Поучение на день памяти святого Иоанна Златоуста, месяца ноября, в 13 день («Христова уста, Павлова уста; Павлова уста, Златоустаго уста; Златоустаго уста, Христова и Павлова уста» (Цветная Триодь, на утрени в ночь святой Пасхи, перед словом Златоустого)

Соромно нам, чоловічій статі, що світильника світу, що святкується нині, що в святих отця нашого Іоанна Золотоустого, назвали Золотоустом не ми, а жінка, слухачі кохані! Соромно нам, що жінка випередила нас у цьому. Чоловіча стать мовчить, а жіночий серед церкви голосно вигукує: «Учитель духовний, навіть скажу, Іоанн Златоуст! Поглибив ти криницю святого твого вчення, а мотузки нашого розуму короткі! І з того часу він був прозваний «Золотоустим», але не нами, а жінкою. На антиохійці вина! Це вони запізнилися, це їх попередила дружина, у їхній соборній церкві вигукувала. Бо на той час святий Іван був ще не Патріархом Царгородським, а ієромонахом в Антіохії за святішого Патріарха Флавіана. Так багато було чоловіків у церкві, і всі мовчать, і лише одна дружина вигукує: називає Іоанна Золотоустим. Думаю, що антиохійці скажуть: «Ми дивилися на духовний чин і чекали, що священики дадуть Іванові нове похвальне ім'я. Адже їхня справа – називати імена, а до того ж, ми маємо від них наказ мовчати в церкві та слухати те, що вони скажуть. Тому духовний чин винен у тому, що не від них, а з вуст жінки походить назва «Золотоустий». А чин духовний скаже: Хто і в чому може випередити дружину? Хто зробить щось швидше за дружину? Чи не дружини попередили і початкових духовних осіб, апостолів Петра, Якова та Іоанна, прийшовши раніше за них до гробу Христового? Ми ще міркували в собі, як би назвати такого великого вчителя: чи устами Павловими, чи устами Христовими? А вона раптово, несподівано закричала і назвала його Золотоустим». Треба б покричати на саму цю дружину і нагадати їй апостольське слово: «Дружини в церквах нехай мовчать» (1Кор. 14:34). Мовчи, дружино, у церкві, не кричи! Не твоя річ! Чекай, доки чин духовний назве його Золотоустим, не випереджуй його! Але небезпечно, бо як би вона не присоромила нас, сказавши нам словами Євангелія: «Якщо ви замовкнете, то каміння заволають» (Лк. 19:40). Ви мовчите, як не заволати нам? Хіба ви забули, що й похвалу Самому Господу Христу перш за все склала дружина: «Одна жінка, піднявши голос із народу, сказала Йому: «Блаженно чрево, що носило Тебе, і соски, які Тебе годували!» (Лк. 11:27). І якщо слово тієї дружини не відкинуто, не принижено, але прийнято навіть у святе Євангеліє і як неабияке написано в благовісті Луки, то не принижуйте і ви, каже дружина, мого слова, називайте цього вчителя разом зі мною Золотоустим: нехай буде він «Золотоустий»! Що ж скажеш ти, святий Метафраст, писар житія святого Івана, з товаришами своїми? Каже: хоч і дружина сказала це слово, але Сам Бог назвав йому це ім'я. З цього часу нехай він називається Золотоустим! Хай буде так! Облобизуємо золоті уста твої, великий угодник Божий! Приймаємо і вихваляємо твоє нове похвальне ім'я «Золотоустий», назване тобі хоч і жіночими, але богонатхненними вустами, як говорили від Святого Духа. Святкуємо радісно твою пам'ять. Ти ж згори глянь на нас, осені нас твоїм благословенням і дозволь мені, грішному, поговорити про золоті уста твої своїми тлінними устами; слухачі ж, що люблять тебе, нехай послухають з любов'ю. Нехай врятує Бог ту дружину, яка назвала святому Іоанну прекрасну, притаманну йому найменування «Золотоустий»! Воістину, Бог говорив її устами, бо це ім'я дано у справі. Але як уста ці були золотими? Чому вони золоті? Дружина не витлумачила цього, надала нам витлумачити собі. А тому витлумачимо. Хто не знає, що уста святого Іоанна Золотоустого були не з речового золота і не позолочені речовим золотом, що вони були такі ж із плоті, як і наші? Бо він був «тіло від плоті нашої і кістка від кісток» наших (пор. Бут. 2:23). Уста його чесні названі золотими не тому, що вони були із золота, а за благодаттю богонатхненної премудрості, що виходила з його уст, як оспівує йому свята Церква: «Вилилася благодать в устах твоїх, преподобне отче, і був пастир Христовій Церкві, навчаючи. Уста стали золотими за силою богомудрого вчення. Зроби вуста з найкращого золота і подивися, що з цього вийде? Чи промовлять вони тобі щось? Нічого. Щоб ясніше виявилося перед нами це духовне золото, тобто божевільна премудрість на устах святого Золотоуста, і щоб краще розпізнати її, протиставимо його духовній премудрості дурну мудрість світу. Бо протилежні речі, покладені поряд, краще виявляють свою силу. Поклади сажу поряд зі снігом, простий камінчик з алмазом, бруд із золотом, і ти швидше побачиш перевагу хорошої речі та нікчемність поганий. Отже, покладемо мудрість світу цього біля духовної премудрості і побачимо ясніше духовне сяйво духовного золота, премудрості духовної. Є премудрість духовна, і премудрість мирська. Обидві ці премудрості описані в посланні святого апостола Якова таким чином: «Чи мудрий і розумний хто з вас, доведи це насправді доброю поведінкою з мудрою лагідністю. Але якщо у вашому серці ви маєте гірку заздрість і сварливість, то не хвалиться і не брехайте на істину. Це не є мудрість, що сходить згори, але земна, душевна, бісівська. Але мудрість, що сходить згори, по-перше, чиста, потім мирна, скромна, слухняна, сповнена милосердя і добрих плодів, неупереджена і нелицемірна» (Як. 3:13–15, 17). А оскільки всякі речі краще розуміються з прикладу, ніж із міркування, то нехай стануть перед очима нашими два зразки двох мудростей: духовної, говорю, і мирської. Образом першої святої премудрості нехай буде святкуваний нині вчитель всесвіту, святий Іоанн із плотяними і так званими златими устами. Образ же другий, мирської премудрості, нехай буде поставлений проти першого з істинно золотими і зробленими з речового золота вустами. Який це образ? Ідол Вавілонський, зроблений Навуходоносором і поставлений на полі Деїрі. Чи не золоті уста мав той ідол, увесь золотий, і яка користь від його уст? Вони були німі. Стільки народу кланяється йому у Вавилоні, звучать труби і тимпани, називають богом, ублажають похвалами, а він мовчить і сам себе не знає, як бездушний ідол. Три юнаки відвертаються від нього, хулять його, називають ідолом, а не богом, а він їм ні слова всупереч: «уста має, а не говорить» (Пс. 113:15), німий ідол. Будь же ти, ідоле, з твоїми золотими устами не золотом, а брудом. Твої ж уста, що солодко говорять, святий Іван, хоч і з плоті, але нехай будуть золотом. Золото в Божественному Писанні є ознакою або образом премудрості. У Приповістях Соломонових говориться: «Пізнання краще за золото добірне» , і ще: «Блаженна людина, яка здобула мудрість, тому що придбання її краще за придбання срібла, і прибули від неї більше, ніж від золота; вона дорожча за дорогоцінне каміння і ніщо з бажаного тобою не зрівняється з нею» (Прип. 8:10, 3:13 і сл.). Дослухаємося: у духовному тлумаченні золото є лише знаменням або образом премудрості, а не самою премудрістю. І тому, коли святий Іоанн називається Золотоустим, то цим виявляється його премудрість, що виходить з його вуст, а не те, що плотяні уста його перетворюються на речове золото. По розумінню світу цього, золото - це сама премудрість. Хто має золото, той премудрий. У світі золото всюди витійствує: золото перемагає на судах, золото виправдовує винного, золото клопотає милість у вельмож, золото набуває добрих друзів, золото успішно отримує почесне начальство, золото прикрашає і некрасивого, золото зводить до високих санів, золото робить простеца мудрим. Словом, золото – це мудрість цього світу! Золото – промовистий ритор, а ти, жебрак, хоч і мудрий, але мовчи! Але не хвалися ти, золота мудрість цього світу! Скоро пізнається і викриється твоя дурість, коли буде виставлений вавилонський ідол. Звернемося знову до ідола Вавилонського, але вже не до того, що був поставлений на полі Деїрі, а до іншого, що бачив уві сні, і побачимо і в нього дурну, хоча б і золоту мудрість світу цього. Бачить Навуходоносор, цар Вавилонський, у сонному видінні великого ідола, у якого голова золота, груди та руки срібні, черево мідне, гомілки залізні, решта ж ніг глиняна. Що знаменував цей ідол? Дивлюся тлумачення у святого Метафраста, в житії святого пророка Даниїла і бачу: золото знаменує Вавилонське царство, срібло знаменує царство Мідо-Перське, бо як дві руки були з одного срібла, так і два царства, Мідійське та Перське, були скуплені в один; мідь означає майбутнє Грецьке царство; залізо означає Римське царство, і як із заліза були дві гомілки, так і Римське царство мало дві частини: східну та західну; глина означала знищення всіх земних царств перед страшним Судним днем, після якого настане єдине вічне небесне царство. Тут я спитаю про дві речі: чому утворення всіх монархій, усіх царств світу цього було явлено Навуходоносорові не наяву, а уві сні? І чому не в образі якогось живого обличчя, а в образі ідола? Не треба далеко шукати відповідей, сам розум відповідає: тому утворення всіх монархій піднебесних явлено було Навуходоносорові уві сні, а не явно, що всі царства світу цього проходять, як сон, за словами Давида: «Виклав їх, коли вони розгордилися. Як вони прийшли в руйнування! Раптом зникли, загинули за беззаконня своє, як сон пробудженого» (Пс. 72:18–20). Як спляча людина, підвівшись від сну, забуває, що їй снилося, і не розповідає, а якщо і пам'ятає щось і розповідає іншому, то незабаром забуває, так і колись колишні монархії пройшли, як уві сні, і ми слухаємо розповідь про них як розповідь про минулий сон. Була монархія Вавилонська, Мізійська, Перська, і була горда, бо була багата золотом і сріблом, і нині вже її немає: «Виклав їх, коли вони розгордилися» . Де вона? "Була в запустінні", і вже не знайдеш і місця її. «Зникла, загинула, як сон прокинувся» . Була монархія Грецька, Римська, і була горда, бо була хоробра і сильна, як мідь і залізо, була – і нині вже її немає: «Виклав їх, коли вони розгордилися» . Де вона? "Була в запустінні", і вже ледве знайдеш місце її. «Зникла, загинула, як сон прокинувся» . Є й нині багато монархій у піднебесній. Є, але чи довго вони стоятимуть, Бог знає! Але, зрештою, настане час, коли і їх не буде, коли і вони пройдуть, «як сон пробудженого», бо життя наше тече, як сон. Добре каже святий апостол Яків: Що таке життя наше? Пара, яка є на короткий час, а потім зникає» (Як. 4:14). На інше ж питання: чому освіта всіх царств і монархій показано під образом не якогось обличчя, а ідола Навуходоносорова, – відповідаємо так: для явлення дурної премудрості світу цього. Мудрість цього світу, як сказано вище, полягає в золоті, в багатстві. Хто багатий, той і мудрий, того слухають, шанують, ублажають і слово його вважають чимось великим. Чи не так? Нехай засвідчить це святий Павло, який пише Тимофію: «Багатих у цьому віці умовляй, щоб вони не високо думали про себе» (1Тим. 6:17). Прислухаємося: хто високомудрує? Багаті світу цього. Отже, мудрість цього світу – це багатство. Багатий був ідол: срібла та золота, міді та заліза мав досить, але дурний. А чому дурний? Оглянемо його з голови до ніг і побачимо його дурість. Голова золота, але безмозка, порожня, розуму в ній немає. Очі та вуха золоті, а сліпий і глухий. Уста золоті, а ньому; руки срібні, а нічого нікому не дають; черево мідне, але без дихання; гомілки залізні, а не зійдуть із місця. Найдурніше ж те, що це багатство, золото і срібло, мідь і залізо, стоїть і стверджується на глиняних ногах. Хай би на кам'яних чи принаймні на дерев'яних дубових, щоб міг довго стояти, а чи на глині ​​можна стояти довго? Дурний багатий ідол! Дивиться вгору, високомудрує, а швидкого падіння своїх ніг не бачить. Падіння твоє близько, ідоле! Похитнешся, бо стоїш на глині! А він і не подивиться. Дурний же ти, ідоле, з твоєю золотою головою. З голови до ніг дурний ідол, тобто цей світ, нерозумний від початку і до кінця буття свого! Багаті були перші монархії, зображені сріблом і золотом, а дурні, бо не пізнали Бога. Хоробрі були середні монархії, зодягнені в мідну та залізну броню, але дурні, бо не вірували в Бога, не пізнали Бога, а тому й загинули за свої беззаконня. Що ж сказати про останні? Вони мало не глина, близькі до знищення, бо й кінець уже «при дверях» (Мт. 23:33; Мк. 13:29), трохи розуму знайдеш і в глині! Дивись же сама, мудрість мирська, що потопає в багатстві, ласощах і пристрастях гріховних, на свою ідолоподібну дурість! Маєш золоту голову, а про земну перстю не мудруєш! Маєш очі, а ніг своїх глиняних, кончини, говорю, твоєї й виснаження в труні, не бачиш! Маєш вуха, а труби слова Божого, труби смертної, труби Страшного Суду не чуєш! Маєш уста і кажеш не добре, а тільки зле, погане, лукаве, підступне! Руки та ноги твої, всі, кажу, твої справи неспроможні, заслуговують не милість Божу і спасіння, а хіба гнів Божий і смерть. Але пора вже нам відвернути очі свої від ідола і подивитися на живий і після смерті образ духовної премудрості – на угодника Божого святого Іоанна Золотоустого, що святкується нині. Люблю стародруки, Кольорову Тріодь, за те саме, що в ній знаходиться така похвала святому Іоанну Золотоусту, яка називає його Христовими та Павловими устами: «Христова уста, Павлова уста; Павлова уста, Золотоуста уста; Золотоустого уста, Христового та Павлова уста! Якщо святий Іоанн – уста Христові, то воістину уста золоті, бо Сам Христос духовно іменується златою Главою, як говориться про Нього в Пісні Пісень: «Глава Його – чисте золото» (Пісн. 5:11). Чому ж Господь наш названий золотим Главою? Ми знаємо, що Він не носив золота на голові. Не дивно, що ці слова сказала колись Суламіт про свого коханого Соломона, бо він, будучи царем, носив на своїй голові золотий царський вінець. Господь же наш, що мав царство Своє не від цього світу: «Царство Моє, – говорить Він, – не від цього світу» (Ів. 18:36), замість мирського золотого вінця мав на Своїй голові терновий вінець. Чому ж говориться, що Його голова золота? Тлумачі Божественного Писання кажуть, що так робиться для виявлення нам Божої премудрості, яка влаштувала наше спасіння, бо про Нього говорить апостол: «Ми проповідуємо Христа розп'ятого, Божу силу і Божу премудрість» ( 1Кор. 1:23–24 ). Як на золото купуються великі і передорогі речі, так і Божа премудрість Христос, виливши за нас Кров Свою, купив нам звільнення від пекла та спадщину вічного царства, за словами Писання: «Не тлінним сріблом чи золотом викуплені, але дорогою кров'ю Христа, як непорочного». 1:18–19). І як золото переважає над усім у цьому світі, так і в світі мирному – Божа премудрість. Будучи проповідником Божої Премудрості, святий Іоанн, уста Цей златого Глави, воістину, і сам є золотим, воістину, Золотоустим. А чому святий Іван Златоуст є устами Христовими, це явно з наступного. Сказав колись Бог пророку Своєму Єремії: «Якщо витягнеш дороге від негідного, як уста Мої будеш» (Єр. 15:19). У Сирському перекладі це місце читається так: «Якщо зведеш гідне від недостойного, як уста Мої будеш». «Тобто, якщо зробиш грішну людину праведною, якщо виведеш її з гріхів на рятівний шлях покаяння, якщо відлучиш її від козлищ, від частини шал. А оскільки святий Іван Златоуст, проповідник покаяння, привів своєю проповіддю до покаяння багатьох грішників і відлучив їх від козлищ, приєднавши до вівців Христових, і нині творить те саме своїми богонатхненними книгами, то він воістину є устами Христовими. Уста Христові словом воскрешали мертвих: дочка Яїра, сина вдови, чотириденного Лазаря, що були мертві тілом. Той, хто проповідує слово Боже і навчає покаяння, воскресає душі, що померли гріхами. Святий Григорій Двоєслов розмірковує так: «Проповідь слова Божого діє з більшою силою, ніж молитва. Бо більше диво – навернути грішного на шлях покаяння словом вчення, ніж воскресити мертвого. При воскресінні мерця повстає тіло, яке знову вмирає, а у воскресінні грішника повстає душа і живе інакше. Якщо хочеш переконатися на ділі, що сказане – істина, дивись: воскресив Бог Лазаря тілесно, і що робив Лазар після свого воскресіння, Писання промовчало; воскресив Бог душу в Павлі, і що створила душа Павлова? Своїм вченням зробила багато чудес і сил». Так каже святий Григорій. А оскільки святий Іоанн Золотоустий, подібно до святого Павла, воскресив багато душ від гріховної смерті і донині воскрешає своїми писаннями, то він воістину є устами Христовими і разом устами Павловими: «Золотоустого уста, Христового та Павлова уста». Святий апостол Павло говорив від уст Христових і став устами Христовими. Святий Золотоуст говорить від уст Павлових, як це бачив архідіакон Прокл, що дивився у свердловину. Коли святий Іоанн писав тлумачення на послання Павлові, іменовані нині бесідами на Послання апостольські, видно було святого Павла, що стояв позаду нього, який, нахилившись до вуха пишучого, ніби вселяв йому записані слова. Отже, святий Златоуст, що писав і говорив від уст Павлових, став устами Павловими, Павловими та разом із тим Христовими. Павло почерпав струмінь Божественної премудрості і вчення у Христа, Золотоуст у обох – у Христа і Павла, і тому «Златоустого уста, Христового та Павлова уста». О золотослівний, золотослівий, золотоустий Іване! Скажи золотими твоїми устами разом з устами Павловими молитовне слово про нас златому Главі нашому, Голові Церкви, Христу, щоб Він згадав нас Своїми Божественними устами в царстві Своїм і сказав нам: «Прийдіть до Мене, благословенні» (Мф. 25:34)! Амінь.