Поучение на день памяти святого Иоанна Златоуста, месяца ноября, в 13 день («Христова уста, Павлова уста; Павлова уста, Златоустаго уста; Златоустаго уста, Христова и Павлова уста» (Цветная Триодь, на утрени в ночь святой Пасхи, перед словом Златоустого)

Ne, gjinisë mashkullore, na vjen turp që llamba tashmë e famshme e botës, si babai ynë i shenjtë Gjon Gojarti, nuk u quajt Krizostom nga ne, por nga një grua, dëgjuesit tanë të dashur! Na vjen turp që një grua na parapriu në këtë. Seksi mashkull hesht, por gjinia femërore në mes të kishës thërret me zë të lartë: "Mësues shpirtëror, për më tepër, do të them, Gjon Gojarti! Ti e thellove pusin e mësimit tënd të shenjtë, por litarët e mendjes sonë janë të shkurtër!" Dhe që atëherë e tutje ai u mbiquajtur "Krysostom", por jo nga ne, por nga një grua. Antiokianët kanë verë! Ishin ata që u vonuan, ishte gruaja e tyre që i paralajmëroi, e cila thirri në kishën e tyre katedrale. Sepse në atë kohë Shën Gjoni nuk ishte ende Patriarku i Kostandinopojës, por një hieromonk në Antioki nën Shenjtërinë e Tij Patriarkun Flavian. Kishte kaq shumë burra në kishë dhe të gjithë heshtën, dhe vetëm një grua bërtiti: ajo thërret Gjon Gojartin. Unë mendoj se antiokianët do të thonë: "Ne e shikuam rendin shpirtëror dhe prisnim që priftërinjtë t'i vendosnin Gjonit një emër të ri të lavdërueshëm. Në fund të fundit, puna e tyre është të emërojnë emra, dhe përveç kësaj, ne kemi një urdhër prej tyre që të heshtin në kishë dhe të dëgjojnë atë që thonë. Prandaj, grada shpirtërore është fajtore për faktin se emri "Chrysostom" erdhi nga buzët e tyre. Dhe grada shpirtërore do të thotë: "Kush mund të dalë përpara gruas së tij dhe në çfarë? Kush do të bëjë diçka më shpejt se gruaja e tij? A nuk i paralajmëruan gratë klerikët kryesorë, apostujt Pjetër, Jakob dhe Gjon, duke ardhur para tyre te varri i Krishtit? Ne ende po diskutonim brenda vetes se si ta quajmë një mësues kaq të madh: goja e Palit apo goja e Krishtit? Dhe ajo befas, papritur bërtiti dhe e quajti atë Chrysostom. Ne duhet t'i bërtasim vetë kësaj gruaje dhe t'i kujtojmë fjalën apostolike: "Le të heshtin gratë në kisha" (1 Kor. 14:34). Hesht, grua, në kishë, mos bërtas! Nuk është puna jote! Prisni derisa grada shpirtërore ta thërrasë Krizostom, mos e parathoni! Por është e rrezikshme, sepse sado që ajo të na turpërojë, duke na thënë me fjalët e Ungjillit: “Nëse heshtni, gurët do të bërtasin” (Luka 19:40). Ju heshtni, si të mos na bërtasim? A keni harruar se ishte gruaja ajo që lavdëroi në radhë të parë Vetë Zotin Krisht: “Një grua, duke ngritur zërin nga mesi i popullit, i tha: “Lum barku që të lindi dhe gjinjtë që të ushqyen!” (Luka 11:27). Dhe nëse fjala e asaj gruaje nuk refuzohet, nuk poshtërohet, por pranohet madje edhe në Ungjillin e Shenjtë dhe shkruhet si jashtëzakonisht e shkëlqyer në ungjillin e Lukës, atëherë mos e nënçmoni fjalën time, thotë gruaja, mos e quani këtë mësues me mua Chrysostom: le të jetë "Grizostom"! Çfarë do të thuash, Shën Metafrast, shkrimtar i jetës së Shën Gjonit, me shokët e tu? Ai thotë: edhe pse gruaja e tha këtë fjalë, vetë Zoti e quajti këtë emër. Tani e tutje le të quhet Krizostom! Kështu qoftë! Të puthim buzët e tua të arta, shenjtor i madh i Zotit! Ne e pranojmë dhe lavdërojmë emrin tuaj të ri të lavdërueshëm “Krysostom”, që ju është dhënë, edhe pse nga një grua, por nga buzët e frymëzuara nga Zoti, sikur të flasin nga Fryma e Shenjtë. Ne e festojmë me gëzim kujtimin tuaj. Na shiko nga lart, na mbulo me bekimin tënd dhe më lejo mua, një mëkatar, të flas për buzët e tua të arta me buzët e mia të vdekshme; Lërini dëgjuesit që ju duan ta dëgjojnë këtë me dashuri. Zoti e ruajtë atë bashkëshorte që i vuri Shën Gjonit emrin e bukur që i takon, “Grizostom”! Vërtet, Perëndia foli përmes gojës së saj, sepse ky emër u dha për një arsye. Por si ishin të arta këto buzë? Pse janë flori? Gruaja ime nuk e interpretoi këtë, na e la neve ta interpretojmë vetë. Pra, le të interpretojmë. Kush nuk e di se buzët e Shën Gjon Gojartit nuk ishin prej ari të vërtetë dhe nuk ishin të praruara me ar të vërtetë, se ishin njësoj të bëra prej mishi me tonat? Sepse ai ishte "mishi i mishit tonë dhe kocka e kockave tona" (krh. Zan. 2:23). Buzët e tij të ndershme u quajtën të arta jo sepse ishin prej ari, por për shkak të hirit të urtësisë së frymëzuar nga Zoti që dilte nga buzët e tij, siç i këndon Kisha e Shenjtë: "Hiri u derdh mbi buzët e tua, i nderuar Atë, dhe ti ishe bariu i Kishës së Krishtit, duke i mësuar delet gojore". Buzët u bënë të arta sipas fuqisë së mësimit të mençur të Perëndisë. Bëj një grykë nga ari më i mirë dhe shiko çfarë del prej tij? A do t'ju thonë ndonjë gjë? Asgjë. Për ta shfaqur më qartë para nesh këtë flori shpirtëror, pra urtësinë e frymëzuar hyjnore në buzët e Shën Krizostomit, dhe për ta njohur më mirë, le ta krahasojmë urtësinë e tij shpirtërore me urtësinë e pamend të botës. Për gjërat e kundërta, të vendosura krah për krah, tregojnë më mirë forcën e tyre. Vendos blozën pranë borës, një guralec të thjeshtë me një diamant, pisllëkun me ar dhe më shpejt do të shohësh avantazhin e një gjëje të mirë dhe parëndësinë e një të keqeje. Pra, le ta vendosim urtësinë e kësaj bote pranë urtësisë shpirtërore dhe të shohim më qartë shkëlqimin shpirtëror të arit shpirtëror, urtësisë shpirtërore. Ka urtësi shpirtërore dhe ka mençuri të kësaj bote. Të dyja këto urtësi përshkruhen në letrën e Apostullit të shenjtë Jakob si më poshtë: “Nëse ndonjë prej jush është i urtë dhe i zgjuar, vërtetoje këtë me sjellje të mirë dhe butësi të urtë. Por nëse në zemrën tënde ke zili të hidhur dhe grindje, mos u mburr as mos gënje për të vërtetën. paqësor, modest, i bindur, plot mëshirë dhe fryte të mira, të paanshëm dhe pa hipokrizi” (Jakobi 3:13–15, 17). Dhe duke qenë se të gjitha gjërat kuptohen më mirë nga shembulli sesa nga arsyetimi, le të na qëndrojnë para syve dy shembuj të dy urtësive: shpirtërore, them unë, dhe të kësaj bote. Le të jetë shëmbëlltyra e urtësisë së parë të shenjtë, mësuesi tashmë i famshëm i universit, Shën Gjoni me buzë mishore dhe të ashtuquajtura të arta. Le të vendoset imazhi i së dytës, urtësisë së kësaj bote, përballë së parës me buzë që janë vërtet të arta dhe të bëra prej ari material. Çfarë imazhi është ky? Një idhull babilonas i bërë nga Nabukadnetsari dhe i vendosur në fushën e Deirit. A nuk kishte ai idhull buzë të arta, të gjitha të arta, dhe ç'dobi kishin buzët e tij? Ata ishin memec. Aq shumë njerëz i përkulen në Babiloni, bien borive dhe dajre, e quajnë Zot, e kënaqin me lavdërim, por ai hesht dhe nuk e njeh veten, si një idhull pa shpirt. Të tre të rinjtë largohen prej tij, e blasfemojnë, e quajnë idhull dhe jo zot, por ai nuk u thotë asnjë fjalë: “ka gojë, por nuk flet” (Ps. 113:15), idhull memec. Bëhu, idhull, me buzët e tua të arta jo ar, por pisllëk. Por buzët e tua që flasin ëmbël, Shën Gjon, edhe pse prej mishi, qofshin flori. Ari në Shkrimin Hyjnor është një shenjë ose imazh i mençurisë. Fjalët e urta të Solomonit thonë: "Dituria është më e mirë se ari i zgjedhur" dhe gjithashtu: "Lum njeriu që ka fituar diturinë, sepse fitimi i saj është më i mirë se argjendi dhe fitimi prej tij është më i madh se ari; është më i çmuar se gurët e çmuar dhe asgjë që dëshironi nuk mund ta krahasoni me të" (10:38). vijim.). Le të kemi parasysh: në interpretimin shpirtëror, ari është vetëm një shenjë ose imazh i mençurisë, dhe jo vetë mençuria. Prandaj, kur Shën Gjoni quhet Krizostom, kjo shpreh urtësinë e tij që buron nga buzët e tij dhe jo se buzët e tij prej mishi kthehen në ar material. Sipas kuptimit të kësaj bote, ari është vetë urtësia. Ai që ka ar është i mençur. Në botë, ari lundron kudo: ari mbizotëron në gjykata, ari justifikon fajtorët, ari kërkon mëshirë nga fisnikët, ari fiton miq të mirë, ari merr me sukses një komandë nderi, ari zbukuron edhe të shëmtuarit, ari ngrihet në grada të larta, ari e bën të thjeshtën të mençur dhe injorantin të famshëm. Me një fjalë, ari është urtësia e kësaj bote! Ari është retorikan elokuent dhe ti lypës, edhe pse je i urtë, hesht! Por mos u mburr, urtësi e artë e kësaj bote! Marrëzia juaj së shpejti do të dihet dhe do të ekspozohet kur idhulli babilonas të ekspozohet. Le t'i drejtohemi përsëri idhullit babilonas, por jo atij që u vendos në fushën e Deira, por një tjetër, të parë në ëndërr, dhe ne do të shohim në të mençurinë budallaqe, megjithëse të artë, të kësaj bote. Nebukadnetsari, mbreti i Babilonisë, sheh në një vegim një idhull të madh, i cili ka një kokë të artë, një gjoks dhe krahë argjendi, një bark prej bakri, këmbë hekuri dhe pjesa tjetër e këmbëve janë prej balte. Çfarë nënkuptonte ky idhull? Shikoj interpretimin e Shën Metafrastit, në jetën e profetit të shenjtë Daniel, dhe shoh: ari nënkupton mbretërinë babilonase, argjendi nënkupton mbretërinë medo-persiane, sepse ashtu si dy duar ishin bërë nga një argjend, kështu dy mbretëri, mediane dhe persiane, u bashkuan në një monarki të vetme; bakri tregon mbretërinë e ardhshme greke; hekuri do të thotë mbretëria romake dhe ashtu siç kishte dy këmbë prej hekuri, ashtu edhe mbretëria romake kishte dy pjesë: lindore dhe perëndimore; balta nënkuptonte shkatërrimin e të gjitha mbretërive tokësore përpara Ditës së tmerrshme të Gjykimit, pas së cilës do të vijë një mbretëri e vetme e përjetshme qiellore. Këtu do të pyes për dy gjëra: pse formimi i të gjitha monarkive, të gjitha mbretërive të kësaj bote, iu zbulua Nabukadnetsarit jo në realitet, por në një ëndërr? Dhe pse jo në formën e një personi të gjallë, por në formën e një idhulli? Nuk ke nevojë të kërkosh larg për përgjigje, përgjigjet vetë arsyeja: prandaj Nabukadnetsarit iu zbulua në ëndërr formimi i të gjitha monarkive nën qiell, dhe jo në mënyrë të qartë, se të gjitha mbretëritë e kësaj bote po kalojnë si një ëndërr, sipas Davidit: “Ai i rrëzoi kur u bënë krenarë. i atij që zgjohet” (Ps. 72:18–20). Ashtu si një person i fjetur, duke u zgjuar nga gjumi, harron atë që ka parë dhe nuk tregon, dhe nëse kujton diçka dhe i tregon një tjetri, shpejt harron, kështu kanë kaluar monarkitë e mëparshme si në ëndërr, dhe ne e dëgjojmë historinë për to si një histori për një ëndërr të shkuar. Kishte një monarki babilonase, mysiane dhe persiane dhe ishte krenare, sepse ishte e pasur me ar dhe argjend, dhe tani nuk ekziston më: "Ai i rrëzoi ata kur u bënë krenarë". Ku është ajo? “Ishte në shkreti”, dhe nuk mund ta gjesh më vendin e tij. "U zhduk, u zhduk, si ëndrra e dikujt që është zgjuar." Kishte një monarki greke dhe romake, dhe ajo ishte krenare, sepse ishte e guximshme dhe e fortë, si bakri dhe hekuri - dhe tani nuk ekziston më: "Ai i rrëzoi ata kur u bënë krenarë". Ku është ajo? “Ishte në shkretëtirë”, dhe vështirë se mund ta gjesh vendin e tij. "U zhduk, u zhduk, si ëndrra e dikujt që është zgjuar." Ka ende shumë monarki në Mbretërinë e Mesme. Ka, por Zoti e di sa do të zgjasin! Por në fund do të vijë koha kur edhe ata nuk do të jenë, kur edhe ata do të kalojnë, “si ëndrra e atij që zgjohet”, sepse jeta jonë rrjedh si një ëndërr. Apostulli i shenjtë Jakob thotë mirë: “Çfarë është jeta jonë? Një avull që shfaqet për pak kohë dhe pastaj zhduket” (Jakobi 4:14). Në një pyetje tjetër: pse formimi i të gjitha mbretërive dhe monarkive nuk tregohet nën imazhin e ndonjë personi, por të idhullit Nabukadnetsar, ne i përgjigjemi në këtë mënyrë: për shfaqjen e urtësisë marrëzi të kësaj bote. Urtësia e kësaj bote, siç u tha më lart, qëndron në flori, në pasuri. Ai që është i pasur është edhe i mençur; të gjithë e dëgjojnë, e nderojnë, e kënaqin dhe fjala e tij konsiderohet diçka e madhe. A nuk është e vërtetë? Për këtë le të dëshmojë Shën Pali, i cili i shkruan Timoteut: “Qëlloji të pasurit në këtë kohë, që të mos mendojnë lart për veten e tyre” (1 Tim. 6:17). Le të dëgjojmë: kush është arrogant? Të pasurit e kësaj bote. Prandaj, urtësia e kësaj bote është pasuria. Idhulli ishte i pasur: ai kishte shumë argjend dhe ar, bakër dhe hekur, por ishte budalla. Pse budallaqe? Le ta shqyrtojmë nga koka te këmbët dhe të shohim marrëzinë e tij. Koka është e artë, por pa tru, bosh, nuk ka mendje në të. Sytë dhe veshët janë të artë, por ai është i verbër dhe i shurdhër. Buzët janë të arta, por të heshtura; duart janë të argjendta, por nuk i japin asgjë askujt; barku është prej bakri, por pa frymë; këmbët janë prej hekuri dhe nuk lëvizin. Gjëja më budallaqe është se e gjithë kjo pasuri, ari dhe argjendi, bakri dhe hekuri, qëndron dhe ngrihet mbi këmbë prej balte. Le të jetë mbi gur, ose të paktën në lis druri, që të qëndrojë gjatë, por a mund të qëndrojë gjatë mbi baltë? Idhull i pasur i trashë! Ai shikon lart, filozofon, por nuk i sheh këmbët që i bien shpejt. Rënia juaj është afër, idhull! Do të lëkundet, sepse po qëndroni mbi baltë! Por ai as nuk do të shikojë. Ti je budalla, idhull, me kokën e artë. Idhulli është budalla nga koka te këmbët, pra kjo botë, e paarsyeshme nga fillimi deri në fund të ekzistencës së saj! Monarkitë e para, të paraqitura në argjend dhe ar, ishin të pasura, por ishin budallaqe sepse nuk e njihnin Zotin. Monarkitë e mesme ishin të guximshme, të veshura me armaturë bakri dhe hekuri, por budallenj, sepse nuk besonin në Zot, nuk e njihnin Zotin dhe për këtë arsye vdiqën për paudhësitë e tyre. Çfarë mund të themi për këtë të fundit? Ata janë pothuajse balte, afër shkatërrimit, sepse fundi është tashmë "te dera" (Mateu 23:33; Marku 13:29), do të gjeni pak zgjuarsi edhe në baltë! Shikoni veten, mençurinë e kësaj bote, të mbytur në pasuri, kënaqësi dhe pasione mëkatare, në marrëzinë e saj si idhuj! Ju keni një kokë të artë, por nuk mendoni për pluhurin e tokës! Ti ke sy, por këmbët e tua prej balte, them unë, vdekjen dhe kalbjen tënde në varr, nuk sheh! Ju keni veshë, por nuk dëgjoni borinë e fjalës së Perëndisë, borinë e vdekjes, borinë e Gjykimit të Fundit! Ti ke gojë dhe flet jo mirë, por vetëm të keqen, të keqen, dinak, tradhtar! Duart dhe këmbët tuaja, gjithçka, them unë, veprat tuaja janë të paqëndrueshme, ato nuk meritojnë mëshirën dhe shpëtimin e Zotit, por ndoshta zemërimin e Zotit dhe shkatërrimin. Por është koha që ne t'i kthejmë sytë nga idhulli dhe të shikojmë imazhin e gjallë dhe pas vdekjes së urtësisë shpirtërore - te shenjtori i Zotit, Shën Gjon Chrysostom, i cili tani festohet. Më pëlqen libri i vjetër i shtypur, Triodi me ngjyra, pikërisht për arsyen se përmban një lavdërim të tillë për Shën Gjon Gojartin, duke e quajtur atë buzët e Krishtit dhe të Palit: "Goja e Krishtit, goja e Palit; goja e Pavlovit, goja e Krizostomit; goja e Krizostomit, goja e Krishtit dhe e Palit!" Nëse Shën Gjoni është goja e Krishtit, atëherë goja me të vërtetë është e artë, sepse vetë Krishti quhet shpirtërisht Koka e Artë, siç thuhet për Të në Këngën e Këngëve: “Koka e tij është ar i kulluar” (Kënga 5:11). Pse Zoti ynë quhet Koka e Artë? Ne e dimë se Ai nuk mbante ar në kokë. Nuk është për t'u habitur që Shulamith tha një herë këto fjalë për Solomonin e saj të dashur, sepse ai, duke qenë mbret, mbante një kurorë mbretërore të artë në kokë. Zoti ynë, i cili e kishte mbretërinë e Tij jo të kësaj bote: "Mbretëria ime", thotë Ai, "nuk është e kësaj bote" (Gjoni 18:36), në vend të një kurore të artë të botës, kishte një kurorë me gjemba në kokë. Pse thuhet se koka e tij është e artë? Interpretuesit e Shkrimeve Hyjnore thonë se kjo është bërë për të na zbuluar urtësinë e Perëndisë, e cila rregulloi shpëtimin tonë, sepse apostulli thotë për Të: “Ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar, fuqinë e Perëndisë dhe urtësinë e Perëndisë” (1 Kor. 1:23–24). Ashtu si gjërat e mëdha dhe të çmuara blihen me ar, ashtu edhe urtësia e Perëndisë, Krishti, pasi derdhi Gjakun e Tij për ne, na bleu çlirimin nga ferri dhe trashëgiminë e mbretërisë së përjetshme, sipas fjalëve të Shkrimit: “Ne nuk u shpenguam me gjëra të prishshme, si argjendi apo ari, por me gjakun e çmuar pa njollë të Krishtit (1). 1:18–19). Dhe ashtu si ari mbizotëron mbi gjithçka në këtë botë, ashtu në botë mbi çdo gjë tjetër mbizotëron mençuria e Zotit. Duke qenë predikuesi i Urtësisë së Zotit, Shën Gjoni, goja e kësaj Kreu të artë, me të vërtetë, është vetë e artë, me të vërtetë, Krizostomi. Dhe pse Shën Gjon Gojarti është goja e Krishtit është e qartë nga sa vijon. Zoti i tha një herë profetit të Tij Jeremia: “Nëse nxjerr diçka të çmuar nga diçka e padenjë, do të bëhesh si goja ime” (Jer. 15:19). Në përkthimin në gjuhën siriane, ky fragment thotë: "Nëse e nxjerr të denjën nga i padenjëi, do të jesh si goja ime". "Domethënë, nëse e bëni të drejtë një njeri mëkatar, nëse e nxirrni nga mëkatet e tij në rrugën shpëtimtare të pendimit, nëse e ndani nga dhitë, nga pjesa e deleve dhe e çoni te delet që do të qëndrojnë në të djathtën time, nëse e bëni këtë, do të jeni goja ime", thotë Zoti i Plotfuqishëm. Dhe meqenëse Shën Gjon Gojarti, predikuesi i pendimit, me predikimin e tij çoi në pendim shumë mëkatarë dhe i shkishëroi nga cjeptë, duke i bashkuar me delet e Krishtit, dhe tani bën të njëjtën gjë me librat e tij të frymëzuar, atëherë ai është me të vërtetë goja e Krishtit. Goja e Krishtit i ringjalli të vdekurit me një fjalë: të bijën e Jairit, djalit të një vejushe, Llazarit katërditor, që kishin vdekur në trup. Ai që predikon fjalën e Perëndisë dhe mëson pendimin, ringjall shpirtrat që kanë vdekur në mëkate. Shën Gregori Dvoesllovi e diskuton këtë si vijon: "Predikimi i fjalës së Perëndisë është më i fuqishëm se lutja. Sepse është një mrekulli më e madhe ta kthesh një mëkatar në rrugën e pendimit me anë të fjalës së mësimit sesa të ringjallësh të vdekurit. Në ringjalljen e të vdekurve, mishi ringjallet dhe vdes përsëri, por në ringjalljen e mëkatarit do të bëhesh ndryshe, nëse shpirti ringjallet dhe mëkatari jeton ndryshe. është thënë e vërteta, shikoni: Zoti e ringjalli Llazarin trupërisht dhe çfarë bëri Llazari pas ringjalljes së tij, Shkrimi hesht për këtë, Perëndia e ringjalli shpirtin tek Pali, dhe çfarë bëri shpirti i Pavlovit me anë të mësimeve të saj? Kështu thotë Shën Grigori. Dhe duke qenë se Shën Gjon Gojarti, ashtu si Shën Pali, ringjalli shumë shpirtra nga vdekja mëkatare dhe vazhdon t'i ringjallë me shkrimet e tij, ai është me të vërtetë goja e Krishtit dhe së bashku goja e Palit: "Gojë e Krizostomit, goja e Krishtit dhe e Palit". Apostulli i Shenjtë Pal foli nga goja e Krishtit dhe u bë goja e Krishtit. Shën Chrysostom flet nga buzët e Pavlovit, siç e pa Archdeacon Proclus, duke parë në pus. Kur Shën Gjoni shkroi interpretimet e Letrave të Palit, të quajtura tani diskurse mbi Letrat Apostolike, Shën Pali u pa duke qëndruar pas tij, i cili, duke u përkulur nga veshi i shkrimtarit, dukej se e frymëzoi atë me fjalët e shkruara. Pra, Shën Krizostomi, i cili shkroi dhe foli nga goja e Palit, u bë goja e Palit, e Palit dhe në të njëjtën kohë e Krishtit. Pali tërhoqi një rrjedhë urtësie dhe mësimesh hyjnore nga Krishti, dhe Krizostomi nga të dy - nga Krishti dhe Pali, dhe për këtë arsye "goja e Krizostomit, goja e Krishtit dhe e Palit". O Gjon gjuha ari, gjuha e arte, gjuha e arte! Thuaj me buzët e tua të arta, bashkë me buzët e Palit, një fjalë lutjeje për ne për Kreun tonë të artë, Kreun e Kishës, Krishtin, që Ai të na kujtojë me buzët e Tij Hyjnore në mbretërinë e Tij dhe të na thotë: “Eja tek unë, i bekuar” (Mateu 25:34)! Amen.