a roztrhal knihu a spálil všechny její listy v ohni. Stejné čtení Zákona Božího sloužilo jednomu k užitku a jinému kazilo. Podobným způsobem je nám nyní nabízena kniha Kristova příbuzenství. Nikdo z nás ať není Jójachin, trhá její listy jako břitvou, proklíná ji jazykem a říká: "K čemu jsou mi ta jména dobrá? Tenhle zplodil jedno, tento druhé - k čemu mi to je?" Ale buďme jako Josiah a připravme se na zlomené srdce. Hned na začátku jsem řekl, že v knize příbuzenství mám v úmyslu číst o marnosti tohoto smrtelného života. Nejprve uvažujme o marnosti velikosti, vznešenosti lidstva na zemi. Opravdu, na první pohled vidíme Kristovo urozené příbuzenství podle těla. Nyní vidíme patriarchy, nyní prince a statečné vojevůdce, nyní krále. Patriarchové jsou Abraham, Izák, Jákob. Knížata a vojevůdci - Jidáš a jeho bratři, kteří porazili mnoho pluků protivníků. Králi jsou David, Šalomoun a jejich dědicové. Opravdu je zde velká šlechta. A proč se každý z urozených knížat a bojarů nemůže chlubit starobylostí svého rodu, když sám Kristus chtěl mít svůj původ ne z prostého, ale z vysokého kmene a přikázal Duchem svatým svému apoštolu Matoušovi, aby na začátku napsal knihu o svém příbuzenství, aby další generace věděly, do jaké vysoké rodiny Kristus patřil? Pokud však uvážíme rozumně knihu Kristova příbuzenství, jasně uvidíme velkou marnost vysokého příbuzenství v tomto smrtelném životě a marnost se jím chlubit. Kdo byl Abraham, Izák, Jákob? – Chovatelé dobytka a nomádi, kteří se stěhovali z místa na místo, neměli vlastní město, vesnici ani stálý domov a žili ve stanech ve stepích. Kdo byl Jidáš a jeho bratři? – Otroci Egypťanů, kteří vyráběli cihly, stavitelé zdí. Kdo byli Perez, Boaz, Solomon? - Synové nevěstek. Kdo byl David? - Syn Jesseho, betlémského vesničana, pastýře ovcí. Kdo byl Joachim, Kristův dědeček z matčiny strany? - Obyvatel jedné chudé vesnice - Nazaret Galilejský: "Může z Nazareta přijít něco dobrého?" - řekli Židé (Jan 1:46). Kdo byl Josef, považovaný za otce Krista? - Tesař. Podívejte se, jak proměnlivé je světské štěstí: izraelský kmen byl nejprve vyzdvižen z hniloby do výše, dokonce až ke královskému žezlu, pak byl z královského trůnu ponížen k prostému lidu a od žezla k tesařské sekere. Bůh se rozhodl, že nám na začátku svého evangelia, byť stručně, odkryje historii těchto událostí, aby ti, kdo chtějí být pravými posluchači evangelia, jeho napodobovateli a činiteli, nejprve viděli a poznali marnost majestátu a cti, vznešenosti a slávy člověka, aby se nikdo ničím nechlubil. „Nechlubte se,“ říká Písmo, „nemnožte arogantní řeči, nenechte z vašich úst vycházet drzá slova, ale kdo se chce chlubit tím, ať rozumí a zná Hospodina“ (1. Samuelova 2:3, 10). Největší ušlechtilost je líbit se Bohu, být chválen Bohem i lidmi za dobré skutky a být jasný ve ctnostech. Neboť jaký je užitek z toho, že jste velký v příbuzenském vztahu, ale ve velmi malých skutcích, vstáváte do nebe prostřednictvím příbuzenství a sestupujete do propasti zlým životem, jako Kafarnaum, kterému Kristus řekl: „A ty, Kafarnaum, které jsi byl vyvýšen do nebe, budeš svržen do pekla“ (Matouš 11:23)? Kniha Příbuzenství Kristova, jak se říká, nám odhaluje jistá tajemství, která buď nevíme, nebo se je nesnažíme zjistit, počítáme-li Kristovy předky podle jména a pořadí. Počítá je třikrát do čtrnácti generací, a když je sečtete, vyjde vám čtyřicet dva podle počtu táborů (nebo stanic) Izraele, které měli od doby exodu z Egypta až do příchodu do země zaslíbené, protože se zastavili se zpožděním na dvaačtyřiceti místech. Po takovém počtu zrození chtěl Pán uskutečnit svou inkarnaci, aby ukázal, že přišel vysvobodit lidskou rasu z otroctví pekelného faraona a dovést ji k zaslíbení nebes. Podívejme se: Zbavili se všichni předkové Kristovi, sečtení podle jména, pekla a přijali království nebeské? Ne, pouze ti z nich, kteří buď nezhřešili, nebo poté, co zhřešili, skutečně činili pokání, zatímco ti, kteří zemřeli v hříších bez pokání, zemřeli. Kolik je v Kristově příbuzenství těch, kteří nezhřešili? Netroufáme si napočítat více než tři, naznačené v samotném Písmu, kde se o nich říká: „Nedopřáli jste pokání svému spravedlivému Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi, kteří se proti vám neprovinili“ (2. Paralipomenon 36). Kolik z nich činilo pokání? Ježíš, syn Sirachův, také nepočítá více než tři, protože říká: „Kromě Davida, Ezechiáše a Josiáše všichni těžce zhřešili, protože opustili zákon Nejvyššího“ (Sir. 49:5–6). Takže z tolika generací, ze čtyřiceti dvou, bylo jen šest, o jejichž spáse nemohlo být pochyb: tři, kteří nezhřešili, a tři, kteří činili pokání, zatímco ostatní byli na pochybách. Neboť někteří z nich zemřeli jako modloslužebníci, jiní zemřeli v jiných těžkých hříších, snad vyjma těch, kteří byli přikryti Božím milosrdenstvím, nám neznámým, a těch, kteří pocházeli ze stejných domů a byli mimo linii přímého Kristova příbuzenství, jako je Daniel a tři mladíci a před nimi Mojžíš, Áron, Joshua a podobní, a také včetně toho, že rodiče jsou poslední dokonalou svatou Annou, svatým Božím, Svatým. Josef Snoubenec a sama Nejčistší Panna, která ve svatosti předčila všechny svaté. Odtud lze s užitkem vidět, jak „mnozí jsou povolaní a málo vyvolených“ (Matouš 20:16, 22:14; Lukáš 14:24). Mnozí byli spřízněni s Kristem, ale málokdo obdržel podíl s Kristem; v knize příbuzenství jsou zapsány a z Kristových knih života jsou vymazány. Všimněme si zde: ani jeden z osob pyšných na své vysoké příbuzenství nepočítá své otce a předky, chlubí se svými dřívějšími vysokými hodnostmi, poctami a mocí, ale ví jistě, kolik z nich je mezi nimi, kteří zdědili království nebeské? Bude jich tucet, možná sedm, pět, tři, dva nebo jen jeden? Není většina z nich, nebo nejsou všichni odsouzeni k věčným mukám? Jestliže trpěli osudem těch, kteří zahynuli v agónii, jak se pak může vnuk nebo pravnuk chlubit těmi, kteří jsou považováni za nepřátele Boha a počítaní mezi pekelné démony? Ale i kdyby všichni za některé své ctnosti dostali království nebeské a dědic, který po nich na zemi zůstal, si svými zlými skutky připraví gehennu, jaký pak má užitek ze svatosti svých předků, je-li sám hříšník, a zatímco oni se radují v ráji, je poslán do neuhasitelného ohně? Ať se tedy nikdo nechlubí ani svým vysokým rodem, ani svatostí svých předků, ale ať se každý zamyslí nad svým životem. Neboť jako je ušlechtilost předků marná a podléhá změnám, tak svatost předků může být užitečná jen ctnostným dědicům, ale bezbožným v ničem nepomáhá. A naopak, svatost vnuků a pravnoučat, kteří žili ctnostně a líbili se Bohu, nepomůže předkům, kteří zemřeli v těžkých hříších bez pokání, neboť sám Kristus takové své předky vysvobodit nechtěl. Kdo je svatější než Kristus? Ale nehodlal se poskytnout žádnou pomoc těm ze svých předků, kteří byli spravedlivým Božím soudem odsouzeni do gehenny za mnohé a nezměrné hříchy. Proto se budeme bát i my! Jestliže Syn Boží neušetřil mnoho svých předků podle těla, kteří zemřeli v hříších bez pokání, ušetří nás, vzdálené a povolané od pohanství, když nebudeme činit pokání? Opravdu nebude šetřit, protože je spravedlivý! Zamysleme se nad dalším tajemstvím v knize příbuzenství, které nám odhaluje marnost dočasného života. Kristovu rodinu popisují dva evangelisté - Matouš a Lukáš. Svatý Matouš používá slovo „porodil“ pro každou zmíněnou osobu: jeden „porodil“ tohoto, jiný „porodil“ dalšího a svatý Lukáš místo slova „porodil“ píše toto: „Ježíš, když začal svou službu, bylo mu asi třicet let a byl, jak si mysleli, synem Josefa, Eliho, Matthata, Léviho“ a tak dále. Tato pasáž evangelia v arabském překladu zní takto: „Ježíš byl synem Josefa, který byl synem Eliho, Eli byl synem Mattana, Mattan byl synem Leviho“ a tak dále. Matouš říká: „zplodil, zplodil“ a Lukáš: „byl“; ten, kdo přivedl na svět slovem „porodil“, ten, kdo byl sveden ze světa slovem. A ten byl a tento byl; nyní není jediný, zůstala jen jejich jména, zapsaná v knize, a sami nejsou ani jediného člověka: byli a nejsou. Abraham se „narodil“, patriarcha Abraham byl otcem mnoha národů, byl – a už neexistuje. David se „narodil“, „král David“ „byl“, „byl“ – a už neexistuje. Šalomoun se „narodil“, Šalomoun „byl“ moudrý, „byl“ – a už není. Všichni ostatní se narodili a někteří byli princi, jiní byli vojevůdci, byli – a už tam nejsou. Kde je jejich sláva, kde je jejich čest, kde je jejich moc? „Byl“ – a teď už tam není. Všichni jeden po druhém se objevili v tomto světě a všichni jeden po druhém, aniž by na dlouhou dobu zpomalili, odešli ze světa. Vstoupili jsme do tohoto života některými dveřmi zrození a ze života jinými dveřmi smrti. Co si vzali s sebou, co si odtud vzali? Možná bohatství nebo šlechtické tituly? Možná hodnost, krása obličeje, síla těla nebo moudrost, nebo nějaká jiná výhoda? Opravdu si nic neodnesli. Všechno to odtud odnesli, ale nenechali si to pro sebe, ale dali to do rakve pro neporušitelnost. Co říkají, když všechno ztratili? Poslouchejme zprávy z tohoto světa, které hlásá Boží Písmo. Pro ty, kteří zde byli hříšníci, říkají: "Jaký užitek nám přinesla arogance a co nám přineslo bohatství s marnivostí? To vše prošlo jako stín a jako prchavé zvěsti; jako loď ve vodách a jako pták ve vzduchu a jako šíp vystřelený na cíl, nezanechávající žádné stopy po svém pohybu, takže celý náš život brzy pomine, ale zůstane nám nezůstane nic.8:8). kde jsi to nechal? Těla shnila v rakvích, ale bůhví, kde byly duše. Co jsi po sobě zanechal? Nic, jen jména zapsaná v knize příbuzenství, kromě těch, kteří zde žili svatě a líbili se Bohu. Byli tam totiž oceněni těmi nejlepšími a zanechali za námi obraz ctnostného života. Kniha Kristova příbuzenství se stala jako hrob. Hrob je plný kostí mrtvých a kniha je plná jmen mrtvých. A jako v hrobce vidíme rakve mnoha různých lidí, bohatých i chudých, vysoce postavených i prostých, které přikryla a srovnala jediná země, tak jsou v knize příbuzenství stejně zmíněni chovatelé dobytka, patriarchové, otroci, knížata, králové, pastýři a tesaři. Nezmiňuje ani patriarchální, ani královské tituly a řemesla prostého lidu nejsou ponižována, ale je psána jednoduše: ten a ten „zrodil“ takové a takové; „bylo“ takové a takové, ale teď už neexistuje. Skutečně, „všechno je marnost nad marnostmi“, jak říká Kazatel: „Viděl jsem všechny druhy tvorů stvořených pod nebem, a všechna jsou marnost“ (Kaz 1:2). V knize narození tedy čteme, i když krátce, slovo o marnosti tohoto smrtelného života. Nyní je čas obrátit se na další knihu, knihu lidské smrti, dobré smrti, zrození věčného života. „A byla otevřena jiná kniha, která je knihou života“ (Zj 20:12) Dnes slavíme čestné spočinutí našeho otce Petra, metropolity Moskvy a celého Ruska, zázračného pracovníka. Tuto jeho smrt lze nazvat jeho smrtí, neboť o jeho svatém životě a jeho blažené smrti čteme v knize a opěvujeme jeho službu z knihy a tato kniha je knihou smrti. Neboť, jak praví Písmo: „Abraham zemřel a proroci“ (Jan 8,52) a svatý Kristův Petr také zaplatil dluh smrti, zemřel, ale zemřel čestnou smrtí: „Smrt jeho svatých je ctihodná před Pánem“ (Ž 115,6). Zemřel nesmrtelnou smrtí: „naděje na jeho nesmrtelnost se naplnila“ (Mdr 3,4) – a tato kniha jeho smrti se stala knihou narození, neboť dočasnou smrtí byl znovuzrozen pro život věčný. Smrt, dobrá smrt, má knihy svého příbuzenství a příbuzenství není špatné, ale krásné, dobré. Neboť jako z dobrého kořene vyroste dobrá větev a z dobrého stromu se rodí dobré ovoce, tak i dobrá smrt má svůj původ v dobré rodině. Co je to za dobrou smrt, nyní uvidíme. Nemyslete si, můj posluchači, že zde mluvím o tělesné vznešenosti biskupa Božího, neboť od mládí pohrdal svou rodinou. Nemluvím o jeho tělesném, ale o jeho duchovním a ctnostném rodu, tedy o jeho zbožném životě, v němž se z ctnosti zrodila ctnost. Pokora zrodila lásku k Bohu, láska k Bohu - pohrdání světem, pohrdání světem zrodila zdrženlivost, abstinence - umrtvování tělesných citů, umrtvování citů zrodilo čistotu těla a ducha, čistota - duševní kontemplace Boha, kontemplace Boha zrodila něhu a slzy. Nakonec se z toho všeho zrodila dobrá, požehnaná, čestná, svatá smrt, vedoucí k pokoji, neboť „spravedlivý, i kdyby zemřel, bude v pokoji“ (Mdr 4,7). Nalézám dvě knihy takového duchovního, ctnostného příbuzenství, z nichž pochází dobrá smrt: jednu od svatého Davida Žalmisty, druhou od svatého Jana Klimaka. Žalmista napsal tuto knihu duchovního, ctnostného příbuzenství takto: „Kdo je nevinný ve svých rukou a čistého srdce, kdo se ve své duši nenechal unést marnivostí a nepřísahal zle svému bližnímu, obdrží požehnání od Pána a milosrdenství od Boha, svého Spasitele. Toto je pokolení těch, kdo hledají Hospodina“ (Ž 6). Climacus v této knize duchovního, ctnostného příbuzenství píše: "Ať je tvým otcem ten, kdo s tebou může a chce pracovat na břímě hříchů. Nechť je tvou matkou něha, která tě dokáže smýt od poskvrny. Nechť je tvým bratrem, který tě povzbudí a připojí se k tobě na tvé cestě k těm nahoře. Přijmi jako nerozlučného společníka vzpomínku na smrt tvého těla. Nechej, aby tvé milované děti vzpomínaly na výsledek tvého srdce smrti." otroku a tvým přátelům, svatým andělům, kteří ti budou užiteční během exodu smrti. Toto je pokolení těch, kdo hledají Hospodina. Velký Boží světec Petr zapsal obě tyto ctnostné knihy - Žalmistu a Klimacus - do knihy svého srdce a ve svém životě tyto dobré skutky sám naplnil a stal se jedním z těch nejznamenitějších duchovních příbuzných, v nichž se naplňují výše uvedená slova: "Toto je pokolení těch, kdo hledají Pána." Podle první knihy duchovního příbuzenství byl „bezúhonný v rukou a čistého srdce“, neboť podle apoštolského slova byl „svatý, nezapletený do zla“ (Židům 7:26). Svatost v něm zrodila nevinnost a mírnost zrodila čistotu srdce. Nevinnost v něm pocházela ze svatosti a čistota srdce – z jemnosti. A proto se stal takovým biskupem, jakým by měl být: „Takto by měl být náš velekněz: svatý, nezapletený do zla. A ten, kdo je laskavý, je příbuzný našeho Nejlaskavějšího Pána Ježíše Krista. Svatý teolog jednou viděl ve zjevení Pána zjevujícího se v podobě Beránka: „Beránek stojí na hoře Sion“ (Zjevení 14:1). A matka svatého Petra před jeho narozením měla vidění: zdálo se jí, že drží v náručí beránka. A Kristus je Beránek a svatý Petr z Krista je Beránek. Jehně je svou povahou podobné jehněčímu a je mu podobné i povahou. Beránek Svatý Petr se v povaze jemnosti skutečně stal jako Beránek Kristův a ukázal se, že je Mu skrze tuto ctnost spřízněn, neboť nic nečiní člověka duchovně spřízněného s Kristem Bohem tak, jako jemnost. Když se podíváme na knihu Kristova příbuzenství, hned na začátku nás může překvapit, že se náš Pán rozhodl nazvat nejprve Synem Davidovým a poté Abrahamem: „Genealogie Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova“. Proč není psáno: Syn Abrahamův, Syn Davidův? Ostatně mezi Izraelity se jméno Abraham těšilo větší cti než jméno David, a když chtěli poukázat na svůj vysoký rod a pochlubit se jí, obvykle říkali: „Jsme semeno Abrahamovo a nebyli jsme nikomu otroky“ (Jan 8:33). Sám Pán, který chtěl Zachea potěšit, ho nazval synem Abrahamovým: „Protože je také synem Abrahamovým“ (Lukáš 19:9). David byl ozdobou pouze kmene Juda a Abraham byl praotcem, ctí a chválou všech izraelských kmenů. Proč není Kristus nazýván nejprve synem Abrahamovým, ale synem Davidovým, a potom Abrahamem? Podle našeho špatného lidského mínění by bylo vhodné, aby byl Kristus nejprve nazýván synem Abrahamovým, neboť si myslíme, že život Abrahamův byl krásnější, svatější a Bohu milejší než život Davidův. Není divu, že David znal Boha a sloužil mu, protože se narodil z rodičů, kteří znali Boha: „Bůh je znám v Judsku“ (Ž 75:2). Úžasné je, že Abraham, narozený z rodičů, kteří Boha neznali a byli modloslužebníky, Boha znal a líbil se mu. David měl mnoho příkladů, jak se líbit Bohu: Mojžíš, Áron, Jozue, prorok Samuel a podobně. Pro Abrahama nebyl nikdo takovým příkladem poznání Boha a zalíbení se Bohu. Je-li slavné dílo Davidovo – vítězství nad Goliášem, pak ještě slavnější je dílo Abrahamovo – nanebevstoupení jeho syna Izáka jako oběť Bohu. David upadl do hříchu cizoložství a vraždy, ale Abraham nic takového neudělal a nerozhněval Boha žádným smrtelným hříchem. A při tom všem se zalíbilo Hospodinu, našemu Bohu, nazývat se spíše Synem Davidovým než Abrahamem. jaký je pro to důvod? Jaké je tajemství? Tajemství a důvod je toto. Saul Davida dlouho pronásledoval a chtěl ho zabít. Ale David byl k Saulovi tak laskavý, že když měl příležitost ho mnohokrát zabít, neudělal to. Ve jménu Boha vydržel nevinně a svou laskavostí uhasil Saulův hněv. Někteří, jako by to kladli na nějaké měřítko, považují tuto davidovskou laskavost za neméně ctnost než Abrahamovu, díky níž vychoval svého syna jako oběť Bohu. Laskavě šetřit svého nepřítele pro Boha znamená totéž, jako nešetřit svého syna pro Boha. A nejen to samé, ale ještě vyšší, pokud Bůh kvůli Davidově laskavosti chtěl vzít na sebe tělo svého kmene, aby byl laskavému manželovi nablízku. Neboť Bůh se přibližuje k mírnosti a mírnost přistupuje k Bohu, jako by se sjednocovaly v jednu rasu a jednoho ducha: „Mladší a spravedliví,“ říká žalmista, „se spojili se mnou“ (Ž 24,21); "Tato generace těch, kteří hledají Hospodina." V životě svatého Petra od Krista čteme, že jistý tverský biskup Andrej a jeho podobně smýšlející lidé napáchali světci mnoho zla, napsali o něm mnoho falešných a rouhačských slov a zneuctili ho po celé ruské zemi. Poslal tyto pomluvy do Car-gradu Svatému patriarchovi a tento případ byl projednán u katedrálního soudu. A když se zlovolnost nepřítele odhalila a nevinnost svatého Petra byla odhalena, nejen že se svému nepříteli nepomstil, ale také mu vše odpustil. Tento biskup byl tak laskavý, a proto si zaslouží patřit k „této generaci těch, kteří hledají Pána“. Podle druhé knihy duchovního příbuzenství, Climacus, měl za otce duchovní rádce, ještě před mnišstvím měl něhu jako matka, bratry jako společníky, spolubydlící jako vzpomínku na smrt, děti jako každodenní vzdechy, otroka jako tělo zotročené duchu, jako přátele jako anděly, a proto byl příbuzný těm, kdo hledají Pána. Z takového dobrého duchovního druhu ctností měl svatý Boží dobrou smrt, čestný, svatý odpočinek. Neboť jako po zlém životě následuje zlý konec neboli smrt, tak po ctnostném životě následuje požehnaný konec. Z blažené smrti nebo z dobré smrti má svůj zrod a začátek nesmrtelný život. Každý četl v knize dobré smrti, v knize ctnostného života a poctivého odpočinku svatého Petra z Krista, četl o blaženosti věčného života, které se mu dostalo. Čtěte, uvažujte svou boží myslí, jak svatý Boží přebývá, raduje se, se svatými jako svatý vyvolený Boží, se svatými jako ctihodným, laskavým, nevinným, s hierarchy jako hierarchou, s učiteli jako všeruským učitelem, s apoštoly jako jejich profesem vikárem, s apoštolem jejich morálním vicarem věštec, s anděly jako anděl, andělsky žijící v těle, s archanděly, jako archanděl, ve dne i v noci chválí Boha písněmi, s cheruby jako cherubíni stojící před Božím trůnem při službě u oltáře, jakoby na výsostech, se serafínem, jako serafín, milující Boha. V den spočinutí světce může být taková úvaha o věčném životě, kterou přijal, skutečně užitečná každému, kdo si přeje a snaží se získat užitek pro svou duši. My, aniž bychom dále pokračovali v rozhovoru, uzavřeme obě tyto knihy: knihu o Kristově příbuzenství od svatého Matouše, univerzálního učitele, v níž se odhaluje marnost tohoto smrtelného života, a knihu o ctihodném odpočinku svatého Petra, všeruského učitele, ve které je zapsán náš věčný život - zavřeme, říkám, obě tyto knihy slovy: Bůh nyní a věky věků a sláva našemu Amen.