Поучение на неделю пред Рождеством Христовым и на день представления святого Петра, Митрополита Российского, Чудотворца («Родословие Иисуса Христа» (Мф. 1:1). «И иная книга раскрыта, которая есть книга жизни» (Откр. 20:12))
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
في هذا اليوم من الأسبوع، جاء اثنان من المعلمين إلى الكنيسة ومعهما كتابان لتعليمنا، أيها المستمعون الأحباء! معلمان: أحدهما مسكوني - الإنجيلي المقدس متى، والآخر روسي بالكامل - القديس بطرس، متروبوليتان وصانع العجائب في موسكو. كلاهما فتحا كتابهما لمصلحتنا: افتتح المعلم العالمي القديس متى كتاب ميلاد الإنسان: “ولد إبراهيم، وولد إسحاق، وولد يعقوب”، وهكذا. كشف معلم عموم روسيا القديس بطرس كتاب الموت البشري، لأنه في هذا اليوم رتب لنا الاحتفال برقاده. وهذا أيضًا كتاب القرابة، فالموت المؤقت، أو الموت المبارك، أنجب حياة أبدية للراهب. دع الجميع يقرأ الكتاب الذي يريده، لكنني سأقرأ جزءًا من كليهما.
ما هي الكلمات التي يجب أن أقرأ فيها؟ سأقرأ ما يلي: في كتاب ميلاد الإنسان سأقرأ كلمة عن غرور هذه الحياة المؤقتة الفانية، وفي كتاب موت الإنسان سأقرأ كلمة عن نعيم الحياة السماوية الخالدة التي نالها القديس بطرس بعد موته. وسأقرأها ليس لنفسي فقط، بل لكي يسمعها الجميع ويستفيدوا، "بمعونة الرب وتقويته بالكلمة". أطلب منك أن تستمع بعناية إلى حبك.
في سلسلة نسب يسوع المسيح قسمان: الأول عن الآباء الذين ولد المسيح منهم، والآخر عن الأم الدائمة البتولية التي منها ولد المسيح. إن جنس المسيح، القادم من سبط الأجداد، قد تم استكشافه وإخباره ووصفه، لكن ميلاد المسيح من أم عذراء غير مستكشف ولا يوصف، ويظل غير قابل للوصف حتى يومنا هذا وسيظل غير مفهوم إلى الأبد. وعنه قال النبي: "من يشرح جيله؟" (إشعياء 53: 8). سنؤجل هذا الجزء الثاني حتى عطلة ميلاد المسيح القادمة، لكننا سننظر في الجزء الأول الآن.
عند الخوض في كلمات الفصل الأول من كتاب قرابة يسوع المسيح، يمكننا أن نجد فيها شيئًا مخفيًا يمكن أن يعلمنا ويكون مفيدًا لنا، ولكنه غير معروف للجميع. من يستمع فقط إلى الأسماء المقروءة فيه، يظن أنه سيحصل على أي فائدة منها لنفسه؟ لكنه سيحصل عليه إذا نظر بجد.
وكان من ملوك أورشليم اثنان متضادان في الأخلاق: يوشيا وابنه يهوياكين. وجد يوشيا بالصدفة كتاب شريعة الله - بالصدفة، لأن الملوك الوثنيين السابقين دمروا كتب شريعة الله في كنيسة سليمان. وعندما وجد يوشيا السفر وقرأه، تأثر وانسحق القلب، ودخل في خوف الله، ومزق ثيابه، وبكى أمام الرب (انظر 2 ملوك 22: 11)، وأظهر صورة التوبة.
وليس هذا ما فعله ابنه يهوياكين. عندما قرأ أمامه سفر النبي القدوس إرميا عن شريعة الله، لم يتأثر فحسب، بل غضب وقطع الكتاب ومزقه وأحرق كل أوراقه بالنار. إن نفس القراءة لشريعة الله تخدم شخصًا وتفسد آخر. وبطريقة مماثلة يتم تقديم كتاب قرابة المسيح لنا الآن. لا ينبغي لأحد منا أن يكون يهوياكين، يمزق أوراقها كما لو كان بشفرة الحلاقة، ويلعنها بلسانه ويقول: "ما فائدة هذه الأسماء بالنسبة لي؟ هذه ولدت واحدة وهذه واحدة، ما هذا بالنسبة لي؟" ولكن دعونا نكون مثل يوشيا ونعد أنفسنا لانكسار القلب.
قلت في البداية إنني أنوي أن أقرأ في كتاب القرابة عن غرور هذه الحياة الفانية. أولاً، دعونا نتأمل غرور العظمة وسمو الإنسانية على الأرض. حقًا، من النظرة الأولى نرى نسب المسيح العالي حسب الجسد. نرى الآن بطاركة، ومرة أمراء وقادة عسكريين شجعان، ومرة ملوك. البطاركة هم إبراهيم وإسحاق ويعقوب. الأمراء والقادة العسكريون - يهوذا وإخوته الذين هزموا أفواجًا كثيرة من الأعداء. والملوك هم داود وسليمان وورثتهما. حقا هناك نبل عظيم هنا. ولماذا لا يستطيع كل من الأمراء والبويار النبلاء أن يتباهى بقدم عائلته، إذا كان المسيح نفسه أراد أن لا يكون أصله من قبيلة بسيطة، بل من سبط عالي، وأمر بالروح القدس رسوله متى أن يكتب كتابًا عن قرابته في البداية، حتى تعرف الأجيال اللاحقة إلى أي عائلة عالية ينتمي المسيح؟ ولكن إذا تأملنا بالعقل كتاب قرابة المسيح، نرى بوضوح الغرور العظيم للقرابة السامية في هذه الحياة الفانية وعقم الافتخار بها.
من هو إبراهيم وإسحاق ويعقوب؟ - لم يكن لمربي الماشية والبدو الذين يتنقلون من مكان إلى آخر مدينتهم الخاصة ولا قريتهم ولا منزلهم الدائم ويعيشون في خيام في السهوب.
من هم يهوذا وإخوته؟ – عبيد المصريين صانعي الطوب وبناة الأسوار.
من هم بيريز، بوعز، سليمان؟ - أبناء الزناة.
من كان ديفيد؟ - ابن يسى، أحد قرى بيت لحم، راعي الأغنام.
من هو يواكيم جد المسيح لأمه؟ - أحد سكان إحدى القرى الفقيرة - ناصرة الجليل: "من الناصرة يمكن أن يكون شيء صالح؟" - قال اليهود (يوحنا 1:46).
من هو يوسف الذي يعتبر أبا المسيح؟ - نجار.
انظروا كم هي السعادة الدنيوية المتغيرة: لقد ارتفع سبط إسرائيل أولاً من التعفن إلى العلو، حتى إلى قضيب الملك، ثم من العرش الملكي أذل إلى عامة الناس، ومن الصولجان إلى فأس النجار. لقد أراد الله أن يكشف لنا، ولو بشكل مختصر، تاريخ تلك الأحداث في بداية إنجيله، حتى أن أولئك الذين يريدون أن يكونوا سامعين حقيقيين للإنجيل، مقلدين له وعاملين به، يرون ويدركون أولاً غرور جلال الإنسان وكرامته، ونبله ومجده، حتى لا يفتخر أحد بشيء. "لا تفتخر،" يقول الكتاب، "لا تكثر كلام الكبرياء، لا تخرج كلمات وقاحة من أفواهكم، بل بهذا ليفتخر من يريد الافتخار بأنه يفهم الرب ويعرفه" (1 صموئيل 2: 3، 10).
وأعظم النبل إرضاء الله، وثناء الله والناس على الأعمال الصالحة، والتألق في الفضائل. لأنه ما فائدة أن نكون عظيمين بالقرابة، إلا بأعمال صغيرة جدًا، ترتفع بالقرابة إلى السماء، وتنزل إلى الهاوية بالحياة الشريرة، مثل كفرناحوم التي قال لها المسيح: "وأنت يا كفرناحوم المرتفعة إلى السماء ستطرح إلى الجحيم" (متى 11: 23)؟
إن كتاب قرابة المسيح، كما يقال، يكشف لنا بعض الأسرار التي إما أننا لا نعرفها أو لا نحاول اكتشافها، إذ نحصي أسلاف المسيح بالاسم وبالترتيب. تحسبهم ثلاث مرات في أربعة عشر جيلًا، وإذا جمعتهم معًا، يصبح اثنان وأربعون، حسب عدد معسكرات (أو محطات) إسرائيل التي كانت لديهم من وقت الخروج من مصر حتى مجيئهم إلى أرض الموعد، لأنهم توقفوا بتأخير في اثنين وأربعين موضعًا. بعد هذا العدد من الولادات، أراد الرب أن يتمم تجسده ليُظهر أنه جاء لينقذ الجنس البشري من عبودية فرعون الجهنمي ويقوده إلى الوعد بالسماء.
دعونا نرى: هل تخلص جميع أسلاف المسيح، المعدودين بالاسم، من الجحيم ونالوا ملكوت السماوات؟ لا، فقط أولئك الذين لم يخطئوا، أو أخطأوا، تابوا حقًا، أما الذين ماتوا في الخطايا دون توبة ماتوا.
كم عدد الذين في قرابة المسيح الذين لم يخطئوا؟ ولا نجرؤ أن نحصي أكثر من ثلاثة، كما هو مشار إليه في الكتاب نفسه، حيث قيل عنهم: "لم تمنح توبة لصديقك إبراهيم وإسحق ويعقوب الذين لم يخطئوا إليك" (2 أخبار الأيام 36). كم عدد الذين تابوا؟ ويسوع بن سيراخ لا يعد أيضًا أكثر من ثلاثة، إذ يقول: "ما عدا داود وحزقيا ويوشيا الجميع أخطأوا خطأً عظيمًا، لأنهم تركوا شريعة العلي" (سير 49: 5-6).
لذلك، من بين أجيال كثيرة جدًا، من أصل اثنين وأربعين، كان هناك ستة فقط لا يمكن أن يكون هناك شك في خلاصهم: ثلاثة لم يخطئوا وثلاثة تابوا، بينما كان الباقون في شك. فإن بعضهم ماتوا كعبدة أوثان، والبعض الآخر مات في خطايا جسيمة أخرى، ربما باستثناء أولئك المشمولين برحمة الله غير المعروفة لنا، والذين جاءوا من نفس البيوت، وكانوا خارج خط القرابة المباشرة للمسيح، مثل دانيال والشبان الثلاثة، ومن قبلهم موسى وهارون ويشوع وأمثالهم، وأيضًا بما في ذلك آخر القديسين الكاملين، أي القديس يواكيم مع حنة والدا والدة الإله، والقديس يوسف الخطيب. العذراء الطاهرة نفسها، التي فاقت جميع القديسين في القداسة.
من هنا يمكن للمرء أن يرى بشكل مفيد كيف أن "كثيرين مدعوون وقليلون مختارون" (متى 20: 16، 22: 14؛ لوقا 14: 24). كثيرون كانوا على صلة بالمسيح، لكن القليل منهم حصلوا على نصيب مع المسيح؛ في سفر القرابة مكتوبة، ومن أسفار حياة المسيح مُحيت.
ولنلاحظ هنا: لا أحد من المفتخرين بقرابتهم العالية يحصي آباءه وأجداده، متباهين برتبهم وكراماتهم وسلطتهم السابقة، لكن هل يعلم يقينًا كم منهم ورث ملكوت السماوات؟ هل سيكون هناك عشرات منهم، أو ربما سبعة، أو خمسة، أو ثلاثة، أو اثنين، أو واحد فقط؟ أليس أغلبهم، أم ليس كلهم، محكوم عليهم بالعذاب الأبدي؟ فإن كانوا قد عانوا من مصير الذين هلكوا في العذاب، فكيف يمكن للحفيد أو الحفيد أن يفتخر بمن يعتبرون أعداء الله ومعدودين بين شياطين الجحيم؟ لكن حتى لو نالوا جميعًا ملكوت السماوات لبعض فضائلهم، والوارث الذي بقي من بعدهم على الأرض يهيئ لنفسه جهنم بأعماله الشريرة، فما الفائدة التي يستفيدها من قداسة أسلافه، إذا كان هو نفسه خاطئًا، وبينما هم يفرحون في الجنة، يُرسل إلى النار التي لا تطفأ؟
لذلك، لا ينبغي لأحد أن يفتخر بعائلته العالية، ولا بقداسة أسلافه، بل ليفكر الجميع في حياته. لأنه كما أن نبل الأجداد باطل وقابل للتغيير، كذلك قداسة الأسلاف لا تكون مفيدة إلا للورثة الصالحين، ولكنها لا تساعد الأشرار في أي شيء. وعلى العكس من ذلك، فإن قداسة الأحفاد وأحفاد الأحفاد الذين عاشوا بالفضيلة وأرضوا الله، لن تساعد الآباء الذين ماتوا في خطايا جسيمة دون توبة، لأن المسيح نفسه لم يرد أن يخلص أسلافه مثل هؤلاء. ومن هو أقدس من المسيح؟ لكنه لم يتنازل عن تقديم أي مساعدة لأسلافه الذين حكم عليهم محكمة الله العادلة بالذهاب إلى جهنم بسبب خطايا كثيرة لا تُحصى.
لذلك نحن أيضاً سنخاف! إن كان ابن الله لم يشفق على كثيرين من آبائه حسب الجسد، الذين ماتوا في الخطايا بدون توبة، فهل يشفق علينا، البعيدين والمدعوين من الوثنية، إن لم نتوب؟ حقا إنه لا يشفق لأنه بار!
لنتأمل سرًا آخر في سفر القرابة، يكشف لنا غرور الحياة المؤقتة. تم وصف عائلة المسيح من قبل اثنين من الإنجيليين - متى ولوقا. يستخدم القديس متى كلمة "ولد" لكل شخص مذكور: واحد "ولد" هذا، وآخر "ولد" آخر، والقديس لوقا، بدلاً من كلمة "ولد"، كتب ما يلي: "عندما بدأ يسوع خدمته، كان عمره نحو ثلاثين سنة، وكان، كما كانوا يظنون، ابن يوسف وعالي ومتثات ولاوي" وهكذا. يقرأ هذا المقطع من الإنجيل في الترجمة العربية كما يلي: "كان يسوع ابن يوسف، وهو ابن عالي، وكان عالي بن متان، وكان متان بن لاوي"، وهكذا. يقول متى: "ولد، ولد"، ولوقا: "كان". التي جاءت إلى العالم بكلمة "ولدت"، التي أُخرجت من العالم بالكلمة. وكان هذا، وكان هذا؛ الآن لا يوجد أحد، فقط أسمائهم بقيت مكتوبة في الكتاب، ولا يوجد شخص واحد: كان هناك ولا يوجد.
لقد "وُلد" إبراهيم، وكان البطريرك إبراهيم أبًا لأمم كثيرة، وكان كذلك - ولم يعد موجودًا.
داود "ولد"، "الملك داود" "كان"، "كان" - ولم يعد موجودًا.
سليمان "وُلد"، سليمان "كان" حكيمًا، "كان" - ولم يعد موجودًا.
كل الآخرين ولدوا، وكان بعضهم أمراء، والبعض الآخر كان قادة عسكريين، وكانوا كذلك، ولم يعودوا موجودين. أين مجدهم أين كرامتهم أين قوتهم؟ "كان" - والآن لم يعد هناك. لقد ظهر الجميع واحدًا تلو الآخر في هذا العالم، وغادروا العالم واحدًا تلو الآخر، دون أن يتباطأوا لفترة طويلة. لقد دخلنا إلى هذه الحياة من بعض أبواب الولادة، وخرجنا من الحياة من أبواب الموت الأخرى.
ماذا أخذوا معهم، ماذا أخذوا من هنا؟ ربما الثروة أو ألقاب النبلاء؟ ربما الرتبة، أو جمال الوجه، أو قوة الجسم، أو الحكمة، أو بعض المزايا الأخرى؟ والحقيقة أنهم لم يأخذوا شيئا. لقد أخذوا كل شيء من هنا، لكنهم لم يحتفظوا به لأنفسهم، بل وضعوه في تابوت لعدم الفساد. ماذا يقولون عندما فقدوا كل شيء؟ فلنستمع إلى أخبار ذلك العالم المعلن عنها في الكتاب المقدس. فإن الذين كانوا خطأة هنا يقولون هناك: "ماذا جلب لنا الكبر، وماذا جلب لنا الغنى الغرور؟ كل هذا مر كالظل وكالإشاعات العابرة، كسفينة في المياه، وكطائر في الهواء، وكسهم يرمي إلى هدف فلا يترك أثرًا، هكذا تمضي حياتنا كلها سريعًا، ولكننا نبقى بلا شيء" (حك 5: 8 وما يليها).
أين تركته؟ تعفنت الجثث في التوابيت، لكن الله أعلم أين كانت الأرواح. ماذا تركت وراءك؟ لا شيء، فقط الأسماء المكتوبة في سفر القرابة، إلا أولئك الذين عاشوا هنا مقدسين، أرضوا الله. فقد نالوا الأفضل هناك، وتركوا وراءنا صورة الحياة الفاضلة.
وصار كتاب نسب المسيح كالقبر. القبر مملوء بعظام الموتى، والكتاب مملوء بأسماء الموتى. وكما نرى في القبر توابيت العديد من الأشخاص المختلفين، الأغنياء والفقراء، رفيعي المستوى والبسطاء، الذين غطتهم وسويتهم أرض واحدة، كذلك في كتاب القرابة، يتم ذكر مربي الماشية والبطاركة والعبيد والأمراء والملوك والرعاة والنجارين بالتساوي. لا يذكر الألقاب الأبوية أو الملكية، ولا يتم إذلال حرف عامة الناس، بل هو مكتوب ببساطة: كذا وكذا "ولد" كذا وكذا؛ "كان" كذا وكذا، ولكن الآن لا يوجد واحد. حقًا "الكل هو باطل الأباطيل"، كما يقول الجامعة: "ورأيت كل الخليقة مخلوقة تحت السماء وكلها باطل" (جا 1: 2).
لذلك، نقرأ في سفر الميلاد، ولو باختصار، كلمة عن غرور هذه الحياة الفانية. والآن حان الوقت للانتقال إلى كتاب آخر، كتاب موت الإنسان، الموت الصالح، ميلاد الحياة الأبدية.
"وانفتح سفر آخر هو سفر الحياة" (رؤ20: 12).
نحتفل اليوم بالنياحة الكريمة لأبينا بطرس، متروبوليت موسكو وسائر روسيا، العامل العجائبي. وموته هذا يمكن أن يسمى موته، لأننا نقرأ عن حياته المقدسة وموته المبارك في الكتاب، ونتغنى بخدمته من الكتاب، وهذا الكتاب هو كتاب الموت. لأنه كما يقول الكتاب: "مات إبراهيم والأنبياء" (يوحنا 8: 52)، وقد دفع قديس المسيح بطرس أيضًا الدين للموت، مات ولكنه مات ميتة شريفة: "مكرم موت قديسيه أمام الرب" (مز 115: 6). لقد مات موتًا خالدًا: "لقد تم رجاء خلوده" (حك 3: 4) - وأصبح كتاب موته هذا هو كتاب الميلاد، لأنه بالموت المؤقت ولد من جديد للحياة الأبدية.
الموت، الموت الطيب، له كتب نسبه، والقرابة ليست سيئة، ولكنها جميلة، جيدة. لأنه كما أن من أصل جيد ينمو غصن جيد، ومن شجرة جيدة يولد ثمرة جيدة، كذلك فإن الموت الصالح ينبع من العائلة الطيبة. أي نوع من الموت الجيد هذا، سوف نرى الآن.
لا تظن يا مستمعي أنني أتحدث هنا عن نبل أسقف الله الجسدي، فإنه منذ شبابه كان يحتقر عائلته. أنا لا أتحدث عن جسده، بل عن جنسه الروحي الفاضل، أي عن حياته التقية التي ولدت فيها الفضيلة من الفضيلة. التواضع ولد حب الله، حب الله - ازدراء العالم، ازدراء العالم ولد العفة، الامتناع - إماتة المشاعر الجسدية، وإماتة المشاعر ولدت نقاء الجسد والروح، النقاء - التأمل العقلي لله، التأمل في الله ولد الحنان والدموع. وأخيرًا من كل هذا ولد موت صالح، مبارك، صادق، مقدس، يؤدي إلى السلام، "لأن الصديق ولو وصل إلى الموت يكون في سلام" (حك 4: 7).
أجد كتابين من هذه القرابة الروحية الفاضلة، ينشأ منهما الموت الصالح: أحدهما من القديس داود المرتل، والآخر من القديس يوحنا كليماكوس. وقد كتب المرتل كتاب القرابة الروحية الفاضلة هذا على النحو التالي: ""البريئ اليدين، النقي القلب، الذي لا يحمله الباطل في نفسه، ولم يحلف لقريبه شرًا، ينال بركة من الرب ورحمة من الله مخلصه. هذا هو جيل طالبي الرب" (مز 23: 4-6).
يكتب "كليماكوس" في كتاب القرابة الروحية الفاضلة هذا: "ليكن أبوك من يستطيع ويريد أن يعمل معك على حمل الخطايا. ليكن الحنان أمك، القادرة على أن تغسلك من الدنس. دعه يكون أخوك الذي يشجعك وينضم إليك في رحلتك إلى من هم فوق. خذ ذكرى نتيجة الموت كرفيق لا ينفصم. ليتنهدك أطفالك الأعزاء. اجعل جسدك عبدًا لك، وجسدك عبدًا لك، وخادمك الخاص". أيها الأصدقاء الملائكة القديسون، الذين يكونون نافعين لكم في خروج الموت، هذا هو جيل الذين يطلبون الرب».
لقد كتب قديس الله العظيم بطرس هذين الكتابين الفاضلين -المزمور والمزامير- في سفر قلبه، وتمم تلك الأعمال الصالحة في حياته بالعمل بنفسه، وصار من أفضل الأقارب الروحيين الذين تمت فيهم الكلمات السابقة: "هذا هو جيل طالبي الرب".
وبحسب سفر القرابة الروحية الأول، كان "بلا لوم في الأيدي وطاهر القلب"، لأنه بحسب الكلمة الرسولية كان "قدوسًا لا يتورط في شر" (عب 7: 26). القداسة ولدت البراءة فيه، والوداعة ولدت نقاوة القلب. البراءة فيه جاءت من القداسة، وطهارة القلب من الوداعة. ولذلك أصبح الأسقف الذي ينبغي أن يكون عليه: "هكذا ينبغي أن يكون رئيس كهنتنا: قديسًا غير متورط في الشر." وصاحب اللطف هو من أقارب ربنا يسوع المسيح. وقد رأى اللاهوتي القدوس ذات مرة في إعلان الرب ظهوره في هيئة خروف: "الخروف واقف على جبل صهيون" (رؤ 14: 1). وقد رأت والدة القديس بطرس رؤيا قبل ولادته: فبدا لها أنها تحمل بين ذراعيها خروفًا. والمسيح هو الحمل، والقديس بطرس المسيح هو الحمل. فالخروف يشبه الخروف بطبيعته ويشبهه في التصرف. لقد صار الحمل القديس بطرس حقًا مثل حمل المسيح في صفة الوداعة، وأظهر أنه قريب منه بهذه الفضيلة، لأنه لا شيء يجعل الإنسان مرتبطًا روحيًا بالمسيح الله مثل الوداعة.
بالنظر إلى كتاب قرابة المسيح، في البداية، يمكن للمرء أن يفاجأ بأن ربنا تنازل ليُدعى أولاً ابن داود، ثم إبراهيم: "نسب يسوع المسيح، ابن داود، ابن إبراهيم". لماذا لم يُكتب: ابن إبراهيم ابن داود؟ بعد كل شيء، كان اسم إبراهيم بين الإسرائيليين يتمتع بشرف أكبر من اسم داود، وعندما أرادوا الإشارة إلى عائلتهم العالية والتفاخر بها، كانوا عادة يقولون: "نحن من نسل إبراهيم ولسنا عبيدًا لأحد" (يوحنا 8: 33). الرب نفسه، إذ أراد أن يرضي زكا، دعاه ابن إبراهيم: "لأنه أيضًا ابن إبراهيم" (لوقا 19: 9). كان داود زينة سبط يهوذا وحده، وكان إبراهيم الجد والشرف والمدح لكل أسباط إسرائيل.
لماذا يُدعى المسيح أولاً ليس ابن إبراهيم، بل ابن داود، ثم إبراهيم؟ في رأينا البشري السيئ، كان يليق بالمسيح أن يُدعى ابن إبراهيم أولاً، لأننا نعتقد أن حياة إبراهيم كانت أجمل وأقدس وأكثر إرضاءً لله من حياة داود. ولا عجب أن داود عرف الله وخدمه، فقد ولد من أبوين عرفا الله: "الله معروف في يهوذا" (مز 75: 2). والعجيب أن إبراهيم، الذي ولد من أبوين لا يعرفان الله وكانا عبدة أوثان، عرف الله وأرضاه. وكان لداود أمثلة كثيرة في إرضاء الله: موسى، وهرون، ويشوع، وصموئيل النبي، وأمثالهم. بالنسبة لإبراهيم، لم يكن أحد مثالاً لمعرفة الله وإرضاء الله. إذا كان عمل داود مجيدا - الانتصار على جليات - فإن عمل إبراهيم أكثر مجدا - صعود ابنه إسحاق كذبيحة لله. لقد وقع داود في خطية الزنا والقتل، لكن إبراهيم لم يفعل شيئًا من هذا القبيل ولم يغضب الله بأي خطية مميتة. ومع كل هذا سر الرب إلهنا أن يُدعى ابن داود بدلاً من إبراهيم.
ما هو سبب هذا؟ ما هو السر؟ السر والسبب هو هذا . طارد شاول داود لفترة طويلة وأراد أن يقتله. لكن داود كان لطيفًا مع شاول لدرجة أنه أتيحت له فرصة قتله عدة مرات، فلم يفعل ذلك. وباسم الله احتمل ببراءة وأطفأ غضب شاول بلطفه. البعض، وكأنه يضعه على معيار ما، يعتبر أن هذا اللطف الداودي لا يقل فضيلة عن فضل إبراهيم، الذي به رفع ابنه ذبيحة لله.
إن الإحسان إلى عدوك في سبيل الله هو مثل عدم الإبقاء على ولدك في سبيل الله. وليس نفس الشيء فحسب، بل أعلى، إن كان الله من أجل لطف داود أراد أن يأخذ على عاتقه جسد سبطه ليكون قريبًا بالمثل من الزوج الرحيم. فإن الله يقترب من الوداعة، والوداعة تقترب من الله كأنها تتحد في جنس واحد وروح واحد: "الوديع والصديق" يقول المرتل "اتحدا بي" (مز 24: 21)؛ "هذا الجيل من الذين يطلبون الرب."
نقرأ في حياة القديس بطرس المسيح أن أسقف تفير أندريه وأشخاص من ذوي التفكير المماثل فعلوا الكثير من الشر تجاه القديس، حيث كتبوا عنه العديد من الكلمات الكاذبة والتجديفية وأهانوه في جميع أنحاء الأرض الروسية. أرسل تلك الافتراءات إلى القيصر غراد إلى البطريرك المقدس، وتم النظر في هذه القضية في محكمة الكاتدرائية. وعندما انكشف شر العدو وكشفت براءة القديس بطرس، لم ينتقم من عدوه فحسب، بل غفر له أيضًا كل شيء. لقد كان هذا الأسقف لطيفًا جدًا، ولذلك فهو يستحق أن يكون من "هذا الجيل من الذين يطلبون الرب".
بحسب كتاب القرابة الروحية الثاني، Climacus، كان له مرشدون روحيون مثل والده، حتى قبل الرهبنة كان لديه حنان كأم، وإخوة كشركاء، ومساكنة كذكرى الموت، وأولاد كالتنهدات اليومية، وعبد كالجسد المستعبد للروح، كأصدقاء كالملائكة، ولذلك كان مرتبطًا بالباحثين عن الرب.
ومن هذا النوع الروحي الصالح من الفضائل نال قديس الله موتًا حسنًا، ونياحة صادقة مقدسة. لأنه كما أن الحياة الشريرة تتبعها نهاية شريرة أو موت، كذلك الحياة الفاضلة تتبعها نهاية مباركة. من موت مبارك، أو من موت صالح، الحياة الخالدة لها ميلادها وبدايتها. كل من قرأ في كتاب الموتة الصالحة، في كتاب الحياة الفاضلة والراحة الأمينة للقديس بطرس المسيح، قرأ عن نعيم الحياة الأبدية الذي ناله.
اقرأ، متأملًا بعقلك المفكر بالله، كيف يسكن قديس الله، مبتهجًا، مع القديسين باعتباره قدوس الله المختار، مع القديسين باعتباره القس، اللطيف، البريء، مع الرؤساء كرئيس، مع المعلمين كمعلم عموم روسيا، مع الرسل كالنيابة الرسولية والموصل لأخلاقهم، مع الأنبياء كرائي، مع الملائكة كالملاك، ملائكيًا. إذ عاش في الجسد، مع رؤساء الملائكة كرئيس ملائكة، يسبحون الله بالترنيم نهارًا وليلاً، مع الشاروبيم كشاروبيم واقفين أمام عرش الله أثناء الخدمة على المذبح، كما في الأعلى، مع السيرافيم كالسارافيم الذين أحبوا الله. في يوم استراحة القديس، يمكن أن يكون هذا التفكير في الحياة الأبدية التي تلقاها مفيدًا حقًا لأي شخص يرغب ويحاول الاستفادة من روحه.
نحن، دون مواصلة حديثنا أكثر، سوف نختتم هذين الكتابين: كتاب قرابة المسيح للقديس متى، المعلم العالمي، الذي فيه ينكشف باطلون هذه الحياة الفانية، وكتاب الاستراحة الكريمة للقديس بطرس، معلم عموم روسيا، الذي كتبت فيه حياتنا الأبدية - أقول، دعونا نختتم هذين الكتابين بالكلمات: المجد لإلهنا الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.