Поучение на неделю пред Рождеством Христовым и на день представления святого Петра, Митрополита Российского, Чудотворца («Родословие Иисуса Христа» (Мф. 1:1). «И иная книга раскрыта, которая есть книга жизни» (Откр. 20:12))

В деня от тази седмица двама учители дойдоха тук в църквата с две книги, за да ни учат, мои възлюбени слушатели! Двама учители: един вселенски - Свети евангелист Матей, другият всеруски - Свети Петър, митрополит и чудотворец Московски. И двамата отвориха своите книги за наша полза: универсалният учител, Свети Матей, отвори книгата на човешкото раждане: „Авраам роди, Исаак роди, Яков роди“ и т.н. Всеруският учител, Свети Петър, разгъна книгата на човешката смърт, защото в този ден той уреди за нас честването на смъртта му. Това също е книга за родство, тъй като временната смърт, или блажената смърт, роди вечен живот за монаха. Нека всеки чете книгата, която иска, но аз ще прочета част от двете. Какви думи да прочета в тях? Ще прочета следното: в книгата на човешкото раждане ще прочета дума за суетата на този временен и тленен живот, а в книгата на човешката смърт ще прочета дума за блаженството на райския безсмъртен живот, който свети Петър получи след смъртта си. И ще го прочета не само за себе си, но така че всеки да може да чуе и да се възползва, „с помощта на Господа и укрепването на словото“. Моля ви да слушате внимателно вашата любов. В Родословието на Иисус Христос имаме две части: първата за праотците, от чието племе се е родил Христос, а другата за Приснодевата Майка, от която се е родил Христос. Христовият род, идващ от племето на праотците, е изследван, разказан и описан, но раждането на Христос от девствена Майка е неизследвано, неописуемо, остава неописуемо до днес и завинаги ще бъде неразбираемо. Именно за него пророкът каза: "Кой ще обясни Неговото поколение?" (Исая 53:8). Тази втора част ще я отложим за предстоящия празник Рождество Христово, но първата ще я разгледаме сега. Вниквайки в тези думи от първата глава на книгата за родството на Исус Христос, можем да открием в тях нещо скрито, което може да ни научи и да ни бъде полезно, но не е известно на всички. Кой, като слуша само имената, прочетени в него, би си помислил, че ще получи някаква полза от тях за себе си? Но ще го получи, ако търси прилежно. Сред царете на Йерусалим имаше двама, които бяха противоположни по характер един на друг: Йосия и неговият син Йоахин. Йосия случайно намери книгата на Божия закон - случайно, тъй като бившите царе-идолопоклонници унищожиха книгите на Божия закон в Соломоновата църква. Йосия, след като намери книгата и я прочете, беше трогнат и разкаян в сърцето си и дойде в страх от Бога, раздра дрехите си и плака пред Господа (вижте 4 Царе 22:11), показа образ на покаяние. Не това направи синът му Йоахин. Когато пред него се прочете книгата на св. пророк Еремия за Закона Божий, той не само не се трогна, но се разгневи и като разряза и разкъса книгата, изгори всичките й листа в огъня. Едно и също четене на Божия закон служи в полза на един и покварява друг. По подобен начин е книгата за родството на Христос, която сега ни се предлага. Никой от нас да не бъде Йоахин, да къса листата й като с бръснач, да я проклина с езика си и да казва: „За какво са ми тия имена? Тази роди едно, тази друго – какво ми е това?“ Но нека бъдем като Йосия и да се подготвим за разбито сърце. В самото начало казах, че в книгата за родството възнамерявам да прочета за суетата на този смъртен живот. Първо, нека разгледаме суетата на величието, величието на човечеството на земята. Наистина, на пръв поглед виждаме високородното родство на Христос по плът. Виждаме ту патриарси, ту князе и смели военачалници, ту царе. Патриарси са Авраам, Исак, Яков. Князе и военачалници - Юда и братята му, които победиха много полкове на противниците. Царете са Давид, Соломон и техните наследници. Тук наистина има голямо благородство. И защо не може всеки от високопоставените князе и боляри да се похвали с древността на рода си, ако Сам Христос е искал да води произхода си не от просто, а от високо племе и е заповядал от Светия Дух на апостол Матей да напише в началото книга за Неговото родство, за да знаят следващите поколения към какъв висок род принадлежи Христос? Но ако разгледаме разумно книгата за родството на Христос, ясно ще видим голямата суета на високото родство в този земен живот и безсмислието да се хвалим с него. Кой беше Авраам, Исак, Яков? – Животновъдите и номадите, които се местят от място на място, нямат нито собствен град, нито село, нито постоянен дом и живеят в палатки в степите. Кои бяха Юда и братята му? – Роби на египтяните, които правели тухли, строители на стени. Кои бяха Перес, Вооз, Соломон? - Синове на блудници. Кой беше Дейвид? - Син на Джеси, селянин от Витлеем, пастир на овце. Кой беше Йоаким, дядото на Христос по майчина линия? - Жител на едно бедно село - Назарет от Галилея: "Може ли нещо добро да дойде от Назарет?" - казаха евреите (Йоан 1:46). Кой беше Йосиф, смятан за баща на Христос? - Дърводелец. Вижте колко променливо е светското щастие: израилевото племе първо беше издигнато от гниене до височина, дори до царския скиптър, след това от царския трон беше унижен до обикновените хора и от скиптъра до дърводелската брадва. Бог благоволи да ни разкрие историята на тези събития, макар и накратко, в началото на Своето Евангелие, така че тези, които искат да бъдат истински слушатели на Евангелието, подражатели и изпълнители на него, преди всичко да видят и разпознаят суетата на величието и честта, благородството и славата на човека, така че никой да не се хвали с нищо. „Не се хвалете“, казва Писанието, „не умножавайте високомерни речи; Да не излизат нахални думи от устата ви; но който иска да се хвали, нека се хвали с това, че разбира и познава Господа“ (1 Царе 2:3, 10). Най-голямото благородство е да угодиш на Бога, да бъдеш възхваляван от Бога и хората за добри дела и да си светъл в добродетелите. Защото каква е ползата да бъдеш велик по родство, но с много малки дела, да се издигнеш на небето по родство и да слезеш в бездната чрез зъл живот, като Капернаум, на когото Христос каза: „И ти, Капернауме, който си се издигнал до небесата, ще бъдеш свален в ада” (Матей 11:23)? Книгата на Христовото родство, както се казва, ни разкрива някои тайни, които ние или не знаем, или не се опитваме да разберем, изброявайки предците на Христос поименно и по ред. Тя ги преброява три пъти в четиринадесет поколения и ако ги съберете заедно, излизат четиридесет и две, според броя на лагерите (или станциите) на Израел, които са имали от времето на изхода от Египет до пристигането им в Обетованата земя, защото са спрели със закъснение на четиридесет и две места. След такъв брой раждания Господ искаше да извърши Своето въплъщение, за да покаже, че е дошъл да освободи човешкия род от робството на адския фараон и да го доведе до обещанието на небето. Да видим: дали всички Христови предци, преброени поименно, са се отървали от ада и са получили небесното царство? Не, само тези от тях, които или не са съгрешили, или, след като са съгрешили, наистина са се покаяли, докато тези, които са умрели в грехове без покаяние, са умрели. Колко са в родството на Христос, които не са съгрешили? Не се осмеляваме да преброим повече от три, посочени в самото Писание, където се казва за тях: „Ти не даде покаяние на Твоите праведници Авраам, Исаак и Яков, които не съгрешиха против Тебе” (2 Летописи 36). Колко са се покаяли? Исус, синът на Сирах, също брои не повече от трима, защото казва: „С изключение на Давид, Езекия и Йосия, всички съгрешиха тежко, защото оставиха закона на Всевишния” (Сир. 49:5-6). И така, от толкова много поколения, от четиридесет и две, имаше само шест, чието спасение не можеше да има съмнение: трима, които не бяха съгрешили и трима, които се покаяха, докато останалите се съмняваха. Защото някои от тях умряха като идолопоклонници, други умряха в други тежки грехове, изключвайки може би онези, които бяха обхванати от Божията милост, неизвестна за нас, и онези, които, идващи от същите домове, бяха извън линията на прякото родство на Христос, като Данаил и тримата младежи, а преди тях Моисей, Аарон, Исус Навиев и други подобни, а също и последните съвършени светии, тоест свети Йоаким с Анна, родителите на Богородица, Свети Йосиф Обручник и самата Пречиста Дева, която превъзхождаше всички светии по светост. От тук може да се види с полза как „мнозина са звани и малцина избрани“ (Матей 20:16, 22:14; Лука 14:24). Мнозина бяха свързани с Христос, но малцина получиха дял с Христос; в книгата на родството са записани, а от Христовите Книги на живота са заличени. Нека отбележим тук: никой от гордите с високото си родство не брои своите бащи и предци, хвалейки се с предишните си високи чинове, почести и власт, но знае ли със сигурност колко от тях има между тях, които са наследили небесното царство? Ще има ли дузина от тях, или може би седем, или пет, или три, или двама, или само един? Не са ли мнозинството от тях или не всички са осъдени на вечни мъки? Ако ги е сполетяла съдбата на загиналите в агония, тогава как може един внук или правнук да се хвали с онези, които се смятат за врагове на Бога и са причислени към адските демони? Но дори ако всички те са получили небесното царство за някои от своите добродетели, а наследникът, останал след тях на земята, си приготвя геена със своите зли дела, тогава каква полза има той от светостта на своите предци, ако самият той е грешник и докато те се радват в рая, той е изпратен в неугасимия огън? Затова нека никой не се хвали нито с високото си семейство, нито със светостта на предците си, а всеки да помисли за собствения си живот. Защото както благородството на предците е суетно и подлежи на промяна, така и светостта на предците може да бъде полезна само за добродетелните наследници, но не помага с нищо на нечестивите. И обратното, светостта на внуци и правнуци, живели добродетелно и угодни на Бога, няма да помогне на предците, умрели в тежки грехове без покаяние, тъй като Самият Христос не е искал да избави такива Свои предци. Кой е по-свят от Христос? Но Той не благоволи да предостави никаква помощ на онези от Своите предци, които бяха осъдени на геена от праведния Божи съд за много и неизмерими грехове. Затова и ние ще се страхуваме! Ако Божият Син не е пощадил мнозина от Своите прародители по плът, умрели в грехове без покаяние, то нас, далечните и призвани от езичеството, ще пощади ли, ако не се покаем? Наистина Той няма да пощади, защото Той е Праведен! Нека разгледаме още една тайна в книгата на родството, която ни разкрива суетата на временния живот. Семейството на Христос е описано от двама евангелисти – Матей и Лука. Свети Матей използва думата „роди“ за всеки споменат човек: един „роди“ този, друг „роди“ друг, а свети Лука, вместо думата „роди“, пише следното: „Исус, когато започна Своето служение, беше на около тридесет години и беше, както те мислеха, Син на Йосиф, Илий, Матат, Леви“ и т.н. Този пасаж от Евангелието в арабския превод гласи така: „Исус беше син на Йосиф, който беше син на Илий, Илий беше син на Матан, Матан беше син на Леви“ и т.н. Матей казва: „роди, роди“, а Лука: „беше“; тази, която доведе на света с думата „роди“, тази, която беше изведена от света с думата. И този беше, и този беше; сега няма нито един, останаха само имената им, записани в книгата, а самите ги няма нито един: имаше ги и ги няма. Авраам беше „роден“, патриархът Авраам беше баща на много народи, той беше - и вече не съществува. Давид „се роди“, „цар Давид“ „беше“, „беше“ - и той вече не съществува. Соломон „се роди“, Соломон „беше“ мъдър, „беше“ - и вече го няма. Всички други са се родили и едни са били князе, други са били военачалници, били са - и вече ги няма. Къде е тяхната слава, къде е тяхната чест, къде е тяхната сила? „Беше“ – и сега вече го няма. Всички един след друг се появиха на този свят и всички един след друг, без да забавят много дълго, си отидоха от света. Ние влязохме в този живот през едни врати на раждането, а от живота през другите врати на смъртта. Какво взеха със себе си, какво взеха от тук? Може би богатство или титли на нечие благородство? Може би ранг, красота на лицето, сила на тялото или мъдрост, или някакво друго предимство? Наистина нищо не взеха. Отнесоха всичко оттук, но не го запазиха за себе си, а го сложиха в ковчег за нетление. Какво казват, когато са загубили всичко? Нека слушаме новините от онзи свят, възвестени в Божественото писание. Защото тези, които са били грешници тук, казват там: "Каква полза ни донесе високомерието и какво ни донесе богатството със суетата? Всичко това премина като сянка и като мимолетни слухове; като кораб през водите и като птица през въздуха, и като стрела, пусната в цел, без да остави следа от движението си, така че целият ни живот скоро ще премине, но ние ще останем без нищо" (Мъдри 5:8 и сл.). Къде го остави? Телата изгниха в ковчезите, но Бог знае къде бяха душите. Какво остави след себе си? Нищо, само имената, записани в книгата на родството, освен тези, които, като са живели тук свято, са угодни на Бога. Защото там бяха наградени най-добрите и оставиха след нас образ на добродетелен живот. Книгата на Христовото родство стана като гроб. Гробът е пълен с кости на мъртви, а книгата е пълна с имена на мъртви. И както в гробницата виждаме ковчезите на много различни хора, богати и бедни, високопоставени и прости, които бяха покрити и изравнени от една земя, така и в книгата на родството се споменават еднакво скотовъдци, патриарси, роби, князе, царе, овчари и дърводелци. Не се споменават нито патриаршески, нито царски титли и занаятите на обикновените хора не са унижени, а е написано просто: такъв и такъв „роди“ такъв и такъв; „имаше“ такова и такова, но сега няма нито едно. Наистина, „всичко е суета на суетите“, както казва Еклесиаст: „Видях всякакви същества, създадени под небето, и всички те са суета“ (Екл. 1:2). И така, ние четем в книгата на раждането, макар и накратко, дума за суетата на този земен живот. Сега е време да се обърнем към друга книга, книгата за човешката смърт, добрата смърт, раждаща вечен живот. „И друга книга се разгъна, която е книгата на живота“ (Откр. 20:12) Днес отбелязваме честната кончина на нашия отец Петър, митрополит Московски и цяла Русия, чудотворец. Тази негова смърт може да се нарече негова смърт, защото ние четем за неговия свят живот и неговата блажена смърт в книгата и пеем службата му от книгата, и тази книга е книгата на смъртта. Защото, както се казва в Писанието, „Авраам умря и пророците“ (Йоан 8:52), и светецът Христов Петър също плати дълга на смъртта, умря, но умря честна смърт: „Смъртта на Неговите светии е почитана пред Господа“ (Пс. 115:6). Той умря от безсмъртна смърт: „надеждата за неговото безсмъртие се изпълни“ (Мъдри 3:4) – и тази книга на неговата смърт стана книга на раждането, тъй като чрез временната смърт той беше прероден за вечен живот. Смъртта, добрата смърт, има книги за своето родство и родството не е лошо, а красиво, добро. Защото, както от добрия корен расте добър клон и от доброто дърво се ражда добър плод, така и добрата смърт произхожда от добро семейство. Що за добра смърт е това, сега ще видим. Не мислете, слушателю мой, че говоря тук за плътското благородство на Божия епископ, тъй като от младостта си той презря семейството си. Не говоря за неговия плътски, а за неговия духовен и добродетелен род, тоест за неговия богоугоден живот, в който добродетелта се е родила от добродетелта. Смирението роди любовта към Бога, любовта към Бога - презрението към света, презрението към света роди въздържанието, въздържанието - умъртвяването на телесните чувства, умъртвяването на чувствата роди чистотата на плътта и духа, чистотата - умственото съзерцание на Бога, съзерцанието на Бога роди умиление и сълзи. Накрая от всичко това се роди една добра, благословена, честна, свята смърт, водеща към мир, защото „праведният дори и да умре, ще бъде в мир” (Мъдри 4:7). Намирам две книги на такова духовно, добродетелно родство, от което произлиза добра смърт: едната от Свети Давид Псалмистът, другата от Свети Йоан Лествичник. Псалмистът е написал тази книга за духовно, добродетелно родство по следния начин: "Който е невинен в ръцете си и с чисто сърце, който в душата си не е увлечен от суета и не се е клел зло на ближния си, ще получи благословение от Господа и милост от Бога, своя Спасител. Това е поколението на онези, които търсят Господа" (Пс. 23:4-6). В тази книга за духовно, добродетелно родство Climacus пише: "Нека този, който може и иска да работи с вас над бремето на греховете, бъде ваш баща. Нека нежността бъде ваша майка, способна да ви измие от скверната. Нека той бъде ваш брат, който ви насърчава и се присъединява към вас в пътуването ви към горните. Вземете като неразривен спътник спомена за резултата от смъртта. Нека вашите скъпи деца ви дадат сърдечни въздишки, направете тялото си роб, а приятелите си - светите ангели, които ще ви бъдат полезни по време на изхода на смъртта. Великият Божи светец Петър написа и двете тези добродетелни книги - Псалмопевеца и Летеника - в книгата на сърцето си, и в живота си той сам изпълни тези добри дела с дело и стана един от онези най-превъзходни духовни роднини, в които се изпълняват горните думи: "Това е поколението на онези, които търсят Господа." Според първата книга на духовното родство той бил „непорочен в ръцете и с чисто сърце“, тъй като според апостолското слово бил „свят, невиновен в зло“ (Евр. 7:26). Светостта ражда в него непорочност, а кротостта ражда чистота на сърцето. Непорочността в него идваше от святостта, а чистотата на сърцето - от кротостта. И затова той стана такъв епископ, какъвто трябваше да бъде: „Такъв трябва да бъде нашият първосвещеник: светец, незамесен в злото.” А този, който е милостив, е роднина на нашия Преблаг Господ Исус Христос. Веднъж светият Богослов видял в откровението Господа, явяващ се във вид на Агнец: „Агнето стои на хълма Сион” (Откр. 14:1). И майката на свети Петър, преди раждането му, имаше видение: стори й се, че държи агне в ръцете си. И Христос е Агнето, и Свети Петър Христов е агнето. Агнето е близко по природа до агнето и е подобно по отношение на него. Агнецът Свети Петър наистина стана подобен на Агнеца Христов в характера на нежността и се показа, че е сроден с Него чрез тази добродетел, защото нищо не прави човек духовно свързан с Христос Бог така, както нежността. Гледайки книгата за родството на Христос, в самото начало човек може да се изненада, че нашият Господ благоволи да бъде наречен първо Син на Давид, а след това Авраам: „Родословие на Исус Христос, Сина на Давид, Сина на Авраам“. Защо не е написано: Син Авраамов, Син Давидов? В края на краищата сред израилтяните името на Авраам се радваше на по-голяма почит от името на Давид и когато искаха да изтъкнат и да се похвалят с високото си семейство, те обикновено казваха: „Ние сме потомство на Авраам и не сме били роби на никого“ (Йоан 8:33). Сам Господ, желаейки да угоди на Закхей, го нарече син на Авраам: „Защото и той е син на Авраам“ (Лука 19:9). Давид беше украшението само на племето на Юда, а Авраам беше прародителят, честта и хвалата на всички племена на Израел. Защо Христос е наречен първо не Син на Авраам, а Син на Давид и след това Авраам? Според нашето лошо човешко мнение би било подходящо Христос първо да бъде наречен син на Авраам, защото според нас животът на Авраам е бил по-красив, по-свят и по-угоден на Бога от живота на Давид. Не е изненадващо, че Давид познава Бога и Му служи, тъй като той е роден от родители, които познават Бога: „Бог е познат в Юда“ (Пс. 75:2). Удивителното е, че Авраам, роден от родители, които не са познавали Бог и са били идолопоклонници, е познавал Бог и Му е угодил. Давид имаше много примери за угаждане на Бога: Моисей, Аарон, Исус Навиев, пророк Самуил и други подобни. За Авраам никой не е бил такъв пример за познаване на Бога и угаждане на Бога. Ако делото на Давид е славно – победата над Голиат, то още по-славно е делото на Авраам – възнасянето на сина му Исаак като жертва на Бога. Давид падна в греха на прелюбодейство и убийство, но Авраам не направи нищо подобно и не разгневи Бог с никакъв смъртен грях. И при всичко това благоволи Господ, нашият Бог, да се нарече Син Давидов, а не Авраам. Каква е причината за това? каква е тайната Тайната и причината е тази. Саул преследвал Давид дълго време и искал да го убие. Но Давид беше толкова нежен към Саул, че тъй като имаше възможност да го убие много пъти, той не го направи. В името на Бог, той издържа невинно, утолявайки гнева на Саул с добротата си. Някои, като че ли го поставят на някакъв стандарт, смятат тази доброта на Давид за не по-малка добродетел от тази на Авраам, по силата на която той отгледа сина си като жертва на Бога. Любезно да пощадиш врага си заради Бога означава същото като да не пощадиш сина си заради Бога. И не само същото, но и по-високо, ако в името на благостта на Давид Бог искаше да вземе върху Себе Си плътта на неговото племе, за да бъде близо до добрия съпруг. Защото Бог се приближава към кротостта, а кротостта се приближава към Бога, като че ли се съединява в един род и един дух: „Крогите и праведните – казва псалмистът – се съединиха с мене“ (Пс. 24:21); „това поколение от онези, които търсят Господа“. В житието на свети Петър Христов четем, че някой си тверски епископ Андрей и неговите съмишленици направиха много зло на светеца, като написаха много лъжливи и богохулни думи за него и го опозориха по цялата руска земя. Той изпрати тези клевети в Цар-град при светия патриарх и това дело беше разгледано в катедралния съд. И когато нечестието на врага било разкрито и невинността на свети Петър била разкрита, той не само не отмъстил на врага си, но и му простил всичко. Този епископ беше толкова нежен и затова заслужава да бъде сред „това поколение на онези, които търсят Господа“. Според втората книга на духовното родство, Лествичник, той е имал духовни наставници като баща си, още преди монашеството е имал нежност като майка, братя като сподвижници, съжител като спомен за смъртта, деца като ежедневни въздишки, роб като тяло, поробено на духа, като приятели като ангели и затова е бил сроден с онези, които търсят Господа. От такъв добър духовен вид добродетели Божият светец имаше добра смърт, честна, свята почивка. Защото както лошият живот е последван от лош край или смърт, така и добродетелният живот е последван от блажен край. От блажена смърт, или от добра смърт, безсмъртният живот има своето раждане и начало. Всеки прочете в книгата на добрата смърт, в книгата на добродетелния живот и честното упокой на св. Петър Христов, прочете за блаженството на вечния живот, което той получи. Прочетете, разглеждайки с богомислещия си ум, как Божият светител обитава, ликувайки, със светиите като свети избраник Божий, със светиите като преподобен, милостив, невинен, с архиереите като архиерей, с учителите като всеруски учител, с апостолите като апостолически наместник и съобщник на техния морал, с пророците като гледач, с Ангели като ангел, живял ангелски в плът, с архангелите, като архангел, славещ Бога с песни ден и нощ, с херувимите, като херувими, стоящи пред престола на Бога по време на служба в олтара, като че ли на най-високото, със серафимите, като серафими, които обичаха Бога. В деня на упокоението на светеца такова размишление за вечния живот, който той е получил, наистина може да бъде полезно за всеки, който желае и се опитва да извлече полза за душата си. Ние, без да продължаваме повече нашия разговор, ще затворим и двете тези книги: книгата за родството на Христос от св. Матей, вселенския учител, в която се разкрива суетата на този смъртен живот, и книгата за честното упокоение на св. Петър, всеруския учител, в която е записан нашият вечен живот - нека затворим, казвам, и двете тези книги с думите: Слава на нашия Бог сега и винаги, и во веки веков. възрасти. амин