Поучение на память святой великомученницы Екатерины, месяца ноября, в 24 день («Агница Твоя, Иисусе, Екатерина зовет велиим гласом: Тебе, Женише мой, люблю и Тебе ищущи страдальчествую и сраспинаюся» (Тропарь общий мученице))

Duke hyrë në ditën e festës së Dëshmorit të Madh Katerina në këtë kishë të saj më të nderuar, duke u përkulur sipas zakonit të devotshëm ndaj ikonës së saj vendase dhe duke e puthur atë, u habita, dëgjues të devotshëm, u habita, them, nga një imazh i tillë i saj në ikonën e nderuar, që vajza mban një kryq në dorë. Kryqi u përshtatet duarve të peshkopëve, priftërinjve dhe ritit të shenjtërimit, sepse ata mbajnë kryqin në duar, e mbulojnë atë dhe e bekojnë. Është e përshtatshme që duart e një vajze të mbajnë unaza ari ose lule aromatike, ose mollë të kuqe, ose çdo gjë tjetër që i përshtatet fytyrës së një vajze, dhe jo kryq. Kryqi nuk u jepet në duar vajzave dhe ato lejohen ta prekin vetëm me buzë. Pse shohim këtu virgjëreshën e shenjtë të Krishtit Katerina e përshkruar me një kryq në duar? Kjo është ajo për të cilën tani dua të flas shkurtimisht “me ndihmën e Zotit” dhe të shqyrtoj për cilin sakrament dora e virgjëreshës mban kryqin e nderuar të Zotit? Kryqi i Shenjtë është kryesisht një shenjë e besimit të krishterë ortodoks. Nuk do ta shihni kryqin midis të ligjve, që nuk besojnë në Zotin tonë Jezu Krisht. Kryqi është aty ku është besimi, dhe besimi është aty ku është kryqi. Disa të krishterë ortodoksë zbukurohen me kryq, mbrohen me kryq dhe mburren me kryqin bashkë me apostullin, i cili thotë: “Por unë nuk dua të mburrem veçse në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht” (Gal. 6:14). Kryqi në dorën e Dëshmorit të Shenjtë të Madh Katerina është një shenjë e besimit të saj të vërtetë në Krishtin Jezus, dhe jo vetëm besimi, por edhe vepra, sepse kryqi është në dorë, dhe ashtu si kryqi nënkupton besimin, kështu dora do të thotë vepër: kryqi në dorë është besim me vepra. Kam dëgjuar diku një shëmbëlltyrë të tillë shpirtërore: një ditë të gjitha virtytet u mblodhën në një vend, formuan një këshill dhe ranë dakord të ndanin një njeri të mirë midis tyre, në mënyrë që çdo virtyt të kishte vendin e tij në një pjesë të veçantë të personit që i është caktuar, sikur në qelinë e tij. Para së gjithash, maturia mori trurin, pendimi mori flokët, që së bashku me Magdalenën të fshinin këmbët e Krishtit. Dashuria është në zemër, modestia e dëlirë në fytyrë. Heshtja e mirë ka zgjedhur vendin e saj në gojë, dhe agjërimi me abstenim ka zgjedhur vendin e saj në stomak. Shpresa e shenjtë gjeti një vend në sy për të parë me shpresë Zotin: “Ashtu si janë skllevër në duart e zotërinjve të tyre dhe si skllevër në duart e zonjës së saj, kështu sytë tanë janë te Zoti, Perëndia ynë, deri sa të ketë mëshirë për ne” (Ps. 123:2). Punës së vështirë iu dhanë krahë e shpatulla, durimi një shtyllë kurrizore, bindja këmbë. Dhe besimi i shenjtë, si virtyt parësor, pa të cilin është e pamundur të shpëtohesh, mori për vete dy pjesë te njeriu: veshin dhe dorën; veshi - që të dëgjohet, sepse, siç thotë apostulli: "Si mund të besojmë në Atë për të cilin nuk kemi dëgjuar?" (Rom. 10:14); me dorë - që të mund të përmbushet nga vetë vepra, sipas fjalës së Shën Jakobit: “Më trego besimin tënd pa veprat e tua” (Jakobi 2:18). I drejtohem përsëri Dëshmorit të Madh të Shenjtë Katerina: në dorën e saj është një kryq, në mënyrë që besimi i saj së bashku me veprat e saj të jenë të dukshme. Ju pyesni: cilat janë veprat e saj të mira? Unë do të përgjigjem: lexoni historinë e jetës dhe vuajtjes së saj dhe do të shihni atje. Unë ende pyes me habi: pse dora e një vajze mban një kryq si dora e priftit? Kush e lejoi atë të mbante një kryq të tillë priftëror? Por, para se të shqyrtoj dhe zbuloj këtë, do të pyes: kush ishte prifti i parë në parajsë? Ju do të thoni se me urdhër të vetë Zotit, Aaroni ishte i pari që mori këtë shenjtërim, por nuk ishte i pari që filloi të bënte sakrifica; kishte nga ata që bënin flijime para tij. Melkisedeku, thoni ju, kishte gradën priftërore, por nuk ishte i pari që e mori atë. Abrahami sakrifikoi edhe djalin e tij. Kjo është e vërtetë dhe flijimi i tij ishte i mrekullueshëm, por unë nuk pyes se kush çfarë sakrifice bëri, por kush filloi i pari t'i ofronte flijime Perëndisë? Ju do të thoni: Noeu ndërtoi një altar pas përmbytjes pasi doli nga arka dhe bëri një kurban. Por unë nuk do ta quaj Noeun priftin e parë, priftin e parë. Cili nga priftërinjtë që i bëri flijime Perëndisë ishte i pari? Abeli ​​i drejtë. Ai ishte i pari që filloi të nderonte Zotin me flijime të pranueshme, ishte prifti i parë në botën qiellore. Nëse nuk më besoni, besoni Shën Ambrozin, i cili thotë: “I pari, pas krimit të Adamit, që mbajti shëmbëlltyrën e Shpëtimtarit tonë ishte Abeli, i cili ishte i virgjër, prift dhe martir: virgjëreshë si e pamartuar, prift si ai që bëri flijime për Zotin, martir si ai i vrarë pafajësisht nga vëllai i tij”. Kushtojini vëmendje fjalëve të këtij mësuesi! Ai e quan Abelin priftin e parë, domethënë prift, sepse ishte i pari që filloi të bënte flijime. Por kush e caktoi apo dedikoi Abelin në këtë priftëri, në priftëri? Besimi. Kështu thotë apostulli: "Me anë të besimit Abeli ​​i ofroi Perëndisë një flijim më të mirë se Kaini". Dhe në atë shfaqje, vetë Perëndia këndoi "axios" - të denjë, sipas fjalëve të të njëjtit apostull: "Ai mori prova se ishte i drejtë, siç dëshmoi Perëndia për dhuratat e tij" (Hebrenjve 11:4). Këtu përsëri do t'ia kthej fjalimin tim Dëshmorit të Madh të Shenjtë Katerina. Duke parë kryqin në dorën e saj të vajzërisë dhe duke pasur parasysh besimin dhe sakrificën e saj, edhe nëse nuk e quaj prift, si vashë, nuk do të hezitoj ta krahasoj me një prift, por me Abelin e drejtë dhe ta vë në pozitë të barabartë. Nëse Abeli ​​quhej prift për sakrificën që bëri me besim, atëherë Dëshmorja e Madhe le të jetë prift i barabartë me Abelin për hir të flijimit që i ofroi me besim Krishtit Zot. Çfarë sakrifice bëri ajo? Jo nga frytet e tokës, as nga i parëlinduri i bagëtisë, por ajo iu flijua Zotit, Perëndisë të saj. Le të dëgjojmë atë që ajo i thotë Zotit: "Më prano si një flijim të paqortueshëm, të flijuar për ty me dashuri". Nuk ishte kot që Kisha në tropar e quajti atë një qengj: "Qengji yt, Jezusi, Katerina". Sepse, ashtu si Qengji i Perëndisë Krisht, i therur për të gjithë, u bë një flijim i pranueshëm për Perëndinë Atë, ashtu edhe ajo, qengji mendor, pasi iu dorëzua therjes së përjetshme për Krishtin, u bë një flijim i pranueshëm për Krishtin, duke qenë vetë mbartësja e flijimit dhe viktima. Mbaje, o shenjt i madh martir, kryqin në dorë, siç e mbart grada priftërore! Axios - i denjë! Kryqi shërben si një shenjë e kalorësisë, domethënë një luftë e guximshme, fitore dhe fitore. Dëshmorja e Madhe e Shenjtë Katerina pati këtë luftë në jetën e saj dhe një luftë me tre kundërshtarë të ashpër, që janë bota, mishi dhe djalli. Bota e joshi vajzën e bukur me hijeshitë e saj, mishi e priti nga epshet natyrore, por djalli krijoi lloj-lloj intrigash për ta larguar nusen e Krishtit nga dashuria për Të. Nusja e Krishtit luftoi trimërisht në ato beteja dhe me ndihmën e Zotit i mundi armiqtë e saj: hodhi poshtë botën, hodhi poshtë epshet trupore, dëboi djallin dhe prandaj, si një kalorësi, si një kalorës trim, mban në dorë një kryq - një armë e pathyeshme. Kryqi është një shenjë e vdekjes që kryhet për të ruajtur pastërtinë, dhe veçanërisht pastërtinë e virgjër, sepse ajo nuk mund të jetojë pa kryq: virgjëria është e bashkuar me kryqin, kryqi me virgjërinë. Shikoni kryqin dhe do të shihni virgjërinë në kryq dhe nën kryq. Kush është në kryq? A nuk është Ai që është Burimi dhe fillimi i pastërtisë së virgjër? Kush është nën kryq? A nuk është Virgjëresha, Maria e Papërlyer, Nëna e Zotit, së bashku me Gjonin e virgjër? Virgjëria dhe kryqi janë miq të pandarë. Virgjëresha e Shenjtë Katerina, duke vëzhguar virgjërinë e saj të papërlyer, u gozhdua në kryqin e vetëvdekjes, sipas besëlidhjes apostolike: "Vrasni gjymtyrët tuaja tokësore" (Kol. 3:5), prandaj me të drejtë mban kryqin si shenjë vdekjeje dhe pastërtie të virgjër. Kryqi është një shenjë e urtësisë shpirtërore, të krishterë, të urtësisë kryq dhe të urtësisë së fortë, si një armë e fortë, sepse urtësia shpirtërore është një armë kundër atyre që kundërshtojnë Kishën, siç thotë apostulli: "Fjala për Kryqin është marrëzi për ata që humbasin, por për ne që shpëtojmë është fuqia e Perëndisë. Sepse unë do të shkatërroj urtësinë dhe diturinë: " e të maturit” dhe më tej: “Grekët kërkojnë mençurinë; por ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar, fuqinë e Perëndisë dhe urtësinë e Perëndisë” (1 Kor. 1:18–19, 22–24). Njerëzit në botën qiellore kanë një urtësi të dyfishtë: mençurinë e kësaj bote, e cila ishte, për shembull, midis filozofëve helenë që nuk e njihnin Zotin, dhe urtësinë shpirtërore, siç ishte midis të krishterëve. Mençuria e kësaj bote është marrëzi përpara Perëndisë: "A nuk e ka kthyer Perëndia diturinë e kësaj bote në marrëzi?" - thotë apostulli (1 Kor. 1:20). Mençuria shpirtërore konsiderohet marrëzi nga bota: “Për judenjtë është një pengesë dhe për grekët marrëzi” (1 Kor. 1:23). Mençuria e kësaj bote është armë e dobët, luftë e dobët, guxim i dobët. Por çfarë lloj arme është urtësia shpirtërore, kjo duket qartë nga fjalët e apostullit: “Armët e luftës sonë janë të fuqishme te Perëndia për shkatërrimin e fortesave” (2 Kor. 10:4); dhe përsëri: “Fjala e Perëndisë është e gjallë, vepruese dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe” (Hebrenjve 4:12). Imazhi dhe shenja e urtësisë helene të kësaj bote janë mollët e Sodomo-Gomorrës, për të cilat thuhet se nga jashtë janë të bukura, por brenda janë pluhur i qelbur. Kryqi shërben si imazh dhe shenjë e urtësisë shpirtërore të krishterë, sepse me anë të tij zbulohen thesaret e mençurisë dhe mendjes së Perëndisë dhe, sikur me një çelës, na hapen. Urtësia e kësaj bote është e mbushur me pluhur të padobishëm, por me fjalën e kryqit ne morëm të gjitha bekimet: "Ja, me anë të Kryqit ka ardhur gëzimi në mbarë botën". Kur shohim kryqin në duart e virgjëra të Dëshmorit të Shenjtë të Madh Katerina, atëherë nga ky kryq dimë edhe për urtësinë e saj shpirtërore, të krishterë. Vetë mbretëria e qiejve krahasohet me një virgjëreshë kaq të mençur: “Mbretëria e qiejve do të jetë si virgjëreshat” (Mateu 25:1). Sepse mbretëria e qiejve, kur të dëshirojë të na shfaqet ditën e fundit, do të marrë kryqin në duar, sipas fjalëve të Shkrimit: "Atëherë do të shfaqet në qiell shenja e Birit të njeriut" (Mateu 24:30), domethënë kryqi i Krishtit. Do të na vijë me një kryq. Dhe kjo është për të turpëruar këtë botë të marrë, që e konsideron veten të mençur dhe të çmendur, dhe për të turpëruar demonët dhe të gjithë ata që janë dënuar me ta. Sepse me kryqin, si një armë e fortë, si shpata më e mprehtë, ai do t'i mundë armiqtë e tij dhe do t'i hedhë në Gehena. Kush nuk e di se si shenjtorja e madhe martire dhe virgjëresha e urtë turpëroi dhe pushtoi gjithë urtësinë e kësaj bote me fuqinë e urtësisë shpirtërore, të krishterë, duke mposhtur filozofët helenë, që konsideroheshin më të mençurit? Le të binden ata që nuk e dinë nga jeta e saj. Për ne, që e lavdërojmë për urtësinë e kumbarës, mjafton ta krahasojmë me Judithën e lashtë të guximshme, e cila, duke qenë e urtë dhe e forcuar nga Zoti, i preu natën kokën Holofernesit të fjetur, komandantit të tmerrshëm dhe të fortë të luftëtarëve asirianë dhe e çoi në qytetin e saj, Bethulia. Kur në mëngjes rojtari i shtratit të Holofernit hyri në çadrën e tij dhe pa zotërisë së tij të prerë kokën, ai bërtiti duke qarë me zë të lartë: “Një grua judease ka turpëruar shtëpinë e mbretit Nebukadnetsar, sepse ja, Holoferni është në dysheme dhe nuk ka kokë mbi të” (Judith. 14: Një turmë filozofësh helenë, pasi zgjodhën, si për një komandant, një nga më të mençurit nga të gjithë, e ngritën për debat kundër një vajze të urtë. Le të shohim bëmat e të dyve. Njëri është i armatosur me silogjizma sofistike, tjetri e merr fjalën e kryqit si shpatë. Ky lavdëron idhujtarinë, por ky lavdëron të Vetmin Zot të Vërtetë, Krishtin, Shpëtimtarin e botës, që vuante vullnetarisht. Njëri sjell fabula poetike dhe tjetri shpall parashikime profetike. Shefi helen i filozofëve është i dehur me ligësinë e tij, si Holoferni me verë, i errësuar nga marrëzia, si nata më e errët, dhe vasha e guximshme, me fjalën e kryqit, si me shpatën më të mprehtë, i pret, si të thuash, kokën - arsyetimin e tij të çmendur. Dhe filozofi mbeti pa fjalë, si memec, nuk mund të thoshte asgjë kundër saj, por filozofët e tjerë ishin në hutim, lëkunden si të dehur. E gjithë urtësia e tyre u përpi dhe, pa kuptim, ata treguan se ishin mundur. Kështu, ashtu si në kohët e lashta "një grua hebreje turpëroi shtëpinë e mbretit Nabukadnetsar", kështu edhe këtu një virgjëreshë e krishterë, Shën Katerina, turpëroi shtëpinë e mbretit të lig Maksentius. Çfarë po them - e turpërova vetë shefin e errësirës skëterrë dhe komandanti i hordhive të demonëve, shejtani plak, si Holoferni, ia preu kokën me fjalën e kryqit, e goditi me armën e kryqit, fitoi, ia fshiu kokën. E pra, vashë e urtë dhe e guximshme, ti mban një kryq në dorë në shenjë të mençurisë sate, në shenjë të guximit tënd! Kryqi është gjithashtu një shenjë dashurie dhe martirizimi, e pranuar për hir të dashurisë për një të dashur. A nuk ishte nëpërmjet kryqit që Perëndia e tregoi dashurinë e Tij për racën njerëzore? Ungjilli thotë: “Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin” (Gjoni 3:16). Për çfarë i dha Ai? Deri në vdekje në kryq. Kisha e Shenjtë këndon në irmos: "Ti ke dhënë dashuri të patundur për ne, o Zot, sepse Ti ke dhënë Birin Tënd të Vetëmlindur të vdesë për ne". Dhe Biri i Perëndisë vdiq për ne në Kryq për hir të dashurisë për ne. Nuk ka dashuri më të madhe se jo vetëm të duash, por edhe të vdesësh për ata që do. Duke parë kryqin në duart e virgjëra të Shën Katerinës, tashmë e dimë dashurinë e saj të vërtetë për Krishtin Perëndi, Shpëtimtarin tonë, për hir të së cilës ajo vuajti si martir për Të, duke thënë: "Të dua, dhëndëri im, dhe të kërkoj, të vuaj dhe të kryqëzoj". Dashuria nuk është e vërtetë pa kryq, pa vuajtje për njeriun e dashur. Dhe ashtu siç thuhet për ata që nuk besojnë fort: “Për një kohë ata besojnë, por në kohë tundimi bien” (Luka 8:13), kështu mund të thuhet për ata që nuk duan vërtet: duan për një kohë dhe në kohë fatkeqësie largohen. Shën Pjetri në fillim, kur ende nuk ishte vendosur fort në besim dhe dashuri, e konsideroi veten se e donte vërtet Zotin dhe tha: "Unë jam gati të shkoj me ty drejt vdekjes" (Luka 22:33). Kur erdhi koha e fatkeqësisë, koha e Kryqit, e vuajtjes, e martirizimit, ai u rrëzua menjëherë: "Unë nuk e njoh këtë njeri" (Mateu 26:72). E vërtetë është dashuria që nuk ikën nga kryqi, nuk ka frikë nga vuajtja, është gati për plagë dhe vdekje për hir të të dashurit, e cila nuk bie në fatkeqësi, por guxon. Një dashuri e tillë për Zotin Perëndi tregohet nga kryqi i mbajtur në duart e Dëshmorit të Shenjtë të Madh Katerina, e cila në ngrohtësinë e shpirtit të dashurisë flet me fjalët e Këngës së Këngëve: “I dashuri im është imi dhe unë jam pranë tij” (Kënga 2:16). Krishti im i dashur, Biri i Perëndisë, më ka treguar mëshirën e Tij, por unë i tregoj Atij dashurinë time. Ai, duke më dashur mua, u kryqëzua në kryq, por unë, duke e dashur Atë, u kryqëzova me Të në kryqin e vuajtjes sime. Ai vdiq për dashurinë për mua, por unë vdes për dashurinë e Tij. Ai dha jetën e tij për mua, dhe unë jap jetën time për Të: "I dashuri im është i imi, dhe unë jam i tij". Prandaj, me të vërtetë ajo mban kryqin si një që u kryqëzua me Krishtin, si një që vuajti për Të dhe vdiq për hir të dashurisë për Të. Së fundi, kryqi është si një skeptër - një shenjë e Mbretërisë, mbretërisë së qiejve, sepse përmes kryqit, përmes vuajtjes, mbretëria qiellore fitohet, ashtu si Krishti "duhej të vuante dhe të hynte në lavdinë e Tij", sipas fjalëve të Apostullit: "Vetëm nëse vuajmë me Të, që edhe ne të lavdërohemi me Him". Dëshmori i Madh i Shenjtë Katerina mban në dorën e djathtë kryqin, këtë skeptër të mbretërisë qiellore, si një mbretëreshë. Ajo vuajti me Krishtin dhe me Krishtin mbretëroi, siç thotë në tropar: "Unë vuaj për hirin tënd, që të mbretëroj në ty dhe të vdes për ty dhe të jetoj me ty". Pra, dëgjues, mësuam sekretin se përse Martirja e Madhe e Shenjtë Katerina, nusja e Krishtit, mban një kryq në dorën e saj të virgjër: në shenjë të besimit dhe të priftërisë së saj, sepse ajo iu flijua Zotit; si shenjë e luftës dhe fitores së tij mbi botën, mishin dhe djallin; si shenjë e vetëvdekjes dhe ruajtjes së virgjërisë së papërlyer; në shenjë urtësie shpirtërore, sepse, e armatosur me të, ajo mundi dhe turpëroi filozofët helenë; si shenjë dashurie për Zotin dhe vuajtje për Të dhe si shenjë e marrjes së mbretërisë së qiejve. Rrjedhimisht, ajo e mban kryqin në dorë me dinjitet. Ne përulemi para jush, o nusja e dashur e Krishtit, e Shenjtë Martire e Madhe Katerina! Me zell puthim ikonën tënde të nderuar dhe së bashku kryqin që mban dora jote e djathtë. Me dashuri e festojmë kujtimin tuaj të shenjtë! Ti, duke mbretëruar me Krishtin, na shiko me një sy të mëshirshëm dhe ndërmjetëso për ne mëshirën e Krishtit Zot, si ai që ka guxim ndaj Tij, që me lutjet e tua të marrim shpëtimin. Amen.