Поучение на пречестную память великого святителя Николая, Архиепископа Мирликийского Чудотворца, месяца декабря, в 6 день («По имени твоему тако и житие твое» (Стихира после 50 псалма))

Сега, празнувайки всечестната памет на великия Божи светител и чудотворец, подобно на нашия свети отец Николай, архиепископ на Мира Ликийска, аз мисля за самото му име, освен за неговите велики, явни за всички чудеса, възлюбени слушатели! Неговите много и велики чудеса са известни на всички, от изток на слънцето до запад неговите чудеса се славят. Значението и силата на най-почтеното му име не са известни на всички, а са известни само на учени хора. Затова, за да знаят всички, нека тълкуваме това име и да признаем силата му, и тогава ще видим, че „след името му беше животът му“. Името „Никола“ не е славянско, а гръцко, тъй като в онези древни времена славяните не са познавали Бога и в нечестието си не са били наричани със същите имена, с които сега наричаме православните християни. Техните имена, според техния нечестив обичай, бяха: Кий, Щек, Асколд, Дир, Гостомисл, Святослав, Ярополк и други, които се носеха от руските князе. Вишгородските боляри бяха: Блуд, Путша, Елович, Телец, Ляшко и др. Посланиците, изпратени от княз Олег от Киев в Гърция, за да преговарят за мир, носеха следните имена: Карлофарлос, Велмуд, Рулав, Стелмид - все някакви диви имена. След светото Кръщение взехме имената от гърците, с които сега се наричаме. Обръщайки се към най-почетното име на Свети Никола, повтарям: това име е гръцко, съставено от две думи: „никой” или „ника”, което означава победа, преодоляване и „лаос” - хора, хора. Думата "Николаос" означава: победа на народа, победа на народа. Тълкуването на това име е прекрасно, но на него ли е кръстен животът на Николаево? Ако погледнем в детството му, ще видим, че още в детството си той е победил самата човешка природа, защото да стоиш три часа в купела сам, без ничия подкрепа, докато си още новородено, не е ли това над човешката природа? Всеки възрастен човек, който не е ревностен в хвалението на Бога, се посрамва тук: бебе стои три часа в чест на Пресвета Троица, но съвършените хора не искат да стоят в църквата дори един час със страх Божи, с благоговение и внимание, а ако стоят, стоят като безчувствени идоли. Те имат уши, но не слушат това, което се чете и пее (виж Пс. 113:14), а докато слушат, не внимават. Те имат разум, но не мислят за Божественото, те мислят само за суетата на света. Само с телата си те стоят в Божия храм, а умът им мисли или за жена си и децата си, или за ястията, приготвени от готвачите, или за бъчвите в мазето, или за сандъците в килера и за парите, или за стоките, изпратени в някой град и на път, или за имотите, изпратени в чужда страна на кораби и лодки. Те стоят в църквата и „зли мисли идват от сърцето“ (Матей 15:19; Марк 7:21), кражба, убийство, прелюбодеяние, богохулство и други неприятни дела. И какво говорят устата им в Божия храм? Молитва ли е? Рядко молитва, повече празни приказки: те говорят помежду си за външни грижи. Тук е пазарлък, тук е пазаруване, тук е управление на къща, тук е преценка на съседите. О, нечестиви хора! Вижте Свети Николай, който още в детството си с целия си ум прослави Светата Троица с цялото си благоговение, като стоеше три часа. Погледни и се засрами, защото си бил засрамен като дете. О, какъв велик завоевател беше Николай в детството си, завоевател на природата, завоевател на неугодните на Бога хора! Ако погледнем отново неговото детство, ще видим отново, че в детството си той победи самата човешка природа. Бебето да се въздържа от майчините си гърди в постните дни сряда и петък – това не означава ли да бъде над човешката природа? Като дете той се научи да пости, преди да започне да яде. Какво ще кажат тук сегашните ни християни, които само „имат вид на благочестие” (2 Тим. 3:5), но отхвърлят делата на благочестието? Какво, казвам, ще кажат онези, за които сряда и петък са същите дни като събота, неделя и всички останали, които нямат пост, нямат въздържание, ядат всичко без смущение според обичая на неправославните чуждестранни християни. Еврейският историограф Йосиф разказва за Моисей, че след като бил изваден от водата от дъщерята на фараона, той не искал да суче гърдите на египетските жени и за него била доведена една еврейка, майка му (виж Изх. 2 гл.). При нас става обратното. Нашата Майка, Светата Източна Православна Църква, ни храни с гърдите си - благочестиви закони и постановления, възприети от древните отци. Ние, оставили гърдите на нашата майка, която ни е родила с вода и Дух (виж Йоан 3:15), търсим гърдите на Египет, чужди, еретични, противни на Православието и сме свикнали да се храним от тях със сладост. Като оставим манната зад гърба си, нека помислим за египетската храна. След като презряхме сладостта на святото въздържание, ние се обръщаме към „рогата, които ядат свинете” (Лука 15:16). О голям срам! Децата засрамват мъжете си, бебетата засрамват възрастните! В „Старите векове” ​​четем: в една страна, наречена Живерния, майките имали следния обичай: когато отбивали мъжките си бебета от гърдите си, започвали да ги хранят с друга храна, след което първо слагали тази храна на гол меч, след това вземали парчета храна от меча и ги слагали в устата на бебетата. И това беше направено с цел бебето от самото си детство, от първото хапче да свикне с меча, за да израсне в него смело сърце и желание за меч и битки. Нещо подобно виждаме и в ранното детство на св. Николай. От меча той взе първата си храна, от меча не материална, а духовна, тоест от меча на въздържанието и поста. Наистина православният християнски пост и въздържание е духовен меч, защото отсича телесните страсти, обезглавява противника дявола. За тях апостолът казва: „Оръжията на нашето воюване не са плътски, но силни чрез Бога за събаряне на крепости” (2 Кор. 10:4). От този меч, тоест от пост и въздържание, беше дадена първата храна на Свети Никола в ранна детска възраст и с този меч той обезглавява и ще обезглавява всички онези, които служат на утробата му като Бог, всички, казвам, които отхвърлят поста, презират въздържанието, които смятат ежедневното пресищане, пиянството и други глупости за сладост, за които не си струва да се говори. Николай е победителят на неугодните хора. Бидейки в мъжка възраст, той дойде в църквата по-рано от всички останали и беше призован в свещенослужение и взет не по друг начин, освен от вратите на църквата, където пристигна в полунощ дори преди обичайното пеене на службата, и затова и тук се показа като победител и посрамител на мързеливите и сънливи хора. Колко велики камбани ги призовават към всенощното бдение и към утринното пеене, но не могат да събудят ленивия, победен от сън! Дори и да го събудят, той дори не мисли да отърси съня от очите си и да отиде на църква, не иска да остане буден дори един час. Има такива, които със значителни парични средства строят камбани за Божиите храмове, но самите те не слушат своите камбани; те поставят красиво украсени свети икони в църквата, но самите те са твърде мързеливи, за да се молят на своите икони; Те строят Божиите храмове, но не се интересуват от творението на душите си. Светецът Божи Николай не дочакал утринното евангелие. Преди благата вест той вече беше пред вратите на църквата, побеждавайки мързела, съня и безгрижието, и с това се разкри като победител - победител на сънливите и безгрижните. Що се отнася до неговата щедрост и загриженост за спасението на човешките души, ние намираме прекрасни доказателства за това в неговия живот. Защото, когато един съпруг просяк реши да уреди лош брак за трите си дъщери, той хвърли през нощта три връзки злато през прозореца. Наскоро случайно прочетох следното: в индийските страни, когато бушуващо море започне да се разлива далеч от бреговете си, наводнява близките села и вреди на хората и добитъка, както и на градините, лозята и нивите, тогава хората, живеещи близо до морето и страдащи от неприятностите, причинени от вълните му, вземат съд със злато и го хвърлят в морето, вярвайки, че морето, умилостивено от това злато, ще спре своето безпокойство и как ще бъдат откупени от вълните на морето със злато. Говорейки духовно, наистина, този свят е едно море. Не е ли това, за което говори и свети Давид: „Това е голямо и просторно море“ (Пс. 103:25). И на това море има големи вълни: всяко нещастие е като вълна и всяко бедствие е като вълна. Значителна вълна и бедност. Колко грижи полагат хората само за да избегнат тази вълна, за да се отърват от бедността! Всеки се опитва да има нещо. За това има разни занаяти, за това изкуство. Затова има и битки, и кавги, и съдебни дела, затова има обиди, грабежи, кражби, кражби, грабежи, убийства и много други неприятни дела, за да имаш, за да не обеднееш, за да забогатееш. И колко злини понася просякът: студ, голота, глад и недостиг на най-необходимото! Какво можем да кажем за плътския нечист грях? Не е ли той голяма вълна в морето на този свят?! Не е ли всяко земно същество залято от тази вълна?! Напразно ли казва Писанието: „Всичко, което е на света, е похотта на плътта“ (1 Йоан 2:16)? Не беше ли в тази вълна, че хората от първия свят, тези древни гиганти, бяха затънали, когато само Ной и децата му бяха спасени? Защото отците провъзгласяват, че за тази плътска нечистота Бог е наказал древните хора със световен потоп. Дали содомитите и околните градове са затънали в тази вълна? Не беше ли Давид, а също и неговият син Соломон, затънали в тази вълна? Не в тази вълна на плътска похот мнозина, млади и стари, загиват и сега? С една дума, почти всеки в света е завладян от плътска похот: „Всичко, което е на света, е похотта на плътта“. Гореспоменатият съпруг, който имаше три дъщери, стоеше в средата на тези две вълни: бедност и плътски грях, в чиято власт искаше да предаде дъщерите си. От двете страни е многолюдно: от една страна е голяма бедност, от друга - греховно безсрамие и Божият гняв. Вече беше в отчаяние, не знаеше какво да прави. Свети Никола Христов, искайки да успокои вълнението, хвърля три снопа злато в средата на тези вълни, сякаш според гореспоменатия обичай на индусите, хвърляйки злато в бурното море, за да успокои вълнението. И този съпруг и три дъщери бяха спасени от безпокойство, тоест от бедност, и избягаха от греха чрез щедростта на Божия светец. О, пасторска грижа за спасението на душите! О, просяколюбива щедрост! Виждайки такова чудно дело на Божия светец, какво да кажат тези, които не само не дават на бедните и окаяните, но и отнемат последните им неща, ограбват ги и ги отвличат? Какво ще кажат тези, които не само не възпират младите от греха, но ги подмамват към греха, а понякога и насила ги привличат към него? Наистина, те са победени и посрамени от добродетелния начин на живот на св. Николай! Победителят на недолюбвания народ победи, издържа затвора, победи, засрамвайки Арий! О, Свети Никола Христов! С твоите молитви дай ни сила и сила да победим страстите и греховните си похоти и да победим видимите и невидимите си противници! Имайки тук най-почтения си храм, той ни гледа отвисоко от своето място, което заема между великите йерарси, стоящи пред Божия Престол. И той не само гледа, но и невидимо ни посещава, както и сега, вярваме, присъства сред нас, които с любов празнуваме светата му памет. Той вижда нашата вяра и усърдие, приема похвалите, които му принасяме, възнася молитвите ни към Бога, ходатайства за нас пред Христос, избавя ни с горещите си молитви към Бога от всички беди и злини, от видими и невидими врагове и проси от Господа всичко добро и полезно за нас, временно и вечно. И затова той е нашият добър пастир, помощник, ходатай и покровител в Христа, нашия Господ, на Когото да бъде слава сега и винаги, и во веки веков. амин