Поучение на пречестную память великого святителя Николая, Архиепископа Мирликийского Чудотворца, месяца декабря, в 6 день («По имени твоему тако и житие твое» (Стихира после 50 псалма))

Εορτάζοντας τώρα την πανάξια μνήμη του μεγάλου αγίου του Θεού και θαυματουργού, όπως ο άγιος πατέρας μας Νικόλαος, Αρχιεπίσκοπος Μύρων της Λυκίας, σκέφτομαι το ίδιο το όνομά του, πέρα ​​από τα μεγάλα, προφανή θαύματα του σε όλους, αγαπημένους ακροατές! Τα πολλά και μεγάλα θαύματά του είναι γνωστά σε όλους, από την ανατολή του ήλιου ως τη δύση τα θαύματά του δοξάζονται. Το νόημα και η δύναμη του πιο τιμίου ονόματός του δεν είναι γνωστά σε όλους, αλλά είναι γνωστά μόνο σε μορφωμένους ανθρώπους. Επομένως, για να το γνωρίζουν όλοι, ας ερμηνεύσουμε αυτό το όνομα και ας αναγνωρίσουμε τη δύναμή του, και τότε θα δούμε ότι «μετά το όνομά του ήταν η ζωή του». Το όνομα «Νικόλας» δεν είναι σλαβικό, αλλά ελληνικό, γιατί σε εκείνους τους αρχαίους χρόνους οι Σλάβοι δεν γνώριζαν τον Θεό και με την κακία τους δεν ονομάζονταν με τα ίδια ονόματα που σήμερα ονομάζουμε Ορθόδοξους Χριστιανούς. Τα ονόματά τους, σύμφωνα με το πονηρό τους έθιμο, ήταν: Kiy, Shchek, Askold, Dir, Gostomysl, Svyatoslav, Yaropolk και άλλα, τα οποία φορούσαν Ρώσοι πρίγκιπες. Οι βογιάροι του Βίσγκοροντ ήταν οι: Blud, Putsha, Elovich, Taurus, Lyashko και άλλοι. Οι πρεσβευτές που έστειλε ο πρίγκιπας Oleg από το Κίεβο στην Ελλάδα για να διαπραγματευτούν την ειρήνη έφεραν τα ακόλουθα ονόματα: Karlofarlos, Velmud, Rulav, Stelmid - όλα μερικά άγρια ​​ονόματα. Μετά το άγιο Βάπτισμα, πήραμε τα ονόματα από τους Έλληνες, με τα οποία τώρα ονομαζόμαστε. Περνώντας στο πιο τιμητικό όνομα του Αγίου Νικολάου, επαναλαμβάνω: αυτό το όνομα είναι ελληνικό και αποτελείται από δύο ρητά: «κανείς» ή «νίκα», που σημαίνει νίκη, υπέρβαση και «λάος» - λαός, λαός. Η λέξη «Νικόλαος» σημαίνει: νίκη του λαού, νίκη του λαού. Η ερμηνεία αυτού του ονόματος είναι υπέροχη, αλλά πήρε το όνομά της η ζωή του Νικολάεβο; Αν κοιτάξουμε τη βρεφική του ηλικία, θα δούμε ότι ακόμα και στην παιδική του ηλικία κατέκτησε την ίδια την ανθρώπινη φύση, γιατί το να στέκεσαι μόνος σου τρεις ώρες στη γραμματοσειρά, χωρίς την υποστήριξη κανενός, ενώ είναι ακόμη νεογέννητο μωρό, δεν είναι αυτό πάνω από την ανθρώπινη φύση; Όποιος ηλικιωμένος δεν έχει ζήλο στον έπαινο του Θεού ντρέπεται εδώ: ένα μωρό στέκεται τρεις ώρες προς τιμήν της Υπεραγίας Τριάδας, αλλά οι τέλειοι άνδρες δεν θέλουν να στέκονται στην εκκλησία ούτε μια ώρα με φόβο Θεού, με ευλάβεια και προσοχή, και αν στέκονται, στέκονται σαν αναίσθητα είδωλα. Έχουν αυτιά, αλλά δεν ακούν αυτό που διαβάζεται και τραγουδιέται (βλ. Ψαλμ. 113:14), και ενώ ακούνε δεν προσέχουν. Έχουν νοημοσύνη, αλλά δεν σκέφτονται το Θείο, σκέφτονται μόνο τη ματαιοδοξία του κόσμου. Μόνο με το σώμα τους στέκονται στο ναό του Θεού και το μυαλό τους σκέφτεται είτε για τη γυναίκα και τα παιδιά τους, είτε για τα πιάτα που ετοιμάζουν οι μάγειρες, είτε για βαρέλια στο κελάρι, είτε για σεντούκια στο ντουλάπι και για χρήματα, είτε για αγαθά που στέλνονται σε κάποια πόλη και στο δρόμο, είτε για κτήματα που στέλνονται σε μια ξένη χώρα με πλοία και βάρκες. Στέκονται στην εκκλησία και «οι κακοί λογισμοί βγαίνουν από την καρδιά» (Ματθαίος 15:19· Μάρκος 7:21), κλοπή, φόνος, μοιχεία, βλασφημία και άλλες δυσάρεστες πράξεις. Και τι λένε τα στόματά τους στο ναό του Θεού; Είναι προσευχή; Σπάνια προσευχή, πιο κενή συζήτηση: μιλούν μεταξύ τους για εξωτερικές ανησυχίες. Εδώ είναι παζάρια, εδώ είναι τα ψώνια, εδώ είναι η διαχείριση ενός σπιτιού, εδώ είναι να κρίνεις τους γείτονές σου. Ω ασεβείς! Κοιτάξτε τον Άγιο Νικόλαο, που ακόμη και σε βρεφική ηλικία με όλο του το μυαλό δόξασε την Αγία Τριάδα με κάθε ευλάβεια όρθιος για τρεις ώρες. Κοίταξε και ντρέπεσαι, γιατί ντροπιάστηκες σαν παιδί. Ω, τι μεγάλος κατακτητής ήταν ο Νικολάι στα σπάργανα του, ο κατακτητής της φύσης, ο κατακτητής των ανθρώπων που δεν ήταν αρεστοί στον Θεό! Αν ξαναδούμε τη βρεφική του ηλικία, θα ξαναδούμε ότι στη βρεφική του ηλικία κατέκτησε την ίδια την ανθρώπινη φύση. Για να απέχει ένα μωρό από το στήθος της μητέρας του τις ημέρες της νηστείας Τετάρτη και Παρασκευή - αυτό δεν σημαίνει ότι είναι υπεράνω της ανθρώπινης φύσης; Ως βρέφος έμαθε να νηστεύει πριν αρχίσει να τρώει. Τι θα πουν εδώ οι σημερινοί Χριστιανοί μας, που μόνο «έχουν μια μορφή ευσέβειας» (Β' Τιμ. 3:5), αλλά απορρίπτουν τα έργα της ευσέβειας; Τι θα πουν, λέω, για τους οποίους Τετάρτη και Παρασκευή είναι ίδιες μέρες με το Σάββατο, την Κυριακή και όλοι οι άλλοι, που δεν έχουν νηστεία, δεν έχουν αποχή, τρώνε τα πάντα χωρίς ντροπή κατά το έθιμο των αλλοδαπών χριστιανών αλλοδαπών χριστιανών. Ο Εβραίος ιστορικός Ιωσήφ λέει για τον Μωυσή ότι, αφού τον πήρε από το νερό η κόρη του Φαραώ, δεν ήθελε να πιπιλίσει τα στήθη των Αιγυπτίων συζύγων και του έφεραν μια Εβραία, τη μητέρα του (βλ. Εξ. 2 κεφ.). Σε εμάς συμβαίνει το αντίστροφο. Η Μητέρα μας, η Αγία Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία, μας τρέφει με τα στήθη της - ευσεβείς νόμους και καταστατικά, υιοθετημένα από τους αρχαίους Πατέρες. Εμείς, έχοντας αφήσει τα στήθη της μητέρας μας, που μας γέννησε με νερό και Πνεύμα (βλ. Ιω. 3, 15), αναζητούμε τα στήθη της Αιγύπτου, ξένα, αιρετικά, αντίθετα με την Ορθοδοξία, και έχουμε συνηθίσει να τρέφουμε από αυτά με γλυκύτητα. Αφήνοντας πίσω μας το μάννα, ας σκεφτούμε το αιγυπτιακό φαγητό. Έχοντας περιφρονήσει τη γλυκύτητα της αγίας αποχής, παραμερίζουμε «τα κέρατα που τρώνε οι χοίροι» (Λουκάς 15:16). Ω μεγάλη ντροπή! Τα παιδιά ντροπιάζουν τους συζύγους τους, τα μωρά ντροπιάζουν τους μεγαλύτερους! Στα «Γηραιά» διαβάζουμε: σε μια χώρα που λέγεται Givernia, οι μητέρες είχαν το εξής έθιμο: όταν απογαλακτίζονταν τα αρσενικά μωρά τους από το στήθος τους, άρχιζαν να τα ταΐζουν με άλλη τροφή, μετά έβαζαν πρώτα το φαγητό σε γυμνό σπαθί, μετά έπαιρναν κομμάτια τροφής από το σπαθί και τα έβαζαν στο στόμα των μωρών. Και αυτό γινόταν με στόχο το μωρό από την πρώτη του νηπιακή ηλικία, από την πρώτη τροφή, να συνηθίσει το σπαθί, να μεγαλώσει μέσα του καρδιά θαρραλέα και πόθος για το σπαθί και τις μάχες. Κάτι ανάλογο βλέπουμε και στη βρεφική ηλικία του Αγίου Νικολάου. Από το σπαθί πήρε την πρώτη του τροφή, από το σπαθί όχι υλικό, αλλά πνευματικό, δηλαδή από το ξίφος της αποχής και της νηστείας. Πραγματικά, η Ορθόδοξη Χριστιανική νηστεία και η εγκράτεια είναι πνευματικό ξίφος, γιατί κόβει τα σωματικά πάθη, αποκεφαλίζει τον αντίπαλο τον διάβολο. Ο απόστολος λέει γι' αυτούς: «Τα όπλα του πολέμου μας δεν είναι σαρκικά, αλλά ισχυρά μέσω του Θεού για την κατάρριψη οχυρών» (Β' Κορ. 10:4). Από αυτό το σπαθί, δηλαδή τη νηστεία και την αποχή, δόθηκε η πρώτη τροφή στον Άγιο Νικόλαο σε βρεφική ηλικία, και με αυτό το ξίφος αποκεφαλίζει και θα αποκεφαλίσει όλους όσους υπηρετούν τη μήτρα του ως Θεό, όλους, λέω, που απορρίπτουν τη νηστεία, περιφρονούν την αποχή, που θεωρούν τον καθημερινό κορεσμό, το μεθύσι και άλλες ανοησίες ως γλυκύτητα. Ο Νικολάι είναι ο κατακτητής των δυσαρεστημένων ανθρώπων. Σε αντρική ηλικία, ήρθε στην εκκλησία νωρίτερα από όλους και κλήθηκε στην ιεροσύνη και δεν τον πήραν άλλο παρά από τις πόρτες της εκκλησίας, όπου έφτασε τα μεσάνυχτα ακόμη και πριν από το συνηθισμένο τραγούδι της λειτουργίας, και γι' αυτό και εδώ φάνηκε νικητής και ντροπή τεμπέληδων και νυσταγμένων ανθρώπων. Πόσες μεγάλες καμπάνες τους καλούν στην ολονύχτια αγρυπνία και στην πρωινή ψαλμωδία, αλλά δεν μπορούν να ξυπνήσουν τον τεμπέλη, τον νικημένο από τον ύπνο! Ακόμα κι αν τον ξυπνήσουν, δεν σκέφτεται καν να τίναξε τον ύπνο από τα μάτια του και να πάει στην εκκλησία, δεν θέλει να μείνει ξύπνιος ούτε μια ώρα. Υπάρχουν εκείνοι που, με σημαντικές οικονομικές συνεισφορές, χτίζουν καμπάνες για τους ναούς του Θεού, αλλά οι ίδιοι δεν ακούνε τις δικές τους καμπάνες. βάζουν όμορφα διακοσμημένες ιερές εικόνες στην εκκλησία, αλλά οι ίδιοι είναι πολύ τεμπέληδες για να προσευχηθούν στις εικόνες τους. Χτίζουν τους ναούς του Θεού, αλλά δεν ενδιαφέρονται για τη δημιουργία της ψυχής τους. Ο άγιος του Θεού Νικολάι δεν περίμενε το πρωινό ευαγγέλιο. Πριν από τα καλά νέα, ήταν ήδη στις πόρτες της εκκλησίας, κατακτώντας την τεμπελιά, τον ύπνο και την ανεμελιά, και έτσι αποκαλύφθηκε ως νικητής - ο νικητής του νυσταγμένου και απρόσεκτου. Όσο για τη γενναιοδωρία και το ενδιαφέρον του για τη σωτηρία των ανθρώπινων ψυχών, βρίσκουμε θαυμάσια στοιχεία για αυτό στη ζωή του. Γιατί όταν κάποιος ζητιάνος σύζυγος σκέφτηκε να κανονίσει έναν κακό γάμο για τις τρεις κόρες του, πέταξε τρεις δέσμες χρυσού στο παράθυρο τη νύχτα. Πρόσφατα έτυχε να διαβάσω το εξής: στις ινδικές χώρες, όταν μια μανιασμένη θάλασσα αρχίζει να ξεχειλίζει μακριά από τις ακτές της, πλημμυρίζει τα κοντινά χωριά και βλάπτει ανθρώπους και ζώα, καθώς και κήπους, αμπέλια και χωράφια, τότε άνθρωποι που ζουν κοντά στη θάλασσα και υποφέρουν από τα προβλήματα που προκαλούν τα κύματα της, παίρνουν ένα σκάφος με χρυσό και το ρίχνουν στη θάλασσα. αναστάτωση, και πώς θα εξαγοραζόταν από τα κύματα της θάλασσας με χρυσό. Μιλώντας πνευματικά, αληθινά, αυτός ο κόσμος είναι μια θάλασσα. Δεν είναι αυτό για το οποίο μιλά και ο Άγιος Δαυίδ: «Αυτή είναι θάλασσα μεγάλη και ευρύχωρη» (Ψαλμ. 103:25). Και σε αυτή τη θάλασσα υπάρχουν μεγάλα κύματα: κάθε συμφορά είναι σαν ένα κύμα, και κάθε συμφορά είναι σαν ένα κύμα. Σημαντικό κύμα και φτώχεια. Πόσο φροντίζουν οι άνθρωποι για να αποφύγουν αυτό το κύμα, να απαλλαγούν από τη φτώχεια! Όλοι προσπαθούν να έχουν κάτι. Για αυτό υπάρχουν διάφορες χειροτεχνίες, για αυτήν την τέχνη. Γι' αυτό γίνονται τσακωμοί, και καυγάδες, και μηνύσεις, γι' αυτό γίνονται ύβρεις, ληστείες, κλοπές, κλοπές, ληστείες, φόνοι και πολλές άλλες δυσάρεστες πράξεις, για να έχεις, για να μην είσαι φτωχός, για να πλουτίσεις. Και πόσο κακό αντέχει ο ζητιάνος: κρύο, γύμνια, πείνα και έλλειψη όλων των απαραίτητων! Τι μπορούμε να πούμε για το σαρκικό ακάθαρτο αμάρτημα; Δεν είναι μεγάλο κύμα στη θάλασσα αυτού του κόσμου;! Δεν κατακλύζεται κάθε γήινος από αυτό το κύμα;! Είναι μάταια που λέει η Γραφή: «Ό,τι υπάρχει στον κόσμο είναι η επιθυμία της σάρκας» (Α' Ιωάννη 2:16); Δεν ήταν σε αυτό το κύμα που βυθίστηκαν οι άνθρωποι του πρώτου κόσμου, αυτοί οι αρχαίοι γίγαντες, όταν μόνο ο Νώε και τα παιδιά του σώθηκαν; Διότι οι Πατέρες διακηρύσσουν ότι για αυτήν τη σαρκική ακαθαρσία ο Θεός τιμώρησε τους αρχαίους ανθρώπους με έναν παγκόσμιο κατακλυσμό. Οι σοδομίτες και οι γύρω πόλεις βυθίζονται σε αυτό το κύμα; Δεν ήταν ο Δαβίδ, καθώς και ο Σολομών ο γιος του, βυθισμένοι σε αυτό το κύμα; Δεν είναι μέσα σε αυτό το κύμα της σαρκικής λαγνείας που πολλοί, μικροί και μεγάλοι, χάνονται ακόμα και τώρα; Με μια λέξη, σχεδόν όλοι στον κόσμο κυριεύονται από τη σαρκική λαγνεία: «Ό,τι υπάρχει στον κόσμο είναι ο πόθος της σάρκας». Ο προαναφερόμενος σύζυγος, που είχε τρεις κόρες, στάθηκε ανάμεσα σε εκείνα τα δύο κύματα: τη φτώχεια και το σαρκικό αμάρτημα, στην εξουσία των οποίων ήθελε να δώσει τις κόρες του. Και από τις δύο πλευρές είναι γεμάτο: από τη μια πλευρά υπάρχει μεγάλη φτώχεια, από την άλλη - η αμαρτωλή αναίσχυνση και η οργή του Θεού. Ήταν ήδη σε απόγνωση, δεν ήξερε τι να κάνει. Ο Άγιος Νικόλαος του Χριστού, θέλοντας να κατευνάσει τον ενθουσιασμό, βυθίζει τρεις δέσμες χρυσού στη μέση εκείνων των κυμάτων, σαν σύμφωνα με το προαναφερθέν έθιμο των Ινδουιστών, ρίχνοντας χρυσό στη φουρτουνιασμένη θάλασσα για να ηρεμήσει τον ενθουσιασμό. Και ότι ο σύζυγος και οι τρεις κόρες σώθηκαν από το άγχος, δηλαδή από τη φτώχεια, και γλίτωσαν την αμαρτία με τη γενναιοδωρία του αγίου του Θεού. Ω ποιμαντική μέριμνα για τη σωτηρία των ψυχών! Ω επαίτης γενναιοδωρία! Βλέποντας μια τόσο υπέροχη πράξη του αγίου του Θεού, τι να πουν αυτοί που όχι μόνο δεν δίνουν στους φτωχούς και άθλιους, αλλά τους αφαιρούν και τα τελευταία, τους ληστεύουν και τους απαγάγουν; Τι θα πουν εκείνοι που όχι μόνο δεν συγκρατούν τους νέους από την αμαρτία, αλλά τους παρασύρουν στην αμαρτία και μερικές φορές τους παρασύρουν με βία σε αυτήν; Αλήθεια, νικούνται και ντροπιάζονται από τον ενάρετο τρόπο ζωής του Αγίου Νικολάου! Ο κατακτητής των αντιπαθών ανθρώπων κέρδισε, άντεξε φυλακή, κέρδισε, ντροπιάζοντας τον Άρειο! Ω Άγιος Νικόλαος του Χριστού! Με τις προσευχές σας, δώστε μας δύναμη και δύναμη να νικήσουμε τα πάθη και τις αμαρτωλές επιθυμίες μας και να νικήσουμε τους αντιπάλους μας, ορατούς και αόρατους! Έχοντας εδώ τον τιμιώτατο ναό του, μας κοιτάζει από ψηλά από τη θέση του, την οποία καταλαμβάνει ανάμεσα στους μεγάλους ιεράρχες που στέκονται ενώπιον του Θρόνου του Θεού. Και όχι μόνο κοιτάζει, αλλά και αόρατα μας επισκέπτεται, όπως και τώρα, πιστεύουμε, είναι παρών ανάμεσά μας, που με αγάπη γιορτάζουμε την αγία μνήμη του. Βλέπει την πίστη και τον ζήλο μας, δέχεται τους επαίνους που του φέρνουμε, υψώνει τις προσευχές μας στον Θεό, μεσολαβεί, στέκεται για εμάς ενώπιον του Χριστού, μας ελευθερώνει με τις θερμές προσευχές του στον Θεό από κάθε πρόβλημα και κακό, από εχθρούς ορατούς και αόρατους και ζητά από τον Κύριο κάθε τι καλό και χρήσιμο για εμάς, πρόσκαιρο και αιώνιο. Και γι' αυτό είναι ο καλός ποιμένας, βοηθός, μεσίτης και προστάτης μας εν Χριστώ Κυρίου μας, στον οποίο ας είναι δόξα νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν.