Поучение на память святой великомученницы Екатерины, месяца ноября, в 24 день («Агница Твоя, Иисусе, Екатерина зовет велиим гласом: Тебе, Женише мой, люблю и Тебе ищущи страдальчествую и сраспинаюся» (Тропарь общий мученице))

Влизайки в деня на празника на Света великомъченица Екатерина в тази нейна най-почтена църква, като се поклоних според благочестивия обичай на нейната местна икона и я целунах, бях изненадан, благочестиви слушатели, бях изненадан, казвам, от такова нейно изображение на честната икона, че девойката държи кръст в ръката си. Кръстът подобава на ръцете на епископите, свещениците и на осветения чин, защото те носят кръста в ръцете си, осеняват го и го благославят. Подобава на ръцете на момичето да има златни пръстени или благоуханни цветя, или червени ябълки, или каквото и да е, което приляга на лицето на момичето, а не кръст. Кръстът не се дава в ръцете на момичета и те имат право да го докосват само с устни. Защо виждаме тук Света Дева Христова Екатерина, изобразена с кръст в ръце? Това е, за което сега искам да говоря накратко „с помощта на Господа“ и да помисля за какво тайнство ръката на девицата носи честния кръст Господен? Светият кръст е преди всичко знак на християнската православна вяра. Няма да видите кръста сред нечестивите, които не вярват в нашия Господ Исус Христос. Кръстът е там, където е вярата, а вярата е там, където е кръстът. Някои православни християни се украсяват с кръста, защитават се с кръста и се хвалят с кръста заедно с апостола, който казва: „Но аз не искам да се хваля освен с кръста на нашия Господ Иисус Христос“ (Гал. 6:14). Кръстът в ръката на света великомъченица Екатерина е знак за нейната истинска вяра в Христос Исус и не само вяра, но и дела, защото кръстът е в ръката и както кръстът означава вяра, така и ръката означава дело: кръстът в ръката е вяра с дела. Чух някъде такава духовна притча: един ден всички добродетели се събраха на едно място, съставиха съвет и се съгласиха да разделят един добър човек помежду си, така че всяка добродетел да има своето място в специална част от човека, определена за нея, сякаш в собствена клетка. Най-напред благоразумието получи мозъка, покаянието получи косата, за да могат заедно с Магдалена да изтрият краката на Христос. Любовта е в сърцето, целомъдрената скромност на лицето. Доброто мълчание е избрало мястото си в устата, а постът с въздържание е избрал мястото си в стомаха. Святата надежда намери място в очите, за да погледне с надежда към Бога: „Както те са роби в ръцете на господарите си и както са роби в ръцете на господарката си, така нашите очи са към Господа, нашия Бог, докле Той се смили над нас“ (Пс. 122:2). На упорита работа бяха дадени ръце и рамене, търпение - гръбнак, послушание - крака. И светата вяра, като първостепенна добродетел, без която е невъзможно да се спаси, взе за себе си две части в човека: ухото и ръката; ухо - за да се чуе, защото, както казва апостолът: "Как да повярваме в Този, за Когото не сме чули?" (Рим. 10:14); ръка - за да може да се изпълни от самото дело, според словото на св. Яков: „Покажи ми вярата си без делата си” (Яков 2:18). Обръщам се отново към света великомъченица Екатерина: в ръката й има кръст, за да бъде явна нейната вяра заедно с делата й. Питате: какви са нейните добри дела? Ще отговоря: прочетете историята на нейния живот и страдание и ще видите там. Все още питам с изненада: защо ръката на момичето носи кръст като ръката на свещеник? Кой й позволи да носи такъв свещенически кръст? Но преди да разгледам и открия това, ще попитам: кой беше първият свещеник на небето? Ще кажете, че по заповед на самия Бог Аарон пръв получи това посвещение, но не беше първият, който започна да прави жертви; имаше хора, които направиха жертви преди него. Мелхиседек, казвате, е имал свещенически сан, но не е първият, който го е получил. Авраам също пожертва сина си. Това е вярно и неговата жертва беше чудна, но аз не питам кой каква жертва е направил, а кой пръв започна да принася жертви на Бога? Ще кажете: Ной направи олтар след потопа, след като излезе от ковчега и направи жертва. Но аз няма да наричам Ной първия свещеник, първият свещеник. Кой от свещениците, които принасяха жертви на Бога, беше първият? Праведният Авел. Той беше първият, който започна да почита Бога с приемливи жертви, той беше първият свещеник в небесния свят. Ако не вярвате на мен, повярвайте на свети Амвросий, който казва: „Първият, след престъплението на Адам, който носи образа на нашия Спасител, беше Авел, който беше девица, свещеник и мъченик: девица като неженена, свещеник като принасящ жертви на Бога, мъченик като невинно убит от брат си.“ Внимавайте в думите на този учител! Той нарича Авел първия свещеник, тоест свещеник, защото той пръв започна да прави жертви. Но кой назначи или посвети Авел в това свещеничество, в свещеничеството? вяра. Ето какво казва апостолът: „С вяра Авел принесе на Бога по-добра жертва от Каин“. И при това представление Самият Бог изпя „axios” - достойно, по думите на същия апостол: „Той получи доказателство, че е праведен, както Бог свидетелства за неговите дарби” (Евр. 11:4). Тук отново ще обърна словото си към Света великомъченица Екатерина. Виждайки кръста в нейната моминска ръка и имайки предвид нейната вяра и саможертва, дори и да не я наричам свещеник, като девойка, няма да се поколебая да я оприлича на свещеник, но с праведния Авел и да я поставя наравно. Ако Авел беше наречен свещеник за жертвата, която направи с вяра, то нека великомъченикът да бъде свещеник, равен на Авел, заради жертвата, която принесе с вяра на Христос Бог. Каква жертва направи тя? Не от плодовете на земята, не от първородните добитък, но тя се принесе в жертва на Господа, своя Бог. Нека чуем какво казва тя на Господа: „Приеми ме като непорочна жертва, принесена на Тебе с любов. Не напразно Църквата в тропара я нарече агне: „Агнецът ти, Исусе, Екатерина“. Защото както Божият Агнец Христос, заклан за всички, стана приемлива жертва за Бог Отец, така и тя, умственият агнец, като се предаде на вечното клане за Христос, стана приемлива жертва за Христос, бидейки и носител на жертвата, и жертва. Носи, свети великомъчениче, кръста в ръката си, както го носи свещеническият чин! Аксиос - достойно! Кръстът служи като знак за кавалерия, тоест смела война, победа и победа. Света великомъченица Екатерина имаше тази война в живота си и война с трима яростни противници, които са светът, плътта и дяволът. Светът прелъсти красивата девойка с прелестите си, плътта я склони към естествени похоти, но дяволът сътвори всякакви интриги, за да отвърне невестата на Христос от любовта към Него. Невястата Христова се бори смело в тези битки и с помощта на своя Господ победи враговете си: тя отхвърли света, отхвърли плътските похоти, прогони дявола и затова като кавалер, като храбър рицар, тя носи в ръката си кръст - непобедимо оръжие. Кръстът е знак за умъртвяване, извършено за поддържане на чистотата и особено на девствената чистота, тъй като тя не може да живее без кръста: девствеността е съединена с кръста, кръстът с девствеността. Погледнете кръста и ще видите девството на кръста и под кръста. Кой е на кръста? Не е ли Той, Който е Източникът и началото на девическата чистота? Кой е под кръста? Не е ли Дева, Пречиста Мария, Богородица, заедно с девицата Йоан? Девството и кръстът са неразделни приятели. Света Дева Екатерина, спазвайки своето непорочно девство, се приковава на кръста на самоумъртвяването, според апостолския завет: „Умъртвете земните си членове“ (Кол. 3:5) и затова с право носи кръста в знак на умъртвяването и девствената си чистота. Кръстът е знак на духовна, християнска, кръстна мъдрост и силна мъдрост, като силно оръжие, защото духовната, кръстната мъдрост е оръжие срещу онези, които се противопоставят на Църквата, както казва апостолът: „Словото за кръста е безумие за тези, които погиват, а за нас, които се спасяваме, е сила Божия. благоразумен"; и по-нататък: "Гърците търсят мъдрост; а ние проповядваме разпнатия Христос, Божията сила и Божията мъдрост” (1 Кор. 1:18–19, 22–24). Хората в небесния свят имат двойна мъдрост: мъдростта на този свят, която е била например сред елинските философи, които не са познавали Бога, и духовната мъдрост, каквато е била сред християните. Светската мъдрост е глупост пред Бога: „Не обърна ли Бог мъдростта на този свят в глупост?“ – казва апостолът (1 Кор. 1:20). Светът смята духовната мъдрост за глупост: „За юдеите тя е съблазън, а за елините – глупост“ (1 Кор. 1:23). Светската мъдрост е слаби оръжия, слаба война, слаба смелост. Но що за оръжие е духовната мъдрост, това става ясно от думите на апостола: „Оръжията на нашето воюване са силни в Бога за разрушаване на крепости” (2 Кор. 10:4); и отново: „Божието Слово е живо, действено и по-остро от всеки двуостър меч” (Евр. 4:12). Образ и знак на светската елинска мъдрост са содомо-гоморските ябълки, за които се казва, че отвън са красиви, а отвътре са вонящ прах. Кръстът служи като образ и знак на християнската духовна мъдрост, защото чрез него се разкриват и като с ключ ни се отварят съкровищата на мъдростта и Божия ум. Светската мъдрост е пълна с безполезен прах, но със словото на кръста получихме всички благословения: „Ето, чрез Кръста дойде радост за целия свят.“ Когато видим кръста в девическите ръце на Света великомъченица Екатерина, тогава от този кръст разбираме и нейната духовна, християнска мъдрост. Самото небесно царство е оприличено на такава мъдра девица: „Небесното царство ще бъде подобно на девиците“ (Матей 25:1). Защото небесното царство, когато пожелае да ни се яви в последния ден, ще вземе кръста в ръцете си, според думите на Писанието: „Тогава ще се яви на небето знамението на Човешкия Син” (Матей 24:30), тоест Христовият кръст. Ще дойде при нас с кръст. И това е, за да засрами този глупав свят, който се смята за мъдър, а е луд, и за да засрами демоните и всички осъдени с тях. Защото с кръста, като силно оръжие, като най-остър меч, той ще победи враговете си и ще ги хвърли в геената. Кой не знае как светата великомъченица и мъдра дева посрами и победи цялата мъдрост на този свят със силата на духовната, християнска мъдрост, надделявайки над елинските философи, смятани за най-мъдри? Нека тези, които не знаят, се убедят в нейния живот. За нас, които я възхваляваме за мъдростта на кръстницата, е достатъчно да я оприличим на древната смела Юдит, която, като мъдра и укрепена от Бога, през нощта отрязала главата на спящия Олоферн, страшния и силен военачалник на асирийските войни, и я отнесла в своя град Ветулия. Когато на сутринта пазачът на Олоферн влезе в шатрата му и видя господаря си обезглавен, той възкликна, плачейки, с висок глас: „Една жена еврейка опозори къщата на цар Навуходоносор, защото ето, Олоферн е на пода и няма глава на него” (Юдит. 14:18). Орда от елински философи, като избраха като за военачалник един от най-мъдрите от всички, го изправиха на дебат срещу една мъдра девойка. Нека да разгледаме подвизите и на двамата. Единият е въоръжен със софистични силогизми, другият приема словото на кръста като меч. Този възхвалява идолопоклонството, но този възхвалява Единия Истинен Бог Христос, Спасителя на света, който доброволно претърпя смърт. Единият носи поетични басни, а другият възвестява пророчески предсказания. Елинският вожд на философите е опиянен от нечестието си, като Олоферн от вино, помрачен от лудост, като най-тъмната нощ, а смелата девойка със словото на кръста, като с най-остър меч, отсича като че ли главата - неговите безумни разсъждения. И философът онемя като ням, не можеше да каже нищо против нея, но другите философи бяха в смут, залитаха като пияни. Цялата им мъдрост беше погълната и, без да искат, те показаха, че са победени. Така, както в древни времена „една еврейска жена опозори дома на цар Навуходоносор“, така и тук една християнска девица, Света Екатерина, опозори дома на нечестивия цар Максенций. Какво казвам - посрамих самия началник на адската тъмнина и командира на ордите демони, стария Сатана, като Олоферн, обезглави го с словото на кръста, удари го с оръжието на кръста, победи, изтри главата му. Е, мъдра и смела девойко, ти носиш кръст в ръката си в знак на твоята мъдрост, в знак на твоя смелост! Кръстът също е знак на любовта и мъченичеството, прието в името на любовта към любимия човек. Не беше ли чрез кръста, че Бог показа любовта Си към човешката раса? Евангелието казва: „Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син“ (Йоан 3:16). За какво Му даде? До смърт на кръста. Светата Църква пее в ирмоса: „Милостивие си положил към нас, Господи, защото си предал Твоя Единороден Син да умре за нас“. И Божият Син умря за нас на Кръста заради любовта към нас. Няма по-голяма любов от това не само да обичаш, но и да умреш за тези, които обичаш. Виждайки кръста в девическите ръце на Света Екатерина, ние вече познаваме нейната истинска любов към Христа Бога, нашия Спасител, заради която тя мъченически пострада за Него, казвайки: „Обичам Те, Женихо мой, и Те търся, страдам и Те разпъвам“. Любовта не е истинска без кръста, без страданието за любимия. И както е казано за онези, които не вярват: „Вярват за известно време, но във времена на изкушение отпадат“ (Лука 8:13), така може да се каже и за тези, които не обичат истински: те обичат за известно време и във времена на беда отпадат. Свети Петър в началото, когато още не беше твърдо утвърден във вярата и любовта, смяташе, че наистина обича Господа и каза: „Готов съм да отида с Тебе на смърт“ (Лука 22:33). Когато дойде времето на бедствието, времето на кръста, страданието, мъченичеството, той веднага отпадна: „Не познавам този Човек“ (Матей 26:72). Истинската е любовта, която не бяга от кръста, не се страхува от страдание, готова е на рани и смърт в името на любимия, която не отпада в беда, а се осмелява. Такава любов към Господ Бог се демонстрира от кръста, държан в ръцете на Света великомъченица Екатерина, която в топлината на духа на любовта говори с думите на Песен на песните: „Любимият ми е мой, и аз съм за него“ (Песн. 2:16). Моят възлюбен Христос, Божият Син, ми показа Своята милост, но аз Му показвам любовта си. Той, като ме обичаше, беше разпнат на Кръста, но аз, като Го обичах, съм разпнат с Него на кръста на моето страдание. Той умря от любовта към мен, но аз умирам от любовта към Него. Той положи живота Си за мен и аз полагам живота си за Него: „Любимият ми е мой и аз съм Негова“. Затова тя наистина носи кръста като разпната с Христос, като пострадала за Него и умряла заради любовта към Него. И накрая, кръстът е като скиптър - знак на Царството, царството небесно, защото чрез кръста, чрез страданието се придобива небесното царство, както и Христос „трябваше да пострада и да влезе в славата Си“, според думите на апостола: „Ако страдаме с Него, за да се и прославим с Него“ (Рим. 8:17). Света великомъченица Екатерина държи в дясната си ръка кръста, този скиптър на небесното царство, като царица. Тя страда с Христа и с Христа царува, както казва в тропара: „Страдам за Тебе, за да царувам в Тебе и да умра за Тебе, и да живея с Тебе“. И така, слушатели, ние научихме тайната защо Света великомъченица Екатерина, Христовата невяста, носи кръст в девическата си ръка: в знак на нейната вяра и свещеничество, защото тя се пожертва на Бога; в знак на неговото воюване и победа над света, плътта и дявола; в знак на самоумъртвяване и запазване на непорочната девственост; в знак на духовна мъдрост, защото, въоръжена с нея, тя победи и засрами елинските философи; в знак на любов към Бога и страдание за Него и в знак на получаване на небесното царство. Следователно тя носи кръста в ръката си с достойнство. Покланяме се пред теб, мила Христова невесто, Света великомъченице Екатерино! С усърдие целуваме честната ти икона и заедно кръста, който държи дясната ти ръка. С любов празнуваме светата ти памет! Ти, царувайки с Христа, гледаш на нас с милостиво око и измолваш за нас милост от Христа Бога, като имащ дръзновение към Него, та чрез твоите молитви да получим спасение. амин