Поучение второе на брань святого Архистратига Михаила, Воеводы сил небесных, и ангелов Его с семиглавым змием («Ополчится Ангел Господень вокруг боящихся Господа» (Пс. 33:8), «Приплыли в страну Гадаринскую» (Лк. 8:26), «Михаил и Ангелы его воевали против дракона» (Откр. 12:7))

Давня лайка небесних духів із Люцифером, що була на небі, відновилася на землі, в країні Гадаринській, слухач неабиякий! Лайка на небі зі змієм, лайка на землі з легіоном бісів, про який говориться в нинішньому тижневому Євангелії: «Ісус запитав його: «Як тобі ім'я?» Він сказав: «Легіон», бо багато бісів увійшло до нього» (Лк. 8:30). Бо повалений змій, древній і великий, званий дияволом і сатаною, зібравши легіон свій бісівський, розбійно напав на країну Гадаринську і, обплутавши одну жалюгідну людину, терзає її, бігаючи по горах, пустелях, гробницях, сидить на роздоріжжі, так що ніхто не може. Потрібно й звідси вигнати цього поваленого волоцюгу, як колись з неба, і вигнати ангельською рукою. Необхідно Михайлу знову вийти проти нього з мечем та Ангелами, як і раніше «Михайло та Ангели його воювали проти дракона» . І коли цього року свята Церква з'єднує в один день двадцять третій тиждень після П'ятидесятниці, в яку читається Євангеліє про легіон бісівський, з Собором святого Архістратига Михаїла та інших Сил безтілесних, вона ніби зводить собор ангельський з легіоном бісівським на брань. Ісус Христос, Господь наш, правлячи, входить до країни Гадаринської, а за Ним туди ж вступає воєвода Сил Небесних з усіма ангельськими полками, озброєний проти давнього ворога. Отже, «припливли до країни Гадаринської. Михайло та Ангели його воювали проти дракона» . І нині в цьому світі, як у країні Гадаринській, згідно з обіцянкою Ісусовою, – бо Господь обіцяв бути з нами до кінця віку (див. Мт. 28:20), – Михайло і Ангели його, охоронці роду людського, творять за нас боротьбу зі змієм, повалений з неба і. Ми ж подивимося уявними очима хіба що на цю боротьбу ангельського собору з легіоном бісівським, що відбувається перед нами, подивимося, наскільки сильні війська обох сторін, хто їх ватажки, чим вони озброєні для битви і хто кого долає? І це буде на честь Богу. «Припливли до країни Гадаринської. Михайло та Ангели його воювали проти дракона» . Нині свята церква представляє нашим уявним очам двоякий собор, слухач неабиякий, собор ангельський і собор бісівський: собор ангельський у нинішньому урочистому святкуванні, собор бісівський в євангельській історії. Собор ангельський у пречесному, преславному, ангельському Золотоверхому храмі, собор бісівський – у країні Гадаринській. Обидва ці собори, неприємні один одному, зібралися в один день не для чогось іншого, як на війну, на битву. Це Михайло та Ангели його хочуть створити лайку зі змієм. Яка причина цієї війни? Чи не інша, як ми, християни. Це через нас воюють обидві сторони. Легіон, собор бісівський, хоче вразити нас, від чого застерігає апостол: «Противник диявол ходить, як лев, що ричить, шукаючи, кого поглинути» (1Пет. 5:8). А ангельський собор намагається обороняти нас, за наказом Творця нашого: «Ангелам Своїм Він наказав про нас зберігати нас» (Пс. 90:11). Починаючи придивлятися до цієї лайки Михайла та його Ангелів з легіоном бісівським, передусім подивимося на військо вороже, на легіон бісівський, бо слід спочатку дізнатися, випробувати полки супротивних і зрозуміти їхні сили, і тоді вже вдарити по них. Стало військо вороже країни язичницької, у сфері західної (бо Гадара була підпорядкована західній державі, і насельники її були ідолопоклонниками). Обоз війська того зветься легіон, тобто безліч бісів: «Багато бісів увійшло до нього» (Лк. 8:30). Оскільки число легіон обчислюється неоднаково: одні вважають у ньому 5 тисяч, інші – 6, інші – 11 тисяч, вірніше – незліченна безліч, то тут воістину вся сила бісівська. Велика ця сила, бо якщо один багато зла робить, тому що міцна його сила, то коли їх багато, від них зовсім немає зцілення. Ми ж можемо бачити цей легіон розділеним на сім частин, на сім полків, згідно з тим самим місцем у святого Луки, де він описує нинішню євангельську історію. Бо, оповідаючи на чолі восьмому про біснуватого і легіона бісівського, святий Лука на початку тієї ж глави (Лк. 8:2) згадує про Марію Магдалину, з якої Христос вигнав сім бісів. Святий Феофілакт і святий Григорій Двоєслов вважають сім цих бісів найголовнішими князями бісівськими, начальниками та творцями семи смертних гріхів. Після розповіді про їхнє вигнання, в середині глави, євангеліст наводить нинішню історію про біснуватого і бісів, і деякі думають, що ті ж сім бісів, вигнані з Магдалини, з'явилися в іншому місці, в країні Гадаринській, але вже в більшій кількості: кожен князь зі своїм полком обплутав якогось свого чоловіка. Будучи вигнаними з дружини, вони, як улесливі духи, пішли в іншу країну, напали на чоловіка, і всі сім начальників з полками своїми зібралися в одній біснуватій людині. Отже, їх стало легіон, військо велике, «бо багато бісів увійшло до нього». Легіон той ворожий семиполчищний, що воює проти нас сімома смертними гріхами. Така сила ворожа! Подивимося ще й на наше військо, на полки святих Ангелів, що захищають нас, і подивимось очима на отрока Єлисєєва. Відкрив Господь очі юнака, і побачив він гору, сповнену коней, і колісницю вогненну навкруги. Що це? Це Ангел Господній ополчився навкруги тих, хто боїться Господа. Стало військо небесне на східній стороні, в царській області слави, Михайло і Ангели його: Михайло - воєвода сил небесних, Ангели його - це, по-перше, всі дев'ять ликів ангельських, розташованих у три ієрархії; по-друге, це досконалі особи ангельські, на чолі зі святим Михаїлом майбутні Престолу Божому, як друзі та товариші. Та й сам воєвода небесний Царем слави поставлений, не без товаришів. А чи знаєте, хто товариші святого Архістратига Михаїла, воєводи сил небесних? Хто не знає, то слухай! Окрім святого Архістратига Михаїла існує шість найвищих небесних духів ангельського єства, шість Архістратигів підступних і уподобаних Архістратигу Михаїлу, ближчий за всі чини небесних майбутніх Богу в неприступній Його славі. Разом із цими шістьом святий Михайло сьомий, а в особистому седмирічному обчисленні він перший. Про цих семи найвищих ангелів є звістка в Одкровенні святого Іоанна Богослова, в першому розділі, де сказано наступне: «Благодать вам і мир від Того, Який є, і був, і прийде, і від семи духів, що знаходяться перед престолом Його» (Об'явл. 1:4). І ще: «Бачив сім ангелів, які стояли перед Богом» (Об'явл. 8:2). У книзі Товіїній один із них каже: «Я Ангел Рафаїл, один із семи майбутніх перед Господом» (Тов. 12:15). Ці сім ангелів за іменами та за порядком у чині своєму обчислюються так: 1) Михайло; 2) Гавриїл; 3) Рафаїл; Кожен з них має своє особливе служіння у Господа Бога. Коротко ці служіння виявляються так: Михайло – служитель Божественної слави, страж та захисник честі Божої. Гавриїл – служитель Божественної фортеці, виявник таємних таїнств Божих. Рафаїл – служитель Божественних лікувань, що чудово виливаються згори на немічна природа. Уриїл – служитель Божественної любові, світло і вогонь, що висвітлює пізнання Бога і запалює людські серця Божественною любов'ю. Салафіїл – служитель Божественних молінь, який завжди молиться Богові про рід людський, навчає людей старанної, богодумної та зворушеної молитви і збуджує до цього. Єгудиїл – служитель Божественних хвалень і сповідань, помічник у працях і подвигах, що зміцнює тих, які в чомусь трудяться заради слави імені Господнього, клопочеться і готує їм за це нагороду у Бога. Варахіїл – служитель Божественних благословень і обдарувань, що посилаються людям благоутробністю Божим. Такі служіння семи вищих Ангелів і Архістратигів. Ці сім найближчих до величі Божої Архістратигів керують за наказом Божим усіма небесними чинами та ієрархіями. Не побоїмося ж седмополчищного легіону бісівського та його семи князів злих, маючи захисниками сім Архистратигів з усіма Небесними Силами. З нами більша сила, ніж із супостатами нашими. Переглянувши думкою війська обох сторін, подивимося, де знаходиться місце битви, на якому ці війська борються? Святий євангеліст Лука вказує справжнє поле та урочище тієї битви, іменуючи його урочищем гадаринським. Це на ньому сила бісівська, з'єднавшись з усім легіоном, перегороджує дорогу Ісусові, що там йде. "Припливли, - каже він, - в країну гадаринську, зустрів Його один чоловік із міста, одержимий бісами» , цілим легіоном (Лк. 8:26-27). Ми ж під Гадарою в містичному розумінні розуміємо світ цей окаянний, весь у злі лежав, насельниками якого ми є. язичницька, ідолопоклонницька. Як багато й у світі цьому, у нас, кажу, цього язичництва, ідолопоклонства! Що ні гріх, то бог; що не пристрасть гріховна, то ідол; що ні намір до гріха, то ідолопоклонство! І черево – бог, каже апостол, і сріблолюбство – ідол, і лихоманство – ідолослужіння (див. Флп. 3:19)! У гадаринській країні паслося велике стадо свиней. Бог знає, чи багато й серед нас овець Христових! Чи не більше між нами таких, які, омившись, знову лізуть у багнюку (див. 2Пет. 2:22). Гадаринці були нелюдимими, необхідними. Бажаного Гостя Христа Спасителя вони не хотіли з любов'ю дати притулок і заспокоїти у себе і на один день або, краще сказати, на одну годину: «Просив Його весь народ гадаринської околиці відійти від них» (Лк. 8:37). А у нас? Чи переночує чи проведе день колись Христос Спаситель у душі нашій, у серці нашому, у думках наших? А якщо іноді й приймемо Його до себе на годину або причастившись Божественних Його Тайн, або схиливши себе до зворушеної молитви, то чи надовго? Дивися, ось ми вже знову виганяємо Його із себе своїми злими гріховними звичками. Країна гадаринська була суміжна з Галілеєю, правильніше ж кажучи, вона була співмешкає з нею. Галілея – символ слизькості, непостійності, обороту та виру, подібного до колеса. Але де ж більше, як не в цьому світлі, слизькості, непостійності, переворотів! Хто може стояти міцно та триматися на своєму місці! Недарма апостол застерігає: «Хто думає, що він стоїть, стережись, щоб не впасти» (1Кор. 10:12). Отже, ця Гадара, цей світ окаянний, і служить місцем, де відбувається невпинна лайка і рідко буває спокій, де дух завжди воює проти плоті, а тіло проти духу (пор. Гал. 5:17), де відбувається так, як на військовому полі. Життя наше – лайка, як каже святий Йов. Тут же ми побачимо і ту духовну війну, яка ведеться «не проти крові і плоті, але проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості піднебесної» (Еф. 6:12), і побачимо через перспективу святого Іоанна Богослова, тобто через Апокаліпсис. Про святого Івана Богослова! Дай нам твій швидкий погляд, щоб ми могли все бачити; сам же вказуй пальцем твоїм кожну крапку. Пильно вперши наші розумні очі в дійство війни духовної, бачимо чудовисько, бо перспектива Іоаннова показує, з одного боку, семиголове чудовисько, що з морської глибини виходить: "Став, - говорить він, - на піску морському, і побачив виходить з моря звіра з сімома головами". А з іншого ж боку, показ: закланий, що має сім рогів» (Об'явл. 13:1, 5:6). щоб лагідний Агнець міг боротися з цим страшним змієм? Є, запевняє Ангел: «Агнець переможе їх» (Об'явл. Хто не здогадається, ким був цей семиголовий звір!? Та й тлумачі Божественного Письма ясно вчать, що це люцифер, що має сім голів, тобто сім своїх початкових Ангелів, за кількістю смертних гріхів, сім найстарших слуг, князів, начальників і творців цих семи смертних гріхів. Хто ж цей семирогий Агнець? Не треба і про Нього багато випробовувати: це видно по самій виразці Його. «Агнець закланий» , – і очевидно, що Господь наш, Найсолодший наш Ісус, «Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу» (Ів. 1:29), закланий у жертву для умилостивлення Бога Отця за гріхи наші, Агнець, що вилив нам з язви Своєї, а на викуплення і освячення наше, – «це Агнець, ранами Якого ми зцілилися» (Іс. 53:5; 1Пет. 2:24). Треба було б ще поцікавитися: що це за сім рогів у Агнця? «Має сім рогів». І в тому немає труднощі, бо це сам Богослов пояснює, кажучи: «Ягня як би заклане, що має сім рогів, які є сім духів Божих, посланих на всю землю», тобто. – за розумінням тлумачів Божественного Письма – сім початкових Ангелів, названих нами вище, найсильніші, найхоробріші князі і вожді воїнів небесних, одолеватели і прогонячі семиголового князя темряви та всього його семиполчищного бісівського легіону. Сім міцних рогів Агнчих – це сім дарів Святого Духа, поставлених на боротьбу проти семи глав змієвих, неприємних дарів Святого Духа. Чому ж вони названі рогами? Тому що як у ягня на чолі сім рогів, так і у Христа Господа, уявного Агнця Божого, ці сім ангелів ніби на чолі, на самому початку. Вони ніби роги, верх усіх Сил Небесних. Про воістину, закланий Агнець цими рогами переможе ворогів Своїх: «Агнець переможе їх!» А оскільки ці сім рогів Агнчих, чи сім Христових початкових Архістратигів, озброїлися на лайку, то святого Архістратига Михаїла зазвичай зображують з мечем, як бачив його Ісус Навин, і як про нього та інших говорить святий Давид: «Мечі обострие в руках їх»4 (Пс. Однак рука стародавніх християнських ізографів зобразила їх кожного з особливим озброєнням не лише мальовничими фарбами на іконах, а й прекрасною мозаїкою різних квітів на стінах ангельського храму в столичному сицилійському місті Палермо, взявши за зразок мистецтво терм, або лазень Діоклітіанових, про які розповідається сліду. Діоклетіан, нечестивий римський цар, великий проливальник християнської крові, побудував для свого сластолюбства кам'яні терми, або лазні, найкращі за майстерністю тодішнього часу. А для цього, де і як міг, брав під варту християн і під наглядом суворих і немилосердних приставів змушував їх виконувати цю роботу, щодня виснажуючи їх тяжкою працею. Багато тисяч християн виконували цю роботу, тягаючи каміння, носячи на стіни плити і вапно і виконуючи всі необхідні справи до кривавого поту. І таким чином це стало для християн стражданням і стражданням кривавим, бо багато хто там був загублений і замучений за Христа, Бога нашого. Коли ця будівля була закінчена, вона була подібна до палаців, і в цих лазнях той ідолопоклонник проводив час у розкоші. Потім, коли ідолопоклонство з шумом загинуло і через багато років взяла гору свята християнська віра, християни, бачачи прекрасність тієї дивної Діоклітіанової лазні і пам'ятаючи, що той будинок створила кривавою працею рука християнська, вони, наповнивши горе, очистили цю лазню і, освятивши її, зробили. Вони присвятили цей храм імені семи найвищих Архангелів, або Архістратигів небесних: Михаїла, Гавриїла, Рафаїла, Уриїла, Салафіїла, Єгудіїла та Варахіїла – і зобразили їх на стінах церкви як мальовничим, так і мозаїчним способом. Наслідуючи це, і Палермо, сицилійське місто, збудувавши славну церкву в ім'я тих же семи найвищих Ангелів, зобразило їх таким же способом і подобою. Зображення Ангелів були тут такими. Святий Михайло був зображений люцифера, що зневажав ногами, що тримає в лівій руці зелену пальму, а в правій списі, з білою хоругвою, що розвівається нагорі, і з витканим на ній багряним хрестом. Святий Гавриїл зображений ліхтар із запаленою всередині його свічкою, що тримає в правій руці, а в лівій дзеркало з яспісу, зеленого каменю, місцями змішаного з багряним. Святий Рафаїл зображений алавастр, що тримає в лівій руці, або посуд лікарняний, і провідним правою рукою отрока Товію, що несе рибу, спійману в річці Тигрі. Святий Уриїл зображений тримаючим у правій руці оголений меч, а в лівій – полум'я вогняне, що палає вниз. Святий Салафіїл зображений тим, хто має обличчя і очі опущені вниз, а руки зігнуті на грудях, на зразок того, хто молиться з розчуленням Богу. Святий Єгудіїл зображений несучим у правій руці золотий вінець, а в лівій – бич із трьох чорних мотузок із трьома кінцями. Святий Варахіїл зображений несущим у надрах в одязі своєму квіти білих троянд. Всі ці речі служать знаками їхніх великих служінь у Господа Саваофа та особливих озброєнь та сил проти семиполчищного легіону, який очолює семиголовий звір. Семиголовий звір, або змій, що ополчається семиполчищним легіоном проти семирогого Агнця, Христа Господа нашого, оточеного сім'ю найвитонченішими Ангелами, також озброївся, зібравши всі свої душевні зброї, напоєні смертоносною отрутою, з яких найбільшими є смерть, з яких найбільшими і сильними. заздрість, лінощі, нечистота, ненажерливість, ласощі та гнів, бо цими сімома зброями він найбільше завойовує всесвіт. Це зброя смертна, бо якщо хтось уражений хоча б одним із них і не приступить до лікування святим покаянням, той, безсумнівно, помре душею навіки. Зібравши ці смертні зброї, супостат приховав їх в одному захопленому ним будиночку, в мізерному гадаринському обивателі, і приховав лукавим чином, ніби перебуваючи в засідці, щоб ніхто не помітив його задумів. Однак ці його військові хитрощі виявлені за істинними знаками і ніби пальцем вказані святими євангелістами Лукою, Марком і Матвієм, що описують нинішнього біснуватого та легіон бісівський. 1 . «У горах кричав» (Мк. 5:5). Це знак першого смертного гріха – гордості. Ходити горою зарозумілості, над усіма звеличуватися, багато про себе думати і при тому ще волати, хвалитися, марнославитися - все це гріх смертний. О, ворог! Твоє місце у прірві, у прірві, а не на горі! Хіба ти не знаєш, що каже Писання: «Що високо у людей, то гидота перед Богом!» (Лк. 16:15) 2 . «Жив у гробах» (Лк. 8:27). Це знак другого смертного гріха – нечистоти, бо вона, втративши милість Божу, що оживляє душу людини, подібна до мертвого трупа, що смердить у труні: «Засмерділи і згнили» (Пс. 37:6) душевні рани милості. 3 . «Водяг не одягався» (Лк. 8:27). Це знак третього смертного гріха - ненажерливості, жадібності, пияцтва, яке може оголити і праведних Ноїв. Бо що на світі може так довести людину до наготи, до злидня, до злиднів, як обжерливість і пияцтво! Недарма написано: «Той, хто любить вино і олію, не розбагатіє» (Припов. 21:17), "наг буде". 4 . «Ніхто не міг оминути цей шлях» (Див. Мт. 8:28). Це знак четвертого смертного гріха – ласощі. Бо, засідаючи на роздоріжжі, розбивав і грабував. Але який у світі розбійник і грабіжник більший і гірший за ласощі? Бо воно тільки тим і живе, що чинить неправду ближнім, розбиває, грабує, краде, забирає, щоб наситити свої ненаситні ласощі. Але важко йому насититися, бо, як говориться в Писанні: «Пекло і смерть не насичуються, так і людські очі ненаситні» (Припов. 27:20). 5 . «Розривав залізні узи» (Лк. 8:29). Це знак п'ятого смертного гріха - гніву, люті, люті, яка чого тільки не порве, не поламає, не зламає! І залізо для неї як солома, і ланцюги як павутиння! 6 . «Збиваючи каменем». Це знак шостого смертного гріха - заздрості, бо вона кидає в ближнього ніби камінням, злими словами, дістане і здалеку, і за сто миль, і в чужому краю, показує його людям у хибному вигляді, засуджуючи, обмовляє, лаючи, принижуючи, забираючи славу, воістину. 7 . «Той, хто жив не в домі» (Лк. 8:27). Це знак сьомого смертного гріха – лінощі, лінощі до Божої хвали! Бо вона не дбає про храми Божі, а якщо колись випадково зазирне туди, то з малою побожністю, бажаючи якнайшвидше почути: «З миром вийдемо». Отже, зібравши всі ці зброї, пояснені у євангелістів згаданими знаками, в одній поневоленій людині, ніби приховавши їх, семиголовий змій із семиполчищним своїм легіоном семичастинних смертних гріхів перегороджує шлях семирого Агнцю: «Зустрів Його» (7). Зустріч – це вже військова сутичка: війська зійшлися, розпочалася битва. Кожен взявся за свою броню, за свої зброї, і почалася лайка: «Михайло та Ангели його воювали проти дракона» . Настає старший глава змієва, глава гордості: «Підійду на небо, буду подібний до Вишнього!» (Іс. 14:14). Вражає цю змієву главу святий Архістратиг Михайло, захисник честі і слави Божої, вражає помстивим гострим мечем, витонченим з одного боку пізнанням Бога, Творця свого, а з іншого боку - пізнанням себе і творіння Творця. Вражає цим взаємним мечем змія, вигукуючи: Господь створив нас, а не ми! (Пс. 99:3), - і відразу ж підносить свою переможну хоругву, хоругву білу, до очорненого вогнем покарання Божого вугілля - главі пекельної, люциферу; хоругву білу на знак того, що єство ангельське, що не відпало від Бога, згідно з Писанням, є вибілення життя вічного; корогву, прикрашену хрестом багряним, – на знак того, що ангельське падіння та небесні руїни заповняться святими людьми, викупленими Хрестом та Кров'ю. Підносить і знамення перемоги – пальму, яка завжди зеленіє, ніколи не в'яне, на знак свого вічного перебування і невідпаду від Господа Бога. Лети ж, гордий голова змієва, аж до прірв пекельних! Яка підносилася до небес, скинься до пекла (пор. Мт. 11:23; Лк, 10:15)! І труп, що височів на горах, упав під ноги Архістратига. Топчи ж, воєвода небесний, цього аспіда і василіска, зневажай лева та змія (див. Пс. 90:13). Потім бореться другий розділ змієва, глава нечистоти й перелюбства, що хоче поглинути весь світ своєю пащею, бо «все, що в світі, хіть плоті» ( 1Ін. 2:16 ), глава похмура, потемнює людський розум мерзкими тілесностями, що їдять у ночі нічним птахом, або совою. Проти цієї нечистої глави виступає святий Гавриїл, чистий благовісник Пречистої Діві пречистого зачаття Єммануїлова, озброєний, як завжди роблять уночі, світлим ліхтарем, що темряву нечистоти проганяє. І ніби застав у гріху, викриваючи, погрожуючи і віддаючи покаранням, відразу ж постає з прозорим чи пречистим дзеркалом, щоб ця мерзенна, як отруйний василіск, голова, побачивши в дзеркалі свою погану, сама здохла від свого вигляду. Лежи ж мертвою, смердюча худоба! Від твого смороду відвертаються всі цнотливі, намагаючись зберегти свою душу, як свічку у ліхтарі, не затьмареній темрявою нечистоти, щогодини дивлячись у свій чистий роздум, як у дзеркало, і виправляючи те, що вимагає якогось виправлення. Потім встає на бій третій глава змієва, глава обжерливості, пияцтва, розкоші, а вона намагається пожерти і поглинути цілі міста та місця. Підтвердженням цього є наступний приклад з Патерика. Один пустельник у країнах Єгипетських, взявши якесь своє рукоділля, поніс продавати його до столичного міста Єгипту, Олександрії. Іде шляхом, наближається до міста і, вже бачачи саме це місто Олександрію, молиться Богу, щоб Він дав йому перебувати там без спокус і повернутися. І в цей час за одкровенням Божим йому було таке видіння: бачить змія великого і страшного, такого великого, що тілом своїм він оточив все місто Олександрію, і ніби обгородив його стіною, а голову свою обернув усередину міста і, відкривши свою страшну позіху, пожирав усіх людей, старих і молодих, світських і духовних. В жаху зупинився пустельник, розглядаючи це диво зі страхом і побоюючись, як би й самому йому не потрапити в зів змія, і раптом чує звернений до нього голос: «Змій, якого ти бачиш, – це змій сластолюбства, і якщо ти хочеш уникнути його, не входь у місто». О, це паща розкішного, солодкого ненажерливості, яка, за словами апостола (див. 2Пет. 2:13), поглинає всіх, що віддаються повсякденному насиченню, хай би і повсякденне, а то й всенічне пияцтво, що супроводжується всім, що потім зросте в хтивому серці. Проти цієї ненаситної глави змієвої виступає третій Ангел, святий Рафаїл, служитель Божественних лікувань, виступає з ліками, бо від обжерливості та пияцтва постійно походять хвороби не тільки тілесні, а й душевні, чому і застерігає Господь: «Дивіться ж за собою, щоб серця ваші життєвими» (Лк. 21:34). Отут і необхідний добрий лікар з дієвими ліками. Цей лікар і є святий Рафаїл, ліки якого є для змія дійсною смертю, а для людей – дійсним лікуванням. Кладе цей лікар на серце, що горить вугілля, і диявол біжить без оглядки, як оповідається в книзі Товії: «Дим той прожене всякий рід демонський або від чоловіка, або від дружини» . А святий Рафаїл не тільки проганяє, а й наздоганяє диявола, і пов'язує його як полоненого раба: «Впіймав Рафаїл демона і прикував його в пустелі вище за Єгипет» (див. Тов. 6 гл.). Таким вчинком він повчає кожного: вважай серце твоє на палаючий вугілля любові Божої, а ніжність тіла твого, схильного до пристрасті, спекли помірністю, а потім «умертви земні члени твої» (Кол. 3:5), будь димом пахощів, чистим життям у Богу, і тоді ти перевіриш диявола і зможеш зв'язати його, щоб він більше не шкодив тобі. Б'ється четверта глава змієва, глава сріблолюбства, залюбки, багатоздобування. І на цей розділ витягує меч разом із вогнем четвертий Ангел – святий Уриїл, служитель Божественної любові. Меч саме для того, щоб вразити та вбити її, а вогонь – щоб спалити на порох. І меч, і вогонь – це знаки Божої любові. Хто має серце вражене, ніби мечем, любов'ю, хто має серце, запалене, як вогнем, бажанням Бога, той може сказати разом з апостолом: «Все вважаю за сміття, щоб набути Христа; і Хто відлучить нас від Божої любові: чи небезпека, чи меч?» – ні небезпека, ні меч (Флп. 3:8; Рим. 8:35). Потім виступає п'ята глава змієва, глава гніву, люті, люті на нас ворожістю, що хоче одразу винищити всіх нас зі світла, як просить цей ворожий у одкровенні святої мучениці Євдокії: «Ослаб трохи зв'язки, якими я пов'язаний, і ти побачиш, як в мить на очах я не бачу навіть його». Протиборствує цій змієвій лютій главі святий Салафіїл, який завжди молиться Богові про рід людський, і своїми молитвами, ніби річкою вогонь, потоплює вогнепальну лють ворожості, і як би сильними стрілами уражує і вбиває ту главу, а кожного з нас, повчаючи вмовляє разом з Давидом: «Відійди від гніву і залиш лють» (Пс. 36:8), щоб ми в безгневії вставали на молитву перед Богом, як каже Писання: «Бажаю, щоб на кожному місці вимовляли молитви мужі, вдягаючи чисті руки без гніву». Шосту главу змії, голову заздрощів, карає шостий Ангел, святий Єгудиїл, червоним бичем із трьох мотузок. Червоним, тобто суворим покаранням; з трьох мотузок, тобто позбавленням благодаті Божої (це одна мотузка), вічним запеклістю (це інша мотузка) і нескінченним потемнінням (це третя мотузка). А ця заздрість – заздрість до спасіння людського, що перебуває в благодаті Божій, що відшукується побожним серцем і удостоюється вічного вінця на небі, вінця золотоподібного, за перетерпіння ворожої заздрості, чим люди спокушаються «як золото в горнилі» і стають угодними. (Прем. 3:5). І караючи, і вбиваючи бісівську заздрісну главу, святий Єгудиїл простягає правницю свою із золотим вінцем, вінчаючи їм тих, які так само мужньо переживають заздрість і від ворогів видимих ​​– від ворогуючих друзів та сусідів, – як і від ворогів невидимих. Сьому главу змії, главу лінощів, сьомого гріха смертного, смертельно вражає і вбиває святий Варахіїл запахом білих троянд, тобто благословеннями та даруваннями Божими, що подаються людям через його руки. Про колір троянд, які займаються природничими науками, говорять, що він служить придбанням для бджіл, які збирають з нього мед, і смертю для жуків, бо вони видихають, як тільки скуштують від цього кольору. Духовний колір небесних благословень і дарувань Божих, утворених білими трояндами, що носять святий Варахіїл у надрах, є справжньою загибеллю для диявола, бо звідти, де сяє Божа благодать, проганяється диявольська сила. Але він є життєдайне придбання для людини, бо як троянда своїм запахом приваблює бджолу для збирання меду, так духовний цей колір могутністю своєю спонукає людину до невтішних вправ у працях і подвигах, якими він заслуговує на солодкість вічного благословення на небі, як сказано: «25. Так переможений семиголовий змій сімома рогами закланого Агнця - сім'ю найряднішими Ангелами, що йдуть Богу. Так знищено сили семиполчищного легіону, так винищено хитрощів і підступів семи смертних гріхів, цих ворожих зброї. Святкуй же, небесний воєводо, святий Архістратиг Михаїл з ангелами твоїми, з товаришами твоїми славетнішими, і співай з усіма небесними силами пісню переможну: «Ягнець переміг їх», тому що Він Господь панує і Цар царів. Амінь.