Поучение на память святой великомученницы Екатерины, месяца ноября, в 24 день («Агница Твоя, Иисусе, Екатерина зовет велиим гласом: Тебе, Женише мой, люблю и Тебе ищущи страдальчествую и сраспинаюся» (Тропарь общий мученице))

Влегувајќи на празникот на Светата великомаченичка Екатерина во оваа нејзина најпреподобна црква, поклонувајќи се по благочестив обичај на нејзината локална икона и целивајќи ја, се изненадив, благочестиви слушатели, се изненадив, велам, од таквата нејзина слика на преподобната икона, што момата држи крст во раката. Крстот доликува на рацете на епископите, свештениците и на осветениот обред, бидејќи тие го носат крстот во своите раце, го засенуваат и го благословуваат. На рацете на девојката е соодветно да носат златни прстени или миризливи цвеќиња, или црвени јаболка или што било друго што доликува на лицето на девојката, а не крст. Крстот не се дава во рацете на девојчињата, а тие смеат само да го допрат со усните. Зошто овде ја гледаме светата девица Христова Катерина прикажана со крст во рацете? Ова е она за што сега сакам накратко да зборувам „со Господова помош“ и да размислам за каква тајна рака на девица го носи чесниот крст Господов? Светиот крст е пред се знак на христијанската православна вера. Нема да го видите крстот меѓу злите, кои не веруваат во нашиот Господ Исус Христос. Крстот е таму каде што е верата, а верата е местото каде што е крстот. Некои православни христијани се украсуваат со крстот, се заштитуваат со крстот и се фалат со крстот заедно со апостолот кој вели: „Но јас не сакам да се пофалам освен со крстот на нашиот Господ Исус Христос“ (Гал. 6, 14). Крстот во раката на Светата великомаченичка Екатерина е знак на нејзината вистинска вера во Христа Исуса, и не само верата, туку и делата, зашто крстот е во раката, и како што крстот означува вера, така и раката значи дело: крстот во раката е вера со дела. Слушнав некаде една таква духовна парабола: еден ден сите добродетели се собраа на едно место, формираа совет и се договорија да поделат добра личност меѓу себе, така што секоја доблест да има свое место во посебен дел од личноста што и е доделена, како во својата ќелија. Најпрво разумноста го прими мозокот, покајанието ја прими косата, за заедно со Магдалена да ги избришат Христовите нозе. Љубовта е во срцето, честа скромност на лицето. Добрата тишина си го одбрала местото во устата, а постот со воздржаност своето место во стомакот. Светата надеж најде место во очите да гледа со надеж во Бога: „Како што се робови во рацете на господарите свои и како што се робови во рацете на нејзината господарка, така нашите очи се свртени кон Господа, нашиот Бог, додека не нè помилува“ (Пс. 123,2). Напорна работа беа дадени раце и рамења, трпение 'рбетот, послушност нозе. А светата вера, како примарна доблест, без која не може да се спаси, зеде за себе два дела во човекот: увото и раката; уво - за да може да се слушне, зашто, како што вели апостолот: „Како да веруваме во Оној за кого не сме слушнале? (Рим. 10:14); рака - за да може да се исполни со самото дело, според словото на свети Јаков: „Покажи ми ја својата вера без твоите дела“ (Јаков 2,18). Повторно се свртувам кон Светата великомаченичка Екатерина: во нејзината рака е крст, за да бидат очигледни нејзината вера заедно со нејзините дела. Вие прашувате: кои се нејзините добри дела? Ќе одговорам: прочитај ја приказната за нејзиниот живот и страдање, и ќе видиш таму. Сè уште прашувам со изненадување: зошто раката на девојката носи крст како раката на свештеникот? Кој и дозволи да носи таков свештенички крст? Но, пред да размислам и да го дознаам ова, ќе прашам: кој бил првиот свештеник на рајот? Ќе речете дека по заповед на Самиот Бог, Арон прв го примил ова осветување, но не бил првиот што почнал да дава жртви; имаше и такви кои принесуваа жртви пред него. Мелхиседек, велиш, имал свештенички чин, но не бил првиот што го добил. И Авраам го жртвувал својот син. Тоа е вистина, и неговата жртва беше чудесна, но јас не прашувам кој каква жртва принесе, туку кој прв почна да му принесува жртви на Бога? Ќе речете: Ное изградил жртвеник по потопот откако го напуштил ковчегот и направил жртва. Но, јас нема да го наречам Ное прв свештеник, прв свештеник. Кој од свештениците кои принесувале жртви на Бога бил првиот? Праведниот Авел. Тој беше првиот што почна да го почитува Бога со прифатливи жртви, тој беше првиот свештеник во небесниот свет. Ако не ми верувате, верувајте на свети Амвросиј, кој вели: „Прв, по злосторството на Адам, го носеше ликот на нашиот Спасител Авел, кој беше девица, свештеник и маченик: девица како немажена, свештеник како оној што принесуваше жртви на Бога, маченик како невин убиен од својот брат“. Внимавајте на зборовите на овој учител! Тој го нарекува Авел прв свештеник, односно свештеник, бидејќи тој прв почнал да дава жртви. Но, кој го назначил или го посветил Авел на ова свештенство, на свештенството? Вера. Еве што вели апостолот: „Со вера Авел Му принесе на Бога подобра жртва од Каин“. И на таа изведба Самиот Бог пееше „аксиос“ - достојно, според зборовите на истиот апостол: „Доби докази дека е праведен, како што Бог сведочеше за неговите дарови“ (Евр. 11:4). Овде пак мојот говор ќе го свртам кон Светата великомаченичка Екатерина. Гледајќи го крстот во нејзината моминска рака и имајќи ја предвид нејзината вера и жртва, дури и да не ја наречам свештеник, како мома, нема да се двоумам да ја споредам со свештеник, туку со праведниот Авел и да ја ставам на рамноправна основа. Ако Авел бил наречен свештеник за жртвата што ја направил со вера, тогаш великомаченичката нека биде свештеник еднаков на Авел заради жртвата што таа со вера му ја принесе на Христа Бога. Каква жртва направи таа? Не од плодовите на земјата, не од првородениот добиток, туку таа му се жртвуваше на Господа, својот Бог. Да послушаме што му вели на Господа: „Прими ме како беспрекорна жртва, жртвувана за тебе со љубов“. Не залудно Црквата во тропарот ја нарече јагне: „Твоето јагне, Исусе, Катерина“. Зашто, како што Јагнето на Бога Христос, заклано за сите, стана прифатлива жртва на Бога Отецот, така и таа, умственото јагне, откако се предаде на вечното колење за Христа, стана прифатлива жртва на Христа, бидејќи самата беше и носител на жртвата и жртва. Носи го, свети великомаченик, крстот во рака, како што го носи свештеничкиот чин! Аксиос - достоен! Крстот служи како знак на коњаница, односно храбро војување, победа и победа. Светата великомаченичка Екатерина ја имаше оваа војна во својот живот и војна со тројца жестоки противници, кои се светот, телото и ѓаволот. Светот ја заведувал убавата мома со своите привлечности, телото ја наклонувало кон природните похоти, но ѓаволот создавал секакви интриги за да ја одврати невестата Христова од љубовта кон Него. Невестата Христова храбро се борела во тие борби и со помош на својот Господ ги победила своите непријатели: го отфрлила светот, ги отфрлила телесните похоти, го избркала ѓаволот и затоа, како коњаник, како храбар витез, во раката носи крст - непобедливо оружје. Крстот е знак на смрт што се врши за да се одржи чистотата, а особено девствената чистота, бидејќи таа не може да живее без крстот: девственоста е соединета со крстот, крстот со девственоста. Погледни го крстот и ќе видиш невиност на крстот и под крстот. Кој е на крстот? Зар не е Оној Кој е Извор и почеток на девствената чистота? Кој е под крстот? Нели е Дева, Пречиста Марија, Богородица заедно со девицата Јован? Девственоста и крстот се неразделни пријатели. Светата Дева Екатерина, гледајќи ја својата безгрешна девственост, се приковала на крстот на самоусмртувањето, според апостолскиот завет: „Умрете ги своите земни членови“ (Кол. 3, 5) и затоа со право го носи крстот во знак на смртност и нејзината девствена чистота. Крстот е знак на духовна, христијанска, вкрстена мудрост и силна мудрост, како силно оружје, зашто духовната, вкрстената мудрост е оружје против оние што се противат на Црквата, како што вели апостолот: „Зборот за Крстот е глупост за оние што пропаѓаат, а за нас што се спасуваме, тоа е сила Божја. на разумните“ и понатаму: „Грците бараат мудрост; но ние го проповедаме Христа распнатиот, силата Божја и мудроста Божја“ (1. Кор. 1:18–19, 22–24). Луѓето во небесниот свет имаат двојна мудрост: мудроста на овој свет, која била, на пример, меѓу хеленските филозофи кои не го познавале Бога, и духовната мудрост, како што била меѓу христијаните. Светската мудрост е глупост пред Бога: „Зар Бог не ја претвори мудроста на овој свет во глупост? - вели апостолот (1. Кор. 1,20). Духовната мудрост светот ја смета за глупост: „За Евреите таа е камен на сопнување, а за Грците глупост“ (1. Кор. 1:23). Светската мудрост е слабо оружје, слаба војна, слаба храброст. Но, какво оружје е духовната мудрост, тоа е јасно од зборовите на апостолот: „Оружјето на нашата војна е силно во Бога за уништување тврдини“ (2. Кор. 10,4); и повторно: „Речта Божја е жива и активна и поостра од секој меч со две острици“ (Евр. 4:12). Сликата и знакот на световната елинска мудрост се содомо-гоморските јаболка, за кои се вели дека однадвор се убави, а внатре се смрдлива прашина. Крстот служи како образ и знак на христијанската духовна мудрост, бидејќи со него ни се откриваат богатствата на мудроста и умот Божји и, како со клуч, ни се отвораат. Светската мудрост е исполнета со бескорисна прашина, но со зборот на крстот ги примивме сите благослови: „Ете, преку Крстот дојде радост во целиот свет“. Кога го гледаме крстот во девствените раце на Светата великомаченичка Екатерина, тогаш од овој крст знаеме и за нејзината духовна, христијанска мудрост. Самото царство небесно се споредува со таква мудра девица: „Небесното царство ќе биде како на девици“ (Матеј 25:1). Зашто, царството небесно, кога ќе посака да ни се јави во последниот ден, ќе го земе крстот во свои раце, според зборовите на Светото писмо: „Тогаш ќе се појави знакот на Синот Човечки на небото“ (Матеј 24:30), односно крстот Христов. Ќе ни дојде со крст. И ова е да се засрами овој безумен свет, кој се смета себеси за мудар и луд, и да ги срами демоните и сите оние што се осудени со нив. Зашто со крстот, како силно оружје, како најостриот меч, ќе ги победи своите непријатели и ќе ги фрли во Геена. Кој не знае како светата великомаченичка и мудра девица ја засрами и ја освои сета мудрост на овој свет со силата на духовната, христијанската мудрост, победувајќи ги хеленските филозофи, кои се сметаа за најмудри? Оние кои не знаат нека бидат убедени во нејзиниот живот. За нас, кои ја величаме за мудроста на кумата, доволно е да ја споредиме со древната храбра Јудита, која, мудра и зајакната од Бога, ноќе му ја отсече главата на заспаниот Холоферн, страшниот и силен командант на асирските воини и ја однесе во својот град Бетулија. Кога утрото чуварот на постелата на Холоферн влегол во неговиот шатор и го видел својот господар обезглавен, тој извикал, плачејќи со силен глас: „Една еврејска жена го посрамоти домот на царот Навуходоносор, зашто ете, Холоферн е на подот и нема глава на него“ (Јудита. 14.). Орда хеленски филозофи, откако избраа, како за командант, еден од најмудрите од сите, го поставија на дебата против една мудра девојка. Да ги погледнеме подвизите на двајцата. Едниот е вооружен со софистички силогизми, другиот зборот на крстот го зема како меч. Овој го фали идолопоклонството, но овој го фали Единиот Вистински Бог Христос, Спасителот на светот, кој доброволно претрпе смрт. Едниот носи поетски басни, а другиот најавува пророчки предвидувања. Хеленскиот поглавар на филозофите е опиен со својата злоба, како Холоферн со вино, помрачен од лудило, како најтемната ноќ, а храбрата девојка, со крстот, како со најостриот меч, му ја отсекува, како да се каже, главата - неговото лудо расудување. А филозофот остана без зборови, како нем, не можеше ништо да каже против неа, но другите филозофи беа во збунетост, се тетераа како пијани луѓе. Сета нивна мудрост беше проголтана и, без смисла, покажаа дека се поразени. Така, како што во античко време „една еврејска жена го посрамоти домот на кралот Навуходоносор“, така и овде една христијанска девица, света Катерина, го посрамоти домот на злобниот крал Максентиј. Што велам - го засрамив самиот поглавар на пеколната темнина и командантот на ордите демони, стариот сатана, како Холоферн, му ја отсече главата со крстот, го удри со оружјето на крстот, победи, му ја избриша главата. Па, мудра и храбра мома, носиш крст в рака во знак на твојата мудрост, во знак на храброста! Крстот е исто така знак на љубов и мачеништво, прифатен заради љубовта кон саканата личност. Зарем Бог не ја покажал Својата љубов кон човечкиот род преку крстот? Евангелието вели: „Бог толку го засака светот што го даде својот единороден Син“ (Јован 3:16). За што Му даде? До смрт на крстот. Светата црква во ирмос пее: „Ти си ја положил цврстата љубов кон нас, Господи, зашто си го дал Твојот Единороден Син да умре за нас“. И Синот Божји умре за нас на Крстот заради љубовта кон нас. Нема поголема љубов од не само да сакаш, туку и да умираш за оние што ги сакаш. Гледајќи го крстот во девствените раце на света Катерина, веќе ја знаеме нејзината вистинска љубов кон Христа Бога, нашиот Спасител, заради која пострада како маченик за Него, велејќи: „Те сакам, Младоженецу мој, и Те барам, те страдам и те распнувам“. Љубовта не е вистинска без крстот, без страдање за саканата личност. И како што се вели за оние кои цврсто не веруваат: „Едно време веруваат, а во време на искушение отпаѓаат“ (Лука 8,13), така може да се каже и за оние кои не љубат вистински: љубат некое време, а во време на неволја отпаѓаат. Свети Петар на почетокот, кога сè уште не бил цврсто воспоставен во верата и љубовта, сметал дека вистински Го љуби Господа и рекол: „Спремен сум да одам со Тебе во смрт“ (Лука 22:33). Кога дојде времето на неволјата, времето на Крстот, страдањето, мачеништвото, тој веднаш падна: „Не го познавам овој човек“ (Матеј 26,72). Вистина е љубовта која не бега од крстот, не се плаши од страдање, подготвена е на рани и смрт заради саканата, која не отпаѓа при неволја, туку се осмелува. Таква љубов кон Господ Бог покажува крстот што го држи во рацете на светата великомаченичка Екатерина, која во топлината на духот на љубовта зборува со зборовите на Песната над песните: „Возљубениот мој е мој, а јас сум при него“ (Песна. 2, 16). Мојот возљубен Христос, Синот Божји, ми ја покажа Својата милост, но јас Му ја покажувам мојата љубов. Тој, љубејќи ме мене, беше распнат на Крстот, но јас, љубејќи Го Него, сум распнат со Него на крстот на моето страдање. Тој умре за љубовта кон мене, но јас умирам за љубовта кон Него. Тој го даде својот живот за мене, а јас го давам својот живот за Него: „Мојот сакан е мој, а јас сум негов“. Затоа, таа навистина го носи крстот како онаа која беше распната со Христа, како онаа која пострада за Него и умре заради љубовта кон Него. На крајот, крстот е како жезол - знак на Царството, царството небесно, зашто преку крстот, преку страдањето се стекнува небесното царство, како што Христос „мораше да пострада и да влезе во Неговата слава“, според зборовите на апостолот: „Ако страдаме со Него, за да можеме и ние да се прославиме со Него“ (7:8). Светата великомаченичка Екатерина го држи во десната рака крстот, овој жезол на небесното царство, како кралица. Таа пострада со Христа и со Христа царуваше, како што вели во тропарот: „Јас страдам заради Тебе, за да царувам во Тебе и да умрам за Тебе и да живеам со Тебе“. Така, слушатели, ја дознавме тајната зошто Светата великомаченичка Екатерина, невеста Христова, носи крст во својата девствена рака: во знак на својата вера и свештенство, зашто Му се жртвуваше на Бога; како знак на неговата војна и победа над светот, телото и ѓаволот; како знак на самомортификација и зачувување на својата беспрекорна невиност; во знак на духовна мудрост, зашто, вооружена со неа, таа ги победи и ги срами хеленските филозофи; како знак на љубов кон Бога и страдање за Него и како знак на примање на царството небесно. Следствено, таа достоинствено го носи крстот во раката. Ти се поклонуваме, мила невесто Христова, Света великомаченичка Катерина! Со ревност ја целиваме твојата чесна икона и заедно крстот што го држи твојата десна рака. Со љубов го славиме твојот свет спомен! Ти, царувајќи со Христа, гледај на нас со милосрдно око и посредувај се за нас милост од Христа Бога, како оној кој има смелост кон Него, за преку твоите молитви да добиеме спасение. Амин.