Поучение на день памяти святого Иоанна Златоуста, месяца ноября, в 13 день («Христова уста, Павлова уста; Павлова уста, Златоустаго уста; Златоустаго уста, Христова и Павлова уста» (Цветная Триодь, на утрени в ночь святой Пасхи, перед словом Златоустого)

My, mužské pohlaví, se stydíme za to, že nyní oslavovaná lampa světa, jako náš svatý otec Jan Zlatoústý, jsme nenazvali Zlatoústý ne my, ale žena, naši milovaní posluchači! Stydíme se, že nás v tom předběhla žena. Mužské pohlaví mlčí, ale ženské uprostřed kostela hlasitě volá: "Duchovní učiteli, navíc řeknu, Jan Zlatoústy! Prohloubil jsi studnici svého svatého učení, ale provazy naší mysli jsou krátké!" A od té doby dostal přezdívku „Chryzostom“, ale ne my, ale žena. Antiochijci mají víno! Byli to oni, kdo se opozdil, varovala je jejich žena, která zvolala v jejich katedrálním kostele. Svatý Jan totiž v té době ještě nebyl patriarchou Konstantinopole, ale hieromnichem v Antiochii pod Jeho Svatostí patriarchou Flavianem. V kostele bylo tolik manželů a všichni mlčeli a jen jedna žena zvolala: volá Jana Zlatoústého. Myslím, že Antiochijci řeknou: "Podívali jsme se na duchovní řád a očekávali jsme, že kněží dají Janovi nové chvályhodné jméno. Jejich úkolem je ostatně jmenovat jména a kromě toho od nich máme příkaz, aby v kostele mlčeli a poslouchali, co říkají. Duchovní hodnost je tedy vinna za to, že jméno "Chryzostom" nepocházelo od nich, ale ze rtů. A duchovní hodnost řekne: „Kdo může předběhnout svou ženu a v čem? Kdo udělá něco rychleji než jeho žena? Nevarovaly snad manželky přední duchovenstvo, apoštoly Petra, Jakuba a Jana, když před nimi přišly ke Kristovu hrobu? Stále jsme v sobě diskutovali, jak nazvat tak velkého učitele: ústa Pavlova, nebo ústa Kristova? A ona najednou, nečekaně vykřikla a nazvala ho Chryzostome." Měli bychom na tuto ženu křičet a připomínat jí apoštolské slovo: „Ať ženy mlčí v kostelech“ (1. Korintským 14:34). Buď zticha, ženo, v kostele, nekřič! To není tvoje věc! Počkejte, až ho duchovní hodnost bude nazývat Zlatoústým, nemluvte o něm! Ale je nebezpečné, jakkoli nás zahanbí, když nám říká slovy evangelia: „Budete-li mlčet, kameny budou křičet“ (Lukáš 19:40). Ty mlčíš, jak bychom k nám nemohli křičet? Zapomněli jste, že to byla manželka, která především chválila samotného Pána Krista: „Jedna žena pozvedla z lidu svůj hlas a řekla mu: „Požehnané lůno, které tě nosilo, a ňadra, která tě živila! (Lukáš 11:27). A pokud slovo té manželky není odmítnuto, není poníženo, ale přijato dokonce i do svatého evangelia a zapsáno jako mimořádně vynikající v Lukášově evangeliu, pak, říká žena, neponižujte mé slovo, neříkejte tohoto učitele se mnou Zlatoústý: ať je „Crysostom“! Co řekneš, svatý Metafraste, spisovateli života svatého Jana, se svými soudruhy? Říká: ačkoli manželka mluvila toto slovo, sám Bůh ho nazval tímto jménem. Od této chvíle ať se jmenuje Chrysostom! Tak budiž! Polibme tvé zlaté rty, velký svatý Boží! Přijímáme a chválíme tvé nové chvályhodné jméno „Crysostom“, které ti bylo dáno, sice ženou, ale Bohem inspirovanými rty, jak mluví od Ducha svatého. S radostí oslavujeme vaši památku. Shlédněte na nás shora, zakryjte nás svým požehnáním a dovolte mně, hříšníkovi, mluvit o vašich zlatých rtech svými smrtelnými rty; Nechte posluchače, kteří vás milují, poslouchat toto s láskou. Kéž Bůh zachrání manželku, která dala svatému Janovi krásné jméno, které se mu slušelo, „Crysostom“! Bůh skutečně promluvil jejími ústy, protože toto jméno bylo dáno z nějakého důvodu. Ale jak byly tyto rty zlaté? Proč jsou zlaté? Moje žena to nevykládala, nechala to na nás, abychom si to vyložili sami. Pojďme tedy interpretovat. Kdo by nevěděl, že rty svatého Jana Zlatoústého nebyly z pravého zlata a nebyly pozlaceny pravým zlatem, že byly stejné z masa jako naše? Byl totiž „tělem z našeho masa a kostí z našich kostí“ (srov. Gn 2:23). Jeho upřímné rty byly nazývány zlatými ne proto, že byly vyrobeny ze zlata, ale kvůli milosti moudrosti inspirované Bohem, která vyzařovala z jeho rtů, jak mu svatá církev zpívá: „Milost byla vylita na vaše rty, Ctihodný otče, a byl jsi pastýřem Církve Kristovy a učil jsi slovní ovce. Rty zezlátly podle moci moudrého Božího učení. Udělej si ústa z toho nejlepšího zlata a uvidíš, co z toho vzejde? Řeknou ti něco? Nic. Abychom toto duchovní zlato před námi zjevili jasněji, to jest božsky inspirovanou moudrost na rtech svatého Zlatoústého, a abychom ji lépe poznali, postavme její duchovní moudrost do kontrastu s pošetilou moudrostí světa. Pro opačné věci, umístěné vedle sebe, lépe ukazují svou sílu. Položte saze vedle sněhu, obyčejný kamínek s diamantem, špínu se zlatem a dříve uvidíte výhodu dobré věci a bezvýznamnost špatné. Postavme tedy moudrost tohoto světa vedle duchovní moudrosti a uvidíme jasněji duchovní lesk duchovního zlata, duchovní moudrost. Existuje duchovní moudrost a existuje světská moudrost. Obě tyto moudrosti jsou popsány v dopise svatého apoštola Jakuba takto: "Ať je někdo z vás moudrý a rozumný, dokažte to ve skutečnosti dobrým chováním s moudrou mírností. Máte-li však v srdci hořkou závist a svárlivost, nechlubte se a nelžete o pravdě. To není moudrost sestupující shůry, ale pozemský, duchovní, démonský mír. Ale první plná moudrost, která pochází shůry, je čistá, plná moudrosti, která přichází shůry. a dobré ovoce, nestranné a bez pokrytectví“ (Jakub 3:13–15, 17). A protože se všemu lépe rozumí z příkladu než z uvažování, nechť nám před očima stojí dva příklady dvou moudrostí: duchovní, říkám, a světské. Obrazem první svaté moudrosti budiž nyní oslavovaný učitel vesmíru, svatý Jan s tělesnými a takzvanými zlatými rty. Obraz druhé, světské moudrosti, ať je umístěn naproti té první se rty skutečně zlatými a z hmotného zlata. co je to za obrázek? Babylonská modla vyrobená Nabuchodonozorem a umístěná na poli Deir. Neměl ten idol zlaté rty, celé zlaté, a k čemu byly jeho rty? Byli němí. Tolik lidí se mu v Babylóně klaní, znějí trubky a bubny, říkají mu Bůh, těší ho chválou, ale on mlčí a nezná se, jako bezduchá modla. Ti tři mladíci se od něj odvracejí, rouhají se mu, nazývají ho modlou a ne bohem, ale on jim neřekne ani slovo: „má ústa, ale nemluví“ (Ž 113:15), němá modla. Buď ty, modle, se svými zlatými rty ne zlatem, ale špínou. Ale tvé sladce mluvící rty, svatý Jano, i když jsou z masa, kéž jsou zlaté. Zlato v Písmu Božím je znamením nebo obrazem moudrosti. Přísloví Šalomouna říkají: „Znalosti jsou lepší než vybrané zlato“ a také: „Blaze člověku, který získal moudrost, protože její získání je lepší než získání stříbra a zisk z ní je větší než ze zlata; je vzácnější než drahé kameny a nic, po čem toužíte, se s tím nemůže srovnat“ (Přísl. 8:10, 3:13 a následující). Dávejme pozor: v duchovní interpretaci je zlato pouze znakem nebo obrazem moudrosti, nikoli moudrost sama. A proto, když je svatý Jan nazýván Zlatoústým, vyjadřuje to jeho moudrost vycházející z jeho rtů, a ne to, že se jeho tělesné rty mění v hmotné zlato. Podle chápání tohoto světa je zlato moudrost sama. Kdo má zlato, je moudrý. Ve světě se zlato vznáší všude: zlato vítězí u soudů, zlato ospravedlňuje viníky, zlato hledá milost u šlechticů, zlato získává dobré přátele, zlato úspěšně dostává čestný příkaz, zlato zdobí i ošklivé, zlato povyšuje do vysokých hodností, zlato dělá prosťáčky moudrými a nevědomými slavnými. Jedním slovem, zlato je moudrost tohoto světa! Zlato je výmluvný rétor a ty, žebráku, ač jsi moudrý, mlč! Ale nechlub se, zlatá moudrosti tohoto světa! Vaše hloupost bude brzy známa a odhalena, až bude babylonský idol odhalen. Vraťme se znovu k babylonské modle, ale ne k té, která byla umístěna na pole Deira, ale k jiné, viděné ve snu, a uvidíme v ní hloupou, i když zlatou moudrost tohoto světa. Nabuchodonozor, babylonský král, vidí ve snovém vidění velkou modlu, která má zlatou hlavu, stříbrnou hruď a paže, měděné břicho, železné nohy a zbytek nohou je hliněný. Co tento idol znamenal? Dívám se na výklad svatého Metafrasta, v životě svatého proroka Daniela, a vidím: zlato znamená babylonské království, stříbro znamená médsko-perské království, protože stejně jako dvě ruce byly vyrobeny z jednoho stříbra, tak byla dvě království, Mediánská a Perská, spojena v jedinou monarchii; měď označuje budoucí řecké království; železo znamená římské království, a stejně jako byly dvě nohy vyrobené ze železa, mělo římské království dvě části: východní a západní; hlína znamenala zničení všech pozemských království před strašným dnem soudu, po kterém přijde jediné věčné nebeské království. Zde se zeptám na dvě věci: proč nebylo Nabuchodonozorovi odhaleno utvoření všech monarchií, všech království tohoto světa ve skutečnosti, ale ve snu? A proč ne v podobě nějakého živého člověka, ale v podobě idolu? Odpovědi nemusíte hledat daleko, rozum sám odpovídá: proto bylo Nabuchodonozorovi ve snu zjeveno zformování všech monarchií pod nebem, a ne výslovně, že všechna království tohoto světa podle Davida pomíjejí jako sen: "Srazil je, když se zpyšnili. Jak přišli do záhuby! Najednou zmizeli, zahynuli jako svůj sen o nepravosti." 72:18–20). Tak jako spící člověk, probouzející se ze spánku, zapomene, co se mu zdálo, a nevypráví, a pokud si něco pamatuje a vypráví jinému, brzy zapomene, tak minulé monarchie míjely jako ve snu a my posloucháme příběh o nich jako příběh o minulém snu. Existovala babylonská, mysijská a perská monarchie a byla pyšná, protože byla bohatá na zlato a stříbro, a nyní už neexistuje: „Sesadil je, když se stali pyšnými. kde je? „Bylo v pustině“ a vy už nemůžete najít jeho místo. "Zmizel, zahynul, jako sen toho, kdo se probudil." Existovala řecká a římská monarchie a byla hrdá, protože byla statečná a silná, byla jako měď a železo - a teď už neexistuje: "Sesadil je, když začali být hrdí." kde je? „Bylo v pustině“ a jen stěží najdete jeho místo. "Zmizel, zahynul, jako sen toho, kdo se probudil." V Říši středu je stále mnoho monarchií. Jsou, ale bůhví, jak dlouho vydrží! Ale nakonec přijde čas, kdy ani oni nebudou, kdy také pominou „jako sen toho, kdo se probouzí“, protože náš život plyne jako sen. Svatý apoštol Jakub dobře říká: "Jaký je náš život? Pára, která se na malou chvíli objeví a pak zmizí" (Jakub 4:14). Na další otázku: proč se formování všech království a monarchií nezobrazuje pod obrazem žádné osoby, ale modly Nabuchodonozora, odpovídáme takto: za projev pošetilé moudrosti tohoto světa. Moudrost tohoto světa, jak bylo řečeno výše, spočívá ve zlatě, v bohatství. Kdo je bohatý, je také moudrý; všichni ho poslouchají, ctí, těší a jeho slovo je považováno za něco velkého. Není to pravda? Nechť to dosvědčí svatý Pavel, který píše Timoteovi: „Napomeň ty, kdo jsou v tomto věku bohatí, aby o sobě neměli vysoké mínění“ (1 Tim 6,17). Poslouchejme: kdo je arogantní? Bohatí tohoto světa. Moudrost tohoto světa je tedy bohatstvím. Idol byl bohatý: měl spoustu stříbra a zlata, mědi a železa, ale byl hloupý. Proč hloupý? Prozkoumejme ho od hlavy až k patě a uvidíme jeho hloupost. Hlava je zlatá, ale bez mozku, prázdná, není v ní rozum. Oči a uši jsou zlaté, ale je slepý a hluchý. Rty jsou zlaté, ale tiché; ruce jsou stříbrné, ale nikomu nic nedávají; břicho je měděné, ale bez dechu; holeně jsou železné a nepohnou se. Nejhloupější je, že všechno to bohatství, zlato a stříbro, měď a železo, stojí a je založeno na hliněných nohách. Ať je na kameni, nebo alespoň na dřevěném dubu, aby dlouho stál, ale na hlíně dlouho? Hloupý bohatý idol! Vzhlédne, zafilozofuje, ale nevidí, že by jeho nohy brzy klesaly. Tvůj pád je blízko, idole! Budete vrávorat, protože stojíte na hlíně! Ale ani se nepodívá. Jsi hloupý, idole, se svou zlatou hlavou. Idol je hloupý od hlavy až k patě, tedy tento svět, nerozumný od začátku až do konce své existence! První monarchie, vyobrazené stříbrem a zlatem, byly bohaté, ale byly hloupé, protože neznaly Boha. Střední monarchie byly statečné, oděné v měděném a železném brnění, ale hloupé, protože v Boha nevěřily, Boha neznaly, a proto zemřely za své nepravosti. Co můžeme říci o tom druhém? Jsou téměř hlína, blízko zničení, protože konec je již „za dveřmi“ (Matouš 23:33; Marek 13:29), trochu inteligence najdete i v hlíně! Hledejte sebe, světskou moudrost, tonoucí se v bohatství, rozkoších a hříšných vášních, na její idolskou hloupost! Máš zlatou hlavu, ale nemyslíš na prach země! Máš oči, ale své hliněné nohy, říkám, svou smrt a rozklad v hrobě, nevidíš! Máte uši, ale neslyšíte trubku slova Božího, trubku smrti, trubku posledního soudu! Máš ústa a nemluvíš dobře, ale jen zle, ošklivě, lstivě, zrádně! Vaše ruce a nohy, všechno, říkám, vaše skutky jsou neudržitelné, nezaslouží si Boží milosrdenství a spásu, ale možná Boží hněv a zkázu. Ale je čas, abychom odvrátili oči od modly a podívali se na živý a posmrtný obraz duchovní moudrosti – na světce Božího, svatého Jana Zlatoústého, který je nyní oslavován. Miluji starou tištěnou knihu, Barevný triodion, právě z toho důvodu, že obsahuje takovou chválu sv. Janu Zlatoústému a říká mu Kristova a Pavlova ústa: „Kristova ústa, Pavlova ústa; Pavlovova ústa, Zlatoústá ústa; Chrysostomova ústa, Kristova a Pavlova ústa!“ Je-li svatý Jan ústy Kristovými, pak jsou skutečně ústa zlatá, neboť sám Kristus je duchovně nazýván zlatou hlavou, jak se o něm říká v Písni písní: „Jeho hlava je čisté zlato“ (Píseň 5:11). Proč je náš Pán nazýván zlatou hlavou? Víme, že nenosil zlato na hlavě. Není divu, že Shulamith jednou řekla tato slova o svém milovaném Šalomounovi, protože on, jako král, nosil na hlavě zlatou královskou korunu. Náš Pán, který neměl své království z tohoto světa: „Moje království,“ říká, „není z tohoto světa“ (Jan 18:36), místo světské zlaté koruny měl na hlavě trnovou korunu. Proč se říká, že jeho hlava je zlatá? Vykladači Písma Božího říkají, že se to děje proto, aby nám zjevila Boží moudrost, která zařídila naše spasení, neboť apoštol o Něm říká: „Kážeme Krista ukřižovaného, ​​Boží moc a Boží moudrost“ (1. Korintským 1:23–24). Tak jako se velké a vzácné věci kupují zlatem, tak nám Boží moudrost, Kristus, když za nás prolil svou Krev, koupil osvobození z pekla a dědictví věčného království podle slov Písma: „Nebyli jsme vykoupeni porušitelnými věcmi, jako je stříbro nebo zlato, ale drahocennou krví Kristovou jako beránka bez vady a bez poskvrny. A jako zlato vítězí nade vším v tomto světě, tak i ve světě nade vše ostatní vítězí Boží moudrost. Být kazatelem Boží Moudrosti, svatý Jano, ústa této zlaté hlavy jsou skutečně zlatá, opravdu Zlatoústý. A proč je svatý Jan Zlatoústý Kristovými ústy, je zřejmé z následujícího. Bůh jednou řekl svému proroku Jeremjášovi: „Vyjmeš-li něco vzácného z něčeho nehodného, ​​staneš se mými ústy“ (Jer. 15:19). V syrském překladu tato pasáž zní: „Vyvedeš-li hodného od nehodného, ​​budeš jako má ústa. „To znamená, že když učiníš hříšného člověka spravedlivým, když ho vyvedeš z jeho hříchů na spásnou cestu pokání, když ho oddělíš od kozlů, od části ovcí a přivedeš ho k ovcím, které budou stát po mé pravici, když to uděláš, budeš mými ústy,“ říká všemohoucí Pán. A protože svatý Jan Zlatoústý, kazatel pokání, svým kázáním přivedl mnoho hříšníků k pokání a vyloučil je z kozlů, připojil je k ovcím Kristovým, a nyní činí totéž se svými inspirovanými knihami, pak je skutečně ústy Kristovými. Kristova ústa křísila mrtvé slovem: dcera Jaira, syna vdovy, čtyřdenního Lazara, kteří byli mrtví v těle. Kdo káže slovo Boží a učí pokání, křísí duše, které zemřely v hříších. Svatý Řehoř Dvoeslov o tom pojednává takto: "Kázání slova Božího je mocnější než modlitba. Neboť větším zázrakem je obrátit hříšníka na cestu pokání slovem učení, než křísit mrtvé. Při vzkříšení mrtvých tělo vstává a znovu umírá, ale při vzkříšení hříšníka a života, jak bylo řečeno, vstává duše jinak. pravda, podívej se: Bůh vzkřísil Lazara tělesně a co udělal Lazar po svém vzkříšení, o tom Bůh v Pavlovi vzkřísil duši a co udělala Pavlovova duše svým učením? To říká svatý Řehoř. A protože svatý Jan Zlatoústý, stejně jako svatý Pavel, vzkřísil mnoho duší z hříšné smrti a nadále je křísí svými spisy, je skutečně ústy Kristovými a společně ústy Pavlovými: „Ústa Zlatoústého, ústa Krista a Pavla. Svatý apoštol Pavel mluvil z úst Kristových a stal se ústy Kristovými. Svatý Zlatoústý mluví Pavlovovými ústy, jak viděl arciděkan Proklus, hledící do studny. Když svatý Jan psal výklady Pavlových listů, které se nyní nazývají rozpravy o apoštolských listech, za ním stál svatý Pavel, který, nakloněný k uchu pisatele, jako by ho inspiroval zapisovanými slovy. Svatý Zlatoústý, který psal a mluvil z Pavlových úst, se tedy stal ústy Pavlovými, Pavlovými a zároveň Kristovými. Pavel čerpal proud božské moudrosti a učení od Krista a Zlatoústý od obojího – od Krista a Pavla, tedy „ústa Zlatoústého, ústa Krista a Pavla“. Ó zlatý jazyk, zlatý jazyk, zlatý jazyk Johne! Řekněte svými zlatými rty spolu s Pavlovými rty modlitební slovo o nás naší zlaté Hlavě, Hlavě Církve, Kristu, aby si na nás vzpomněl svými božskými rty ve svém království a řekl nám: „Pojďte ke mně, požehnaní“ (Matouš 25:34)! Amen.