Поучение на пречестную память великого святителя Николая, Архиепископа Мирликийского Чудотворца, месяца декабря, в 6 день («По имени твоему тако и житие твое» (Стихира после 50 псалма))

Здійснюючи нині всечесну пам'ять великого угодника Божого і чудотворця, що в святих отця нашого Миколая, архієпископа Світ Лікійських, я думаю про саме ім'я його, крім великих, усім явних чудес його, слухачі кохані! Багато і превеликі чудеса його відомі всім, від сходу сонця до заходу прославлено чудотворення його. Значення ж і сила його почесного імені не всім відомі, а відомі хіба тільки людям вченим. А тому, щоб усім були відомі, витлумачимо це ім'я і дізнаємося про силу його, і тоді побачимо, що «на ім'я його було і життя його». Ім'я «Микола» не слов'янське, а грецьке, бо в ті давні часи слов'яни не знали Бога і в нечесті своїй називалися не тими іменами, якими ми називаємось нині православні християни. Імена їх, за нечестивим звичаєм, були: Кий, Щек, Аскольд, Дір, Гостомисл, Святослав, Ярополк та інші, які носили російські князі. Бояри Вишгородські були: Блуд, Путша, Елович, Телець, Ляшко та інші. Послані князем Олегом із Києва до Греції посли для переговорів про мир носили такі імена: Карлофарлос, Велмуд, Рулав, Стелмід – імена всі якісь дикі. Після святого Хрещення прийняли імена у греків, якими і ми нині називаємося. Звертаючись до пречесного імені святителя Миколая, я повторюю: ім'я це грецьке, складене з двох промов: «ніке» або «ніка», що означає перемога, долання, і «лаос» – народ, люди. Слово "Ніколаос" означає: перемога людей, подолання народу. Дивне тлумачення цього імені, але чи на ім'я було житіє Миколаєво? Якщо подивимося на його дитинство, то побачимо, що ще в своєму дитинстві він переміг саму природу людську, бо стояти в купелі три години на ногах самому по собі, без чиєїсь підтримки, будучи ще новонародженим немовлям, – чи не є це вище природи людської? Осоромлений тут будь-який чоловічий вік, не старанний у славослів'ї Божому: немовля стоїть три години на славу Пресвятої Трійці, а досконалі мужі не хочуть постояти в церкві і однієї години зі страхом Божим, з благоговінням і увагою, а якщо й стоять, то стоять як бездушні боввани. Мають вуха, а того, хто читає і співається, не слухають (див. Пс. 113:14), і слухаючи не слухають. Мають розум, а не думають про Божественне, про суєту мирську тільки думають. Тільки тілом стоять у храмі Божому, а розум їх мислить або про дружину і дітей, або про наїдки, кухарі, що готуються, або про бочки в льоху, або про скрині в коморі і про гроші, або про товари, відпущені в якесь місто і що знаходяться в дорозі, або про маєтки, відправлені. Стоять у церкві, а «з серця виходять злі помисли» (Мф. 15:19; Мк. 7:21), злодійство, вбивства, перелюби, хули та інші небогоугодні справи. А що вимовляють уста їх у храмі Божому? Чи молитву? Рідко молитву, більше порожні розмови: говорять один з одним про зовнішні піклування. Тут і торг, тут і покупки, тут і керування будинком, тут і осуд ближніх. О люди небогоугодні! Подивіться на святого Миколая, ще в дитинстві своєму усім розумом, який з усім благоговінням прославив Святу Трійцю тригодинним стоянням. Подивіться і засоромитеся, бо ви осоромлені немовлям. О, наскільки великим переможцем став Микола ще в дитинстві, переможцем єства, переможцем людей небогоугодних! Якщо ще подивимося на дитинство його, то знову побачимо, що він переміг у своєму дитинстві саме людське єство. Бо дитині утримуватися від сосків материнських у пісні дні середу і п'ятницю, – чи не означає це бути вищим за природу людську? Будучи немовлям, він навчився постити раніше, ніж став їсти. Що скажуть тут наші теперішні християни, що тільки «мають вигляд благочестя» (2Тим. 3:5), справи ж благочестя відкидають? Що, кажу, скажуть ті, для яких середа та п'ятниця – такі ж дні, як субота, неділя та всі інші, які не мають посту, немає помірності, їдять усі без збентеження за звичаєм неправославних християн іноземних. Єврейський історіограф Йосип розповідає про Мойсея, що, будучи взятий із води дочкою фараона, він не хотів смоктати соски дружин єгипетських, і для нього була наведена єврейка, мати його (див. вых. 2 гл.). А в нас буває навпаки. Мати наша, Свята Східна Православна Церква, живить нас сосцами своїми – благочестивими законами та уставами, від давніх Отців прийнятими. Ми ж, залишивши соски матері своєї, що породила нас водою і Духом (див. Ін. 3:15), шукаємо сосків єгипетських, іноземних, єретичних, Православ'я противних і звикаємо харчуватися з них з насолодою. Залишивши манну, думаємо про єгипетську їжу. Незважаючи на солодощі святої помірності, ухиляємося до «ріжків, які їдять свині» (Лк. 15:16). О сором великий! Діти осоромлюють чоловіків, немовлята старців! У «Старовічностях» читаємо: у країні, званої Гівернією, у матерів був наступний звичай: коли вони, відлучаючи своїх немовлят чоловічої статі від сосців, починали харчувати їх іншою їжею, то перш за все клали ту їжу на оголений меч, потім брали з меча шматочки їжі і вкладали їх у статки. І це робилося з тією метою, щоб немовля з самого дитинства свого, з першого шматка їжі звикало до меча, щоб у ньому росло мужнє серце, і полювання до меча та лайки. Подібне ми бачимо і в дитинстві святого Миколая. Зі меча він приймав першу їжу свою, з меча не речового, а духовного, тобто з меча стриманості та почуття. Воістину, почуття і утримання православно-християнське – це духовний меч, бо їм відсікаються тілесні пристрасті, їм обезголовлюється супостат диявол. Про них говорить апостол: «Зброя войовництва нашого не тілесна, але сильна Богом на руйнування твердинь» (2Кор. 10:4). З цього меча, тобто посту і помірності, була дана перша їжа святому Миколаю в дитинстві, і цим мечем він обезголовлює і обезголовить всіх службовців утробі своєму як Богу, всіх, кажу, відкидають пост, зневажають стриманість, шанують за насолоду про кожне. яких не варто й казати. Миколай – переможець людей небогоугодних. Будучи в мужньому віці, він раніше за всіх приходив до церкви і до святительства був покликаний і взятий не інакше, як від дверей церкви, куди прийшов він опівночі ще до звичайного співу служби, а тому й тут явив себе переможцем і ганебником лінивих і сонливих людей. Наскільки багато великих дзвонів закликають їх на всенічний і на ранковий спів, а лінивого, сном охопленого розбудити не можуть! Якщо ж і розбудять, то він і не думає обтрусити сон від очей і йти до церкви, не хоче підбадьорити і однієї години. Є такі, які з чималими грошовими вкладами будують дзвони для Божих храмів, але самі ж своїх дзвонів не слухають; ставлять у церкві чудово прикрашені святі ікони, а самі лінуються молитися своїм іконам; творять храми Божі, а про творення душі своєї не дбають. Не чекав угодник Божий Миколай ранкового благовіста. До благовіста він уже знаходився біля церковних дверей, перемагав лінощі, сон і недбальство, і таким чином явив себе переможцем – переможцем сонливих і недбайливих. Що ж до щедрості та піклування його про спасіння душ людських, то про це ми знаходимо дивне свідчення в його житті. Бо коли якийсь жебрак подумав влаштувати поганий шлюб для трьох своїх дочок, то він уночі кинув йому у віконці три вузлики із золотом. Довелося мені нещодавно прочитати наступне: в Індійських країнах, коли розбурхане море починає розливатись далеко зі своїх берегів, затоплює найближчі селища і завдає шкоди людям і худобам, а також садам, виноградникам і нивам, то люди, що живуть біля моря і страждають від бід, що наносяться його хвилями, беруть совер в море. Умилостивлене тим золотом, море припинить своє хвилювання, і ніби відкупляються від хвиль морських золотом. Розмірковуючи духовно, воістину, цей світ є море. Чи не про нього говорить і святий Давид: «Це море велике і велике» (Пс. 103:25). І на цьому морі бувають великі хвилі: кожна біда - це як би хвиля, і кожне лихо як би хвилювання. Чимала хвиля і злидні. Наскільки багато піклування додають люди тільки до того, щоб уникнути цієї хвилі, щоб позбутися злиднів! Кожен намагається мати щось. Для того існують різні промисли, для того мистецтва. Для того і лайки, і сварки, і позови, для того і образи, пограбування, розкрадання, злодійство, розбої, вбивства та багато інших небогоугодних справ, щоб мати, щоб не бути жебраком, щоб розбагатіти. І як багато зла терпить жебрак: холод, наготу, голод і убогість у всьому найпотрібнішому! Що ж скажемо ми про плотський нечистий гріх? Хіба він не є великою хвилею на морі цього світу?! Хіба не обурюється цією хвилею всякий земнородний?! Хіба даремно каже Писання: «Все, що в світі – хіть плоті» (1Ів. 2:16)? Чи не в цій хвилі загрузли люди першого світу, ці стародавні велетні, коли врятувався тільки Ной з чадами? Бо Отці сповіщають, що за цю плотську нечистоту Бог покарав давніх людей всесвітнім потопом. Чи не в цій хвилі загрузли содоміти з навколишніми містами? Чи не в цій хвилі забруднив Давид, а також Соломон, син його? Чи не в цій хвилі тілесної пожадливості і нині гинуть багато, юних і старих? Одним словом, чи не всі у світі переможені плотською пожадливістю: «Все, що у світі: хіть плоті» . Вищезгаданий чоловік, який мав трьох дочок, стояв серед тих двох хвиль: злиднів і гріха тілесного, у владу якого хотів віддати своїх дочок. З того й іншого боку тісно: з одного боку тіснить бідність велика, з іншого – гріховна безсоромність і прогнівлення Бога. Він був уже у розпачі, не знаючи, що робити. Святитель же Христів Миколай, бажаючи вгамувати хвилювання, вкидає серед тих хвиль три вузлики із золотом, ніби за вищезгаданим звичаєм індусів, що вкидають золото в хвилююче море, щоб утишити хвилювання. І врятував той чоловік із трьома дочками від хвилювання, тобто від злиднів, і уникнув гріха щедротами угодника Божого. О душпастирське піклування про спасіння душ! О жебракове щедротство! Бачачи таку дивну справу угодника Божого, що можуть сказати ті, які не тільки не подають жебракам та убогим, а й останнє забирають у них, грабують, викрадають? Що скажуть і ті, які не тільки не утримують від гріха юних, але спокушають їх до гріха, а іноді й насильно тягнуть до нього? Воістину, вони переможені і посоромлені чеснотним чином життя святого Миколая! Переможець людей небогоугодних переміг, зазнав в'язниці, переміг, осоромивши Арія! О святитель Христів Миколай! Молитвами твоїми даруй нам міцність і силу перемагати свої пристрасті та гріховні пожадливості та долати супостатів наших, видимих ​​і невидимих! Маючи тут пречесний храм свій, він дивиться на нас зі свого місця, яке посідає між великими ієрархами, які стоять перед Престолом Божим. І не тільки дивиться, а й невидимо відвідує нас, як і нині, віруємо, присутня серед нас, котрі з любов'ю здійснюють святу пам'ять його. Він бачить нашу віру і старанність, приймає похвали, нами йому принесені, підносить наші молитви до Бога, клопотає, стоячи за нас перед Христом, рятує нас своїми теплими до Бога молитвами від всяких бід і злих, від ворогів видимих ​​і невидимих, і запитує у Господа. І тому він наш добрий пастир, помічник, заступник і покровитель у Христі, Господі нашому, Якому слава нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.