Поучение на память святой великомученницы Екатерины, месяца ноября, в 24 день («Агница Твоя, Иисусе, Екатерина зовет велиим гласом: Тебе, Женише мой, люблю и Тебе ищущи страдальчествую и сраспинаюся» (Тропарь общий мученице))

Když jsem vstoupil na svátek svaté Velkomučednice Kateřiny do tohoto jejího nejctihodnějšího kostela, poklonil se podle zbožného zvyku své místní ikoně a políbil ji, byl jsem překvapen, zbožní posluchači, byl jsem překvapen, říkám, nad takovým jejím obrazem na ctihodné ikoně, že dívka drží v ruce kříž. Kříž patří do rukou biskupů, kněží a zasvěceného obřadu, protože kříž nesou v rukou, zastiňují ho a žehnají mu. Na dívčí ruce je vhodné nosit zlaté prsteny nebo vonné květiny, červená jablka nebo cokoli jiného, ​​co se hodí k dívčí tváři, a ne kříž. Kříž se nedává dívkám do rukou a smí se ho dotýkat pouze rty. Proč zde vidíme svatou pannu Krista Kateřinu zobrazenou s křížem v rukou? To je to, o čem chci nyní krátce mluvit „s pomocí Páně“ a uvažovat, pro jakou svátost nese panenská ruka čestný kříž Páně? Svatý kříž je především znakem křesťanské ortodoxní víry. Neuvidíte kříž mezi bezbožnými, kteří nevěří v našeho Pána Ježíše Krista. Kříž je tam, kde je víra, a víra je tam, kde je kříž. Někteří pravoslavní křesťané se zdobí křížem, chrání se křížem a chlubí se křížem spolu s apoštolem, který říká: „Ale já se nechci chlubit jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista“ (Galatským 6:14). Kříž v ruce svaté Velkomučednice Kateřiny je znamením její pravé víry v Krista Ježíše, a to nejen víry, ale i skutků, neboť kříž je v ruce, a stejně jako kříž znamená víru, tak ruka znamená skutek: kříž v ruce je víra se skutky. Někde jsem slyšel takové duchovní podobenství: jednoho dne se všechny ctnosti shromáždily na jednom místě, utvořily radu a dohodly se, že si mezi sebou rozdělí dobrého člověka, aby každá ctnost měla své místo ve zvláštní části osoby, která jí byla přidělena, jako ve své vlastní cele. Nejprve rozum dostal mozek, pokání vlasy, aby spolu s Magdalénou mohli otřít nohy Kristovy. Láska je v srdci, cudná skromnost ve tváři. Dobré ticho si vybralo své místo v ústech a půst s abstinencí si vybral své místo v žaludku. Svatá naděje našla místo v očích, abychom s nadějí pohlédli na Boha: „Jako jsou otroky v rukou svých pánů a jako jsou otroky v rukou její paní, tak jsou naše oči upřeny k Hospodinu, našemu Bohu, dokud se nad námi nesmiluje“ (Ž 122,2). Tvrdá práce dostala paže a ramena, trpělivost páteř, poslušnost nohy. A svatá víra jako prvotní ctnost, bez níž není možné být spasena, měla v člověku dvě části: ucho a ruku; ucho - aby bylo slyšet, neboť, jak říká apoštol: "Jak můžeme věřit v toho, o kterém jsme neslyšeli?" (Rom. 10:14); ruku - aby to mohlo být naplněno samotným skutkem, podle slova svatého Jakuba: „Ukaž mi svou víru bez svých skutků“ (Jakub 2:18). Znovu se obracím na svatou Velkomučednici Kateřinu: v její ruce je kříž, aby byla zjevná její víra spolu s jejími skutky. Ptáte se: jaké jsou její dobré skutky? Odpovím: přečtěte si příběh jejího života a utrpení a tam to uvidíte. Stále se s překvapením ptám: proč dívčí ruka nese kříž jako ruka kněze? Kdo jí dovolil nést takový kněžský kříž? Ale než to zvážím a zjistím, zeptám se: kdo byl prvním knězem v nebi? Řeknete, že na příkaz samotného Boha byl Áron první, kdo přijal toto zasvěcení, ale nebyl první, kdo začal přinášet oběti; byli před ním ti, kteří obětovali. Říkáte, že Melchisedech měl kněžskou hodnost, ale nebyl první, kdo ji obdržel. Abraham také obětoval svého syna. To je pravda a jeho oběť byla úžasná, ale já se neptám na to, kdo jakou oběť přinesl, ale na to, kdo jako první začal obětovat Bohu? Řeknete: Noe postavil oltář po potopě poté, co opustil archu a přinesl oběť. Ale nebudu Noema nazývat prvním knězem, prvním knězem. Který z kněží, kteří obětovali Bohu, byl první? Spravedlivý Abel. Byl první, kdo začal ctít Boha přijatelnými oběťmi, byl prvním knězem v nebeském světě. Pokud mi nevěříte, věřte svatému Ambrožovi, který říká: „První, kdo po Adamově zločinu nesl obraz našeho Spasitele, byl Ábel, který byl pannou, knězem a mučedníkem: pannou jako neprovdaná, knězem jako ten, kdo přinášel oběti Bohu, mučedníkem jako ten, koho nevinně zabil jeho bratr. Věnujte pozornost slovům tohoto učitele! Ábela nazývá prvním knězem, tedy knězem, protože jako první začal přinášet oběti. Ale kdo jmenoval nebo zasvětil Ábela tomuto kněžství, kněžství? Víra. Apoštol říká: „Vírou přinesl Ábel Bohu lepší oběť než Kain. A při tomto představení sám Bůh zazpíval „axios“ – hodný, slovy téhož apoštola: „Dostal důkaz, že je spravedlivý, jak Bůh svědčil o svých darech“ (Židům 11:4). Zde znovu obrátím svou řeč ke svaté velkomučednici Kateřině. Vidět kříž v její panenské ruce a uvažovat o její víře a oběti, i když ji nenazývám knězem, jako pannu, neváhám ji připodobnit ke knězi, ale se spravedlivým Ábelem a postavit ji na roveň. Jestliže byl Abel nazýván knězem pro oběť, kterou vykonal s vírou, pak ať je Velký mučedník knězem rovným Abelovi kvůli oběti, kterou s vírou přinesla Kristu Bohu. Jakou oběť přinesla? Ne z plodů země, ne z prvorozeného dobytka, ale obětovala se Hospodinu, svému Bohu. Poslouchejme, co říká Pánu: „Přijmi mě jako bezúhonnou oběť, obětovanou Tobě s láskou. Ne nadarmo ji Církev v troparu nazvala beránkem: „Beránku tvůj, Ježíši, Kateřino“. Neboť jako se beránek Boží Kristus, zabitý pro všechny, stal přijatelnou obětí Bohu Otci, tak ona, duševní beránek, když se vydala na věčnou porážku pro Krista, stala se přijatelnou obětí Kristu, protože byla sama nositelkou oběti i obětí. Nos, svatý velký mučedníku, kříž v ruce, jak ho nese kněžská hodnost! Axios - hodný! Kříž slouží jako znamení kavalérie, tedy statečného válčení, vítězství a vítězství. Svatá velká mučednice Catherine měla ve svém životě tuto válku a válku se třemi zuřivými protivníky, kterými jsou svět, tělo a ďábel. Svět svedl krásnou pannu svými půvaby, tělo ji naklonilo k přirozeným žádostem, ale ďábel stvořil všemožné intriky, aby odvrátil Kristovu nevěstu od lásky k Němu. Nevěsta Kristova v těch bitvách statečně bojovala a s pomocí svého Pána porazila své nepřátele: zavrhla svět, zavrhla tělesné žádosti, zahnala ďábla, a proto jako kavalír, jako statečný rytíř nese v ruce kříž - nepřemožitelnou zbraň. Kříž je znamením umrtvení, které se provádí k udržení čistoty, a zvláště panenské, protože nemůže žít bez kříže: panenství je spojeno s křížem, kříž s panenstvím. Podívejte se na kříž a uvidíte panenství na kříži a pod křížem. Kdo je na kříži? Není to on, kdo je zdrojem a počátkem panenské čistoty? Kdo je pod křížem? Není to Panna, Neposkvrněná Maria, Matka Boží, spolu s pannou Janou? Panenství a kříž jsou nerozluční přátelé. Svatá Panna Kateřina, pozorující své neposkvrněné panenství, se přibila na kříž sebeumrtvování podle apoštolské smlouvy: „Umrtvujte své pozemské údy“ (Kol 3,5), a proto právem nese kříž na znamení umrtvení a své panenské čistoty. Kříž je znamením duchovní, křesťanské, křížové moudrosti a silné moudrosti, jako silná zbraň, neboť duchovní křížová moudrost je zbraní proti těm, kdo se staví proti církvi, jak říká apoštol: „Slovo o kříži je bláznovstvím pro ty, kdo hynou, ale pro nás, kteří se zachraňujeme, je to moc Boží. „Řekové hledají moudrost; ale my kážeme Krista ukřižovaného, ​​Boží moc a Boží moudrost“ (1. Korintským 1:18–19, 22–24). Lidé v nebeském světě mají dvojí moudrost: moudrost tohoto světa, která byla například u helénských filozofů, kteří Boha neznali, a duchovní moudrost, jako tomu bylo u křesťanů. Světská moudrost je před Bohem bláznovstvím: „Neproměnil Bůh moudrost tohoto světa v bláznovství? - říká apoštol (1. Korintským 1:20). Duchovní moudrost je světem považována za bláznovství: „Pro Židy je to kámen úrazu a pro Řeky bláznovství“ (1. Korintským 1:23). Světská moudrost jsou slabé zbraně, slabé válčení, slabá odvaha. Ale jakou zbraní je duchovní moudrost, to je zřejmé ze slov apoštola: „Zbraně našeho boje jsou v Bohu mocné k ničení pevností“ (2. Korintským 10:4); a znovu: „Slovo Boží je živé, účinné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč“ (Židům 4:12). Obrazem a znamením světské helénské moudrosti jsou sodomogomorská jablka, o kterých se říká, že zvenčí jsou krásná, ale uvnitř páchnoucí prach. Kříž slouží jako obraz a znamení křesťanské duchovní moudrosti, neboť se jím odkrývají poklady Boží moudrosti a mysli a jakoby klíčem se nám otevírají. Světská moudrost je naplněna zbytečným prachem, ale se slovem kříže jsme obdrželi všechna požehnání: „Hle, skrze kříž přišla radost do celého světa. Když vidíme kříž v panenských rukou svaté Velkomučednice Kateřiny, pak z tohoto kříže víme i o její duchovní, křesťanské moudrosti. Samotné nebeské království je přirovnáno k takové moudré panně: „Nebeské království bude podobné pannám“ (Matouš 25:1). Neboť království nebeské, až se nám bude chtít zjevit v poslední den, vezme do svých rukou kříž podle slov Písma: „Tehdy se na nebi ukáže znamení Syna člověka“ (Matouš 24:30), totiž Kristův kříž. Přijde k nám s křížkem. A to k zahanbení tohoto pošetilého světa, který se považuje za moudrého a šíleného, ​​a k zahanbení démonů a všech s nimi odsouzených. Neboť křížem, jako silnou zbraní, jako nejostřejším mečem, porazí své nepřátele a uvrhne je do gehenny. Kdo by nevěděl, jak svatá velká mučednice a moudrá panna zahanbila a přemohla veškerou moudrost tohoto světa silou duchovní, křesťanské moudrosti a přemohla řecké filozofy, kteří byli považováni za nejmoudřejší? Ať se ti, kdo nevědí, přesvědčí jejím životem. Nám, kteří ji chválíme za moudrost kmotřičky, stačí přirovnat ji k dávné odvážné Juditě, která moudrá a Bohem posílena v noci usekla hlavu spícímu Holofernovi, strašnému a silnému veliteli asyrských válečníků, a odvezla ji do svého města Bethulie. Když ráno Holofernův strážce postele vstoupil do jeho stanu a uviděl svého pána sťatého, zvolal s pláčem mocným hlasem: „Jedna židovská žena zneuctila dům krále Nabuchodonozora, neboť hle, Holofernes je na podlaze a není na něm žádná hlava“ (Judita 14:18). Horda helénských filozofů, která si jako velitele vybrala jednoho z nejmoudřejších ze všech, ho postavila k debatě proti jedné moudré dívce. Podívejme se na přednosti obou. Jeden je vyzbrojen sofistickými sylogismy, druhý bere slovo kříže jako meč. Tento chválí modloslužbu, ale tento jediného pravého Boha, Krista, Spasitele světa, který dobrovolně zemřel. Jeden přináší poetické bajky a druhý hlásá prorocké předpovědi. Helénský náčelník filozofů je opojen svou špatností, jako Holofernes vínem, zatemněný šílenstvím, jako nejtemnější noc, a odvážná panna slovem o kříži, jako nejostřejším mečem, usekne jakoby hlavu – jeho šílené uvažování. A filozof oněměl, jako němý, nemohl proti ní nic říct, ale ostatní filozofové byli zmatení a potáceli se jako opilci. Všechna jejich moudrost byla spolknuta, a aniž by to mysleli, ukázali, že byli poraženi. Tak jako v dávných dobách „jedna židovská manželka zneuctila dům krále Nabuchodonozora“, tak zde jedna křesťanská panna, svatá Kateřina, zneuctila dům ničemného krále Maxentia. Co to říkám - zahanbil jsem samotného náčelníka pekelné temnoty a velitele hord démonů, starý Satan mu jako Holofernes sťal hlavu slovem o kříži, udeřil ho zbraní kříže, vyhrál, vymazal mu hlavu. Inu, moudrá a odvážná děvenko, kříž v ruce neseš na znamení své moudrosti, na znamení své odvahy! Kříž je také znamením lásky a mučednictví, přijatých kvůli lásce k milované osobě. Neukázal Bůh skrze kříž svou lásku k lidské rase? Evangelium říká: „Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna“ (Jan 3:16). Za co Mu dal? K smrti na kříži. Církev svatá zpívá v irmos: „Vložil jsi k nám neochvějnou lásku, Pane, neboť jsi dal svého Jednorozeného Syna, aby za nás zemřel. A Syn Boží zemřel za nás na kříži pro lásku k nám. Není větší lásky, než nejen milovat, ale také zemřít pro ty, které milujete. Když spatříme kříž v panenských rukou svaté Kateřiny, už známe její pravou lásku ke Kristu Bohu, našemu Spasiteli, pro kterou pro Něho trpěla jako mučednice, když řekla: „Miluji tě, můj ženichu, a hledám tě, trpím a křižuji tě. Láska není pravá bez kříže, bez utrpení pro milovaného. A stejně jako se říká o těch, kteří pevně nevěří: „Na čas věří, ale v době pokušení odpadnou“ (Lk 8,13), tak lze říci o těch, kteří skutečně nemilují: na čas milují a v časech protivenství odpadnou. Svatý Petr na počátku, když ještě nebyl pevně ukotven ve víře a lásce, se domníval, že skutečně miluje Pána, a řekl: „Jsem připraven jít s tebou na smrt“ (Lukáš 22:33). Když přišla doba protivenství, doba kříže, utrpení, mučednictví, okamžitě odpadl: „Toho člověka neznám“ (Mt 26,72). Pravá je láska, která neutíká z kříže, nebojí se utrpení, je připravena na rány a smrt pro milovaného, ​​která v protivenstvích neodpadá, ale odvažuje se. Takovou lásku k Pánu Bohu dokazuje kříž, který drží v rukou svatá velikonoční mučednice Kateřiny, která v vřelosti ducha lásky promlouvá slovy Písně písní: „Můj je můj milý a já jemu“ (Píseň 2,16). Můj milovaný Kristus, Syn Boží, mi prokázal své milosrdenství, ale já mu prokazuji svou lásku. On, milující mě, byl ukřižován na kříži, ale já, milujic Ho, jsem s Ním ukřižován na kříži svého utrpení. Zemřel pro lásku ke mně, ale já umírám pro lásku k Němu. On za mě položil svůj život a já za něj pokládám svůj život: "Můj milovaný je můj a já jsem Jeho." Proto skutečně nese kříž jako ta, která byla ukřižována s Kristem, jako ta, která pro Něho trpěla a zemřela pro lásku k Němu. Nakonec je kříž jako žezlo – znamení Království, království nebeského, neboť skrze kříž, utrpením, se nebeské království získává, stejně jako Kristus „musel trpět a vejít do své slávy“ podle slov apoštola: „Kdybychom s ním trpěli, abychom s ním byli také oslaveni“ (Řím 8,17). Svatá velkomučednice Kateřina drží v pravé ruce kříž, toto žezlo nebeského království, jako královna. Trpěla s Kristem a s Kristem kralovala, jak říká v troparu: "Pro tebe trpím, abych v Tobě kraloval, za tebe zemřel a s tebou žil." Posluchači jsme se tedy dozvěděli tajemství, proč svatá velkomučednice Kateřina, nevěsta Kristova, nese kříž ve své panenské ruce: na znamení své víry a kněžství, neboť se obětovala Bohu; jako znamení jeho válčení a vítězství nad světem, tělem a ďáblem; jako znamení sebeumrtvování a zachování svého neposkvrněného panenství; jako znamení duchovní moudrosti, neboť tím vyzbrojena porazila a zahanbila řecké filozofy; jako znamení lásky k Bohu a utrpení pro Něho a jako znamení přijetí království nebeského. V důsledku toho nosí kříž v ruce důstojně. Klaníme se ti, drahá nevěsto Kristova, svatá velká mučednice Kateřino! S horlivostí líbáme tvou čestnou ikonu a společně kříž, který drží tvoje pravá ruka. S láskou slavíme tvou svatou památku! Ty, kralující s Kristem, pohlédni na nás milosrdným okem a vypros nám milosrdenství u Krista Boha jako toho, kdo má k Němu smělost, abychom tvými modlitbami dosáhli spásy. Amen.