Поучение второе на брань святого Архистратига Михаила, Воеводы сил небесных, и ангелов Его с семиглавым змием («Ополчится Ангел Господень вокруг боящихся Господа» (Пс. 33:8), «Приплыли в страну Гадаринскую» (Лк. 8:26), «Михаил и Ангелы его воевали против дракона» (Откр. 12:7))

Дугогодишња битка између небеских духова и Луцифера, који беше на небу, обновљена је на земљи, у земљи Гадарена, велики слушалац! Рат на небу са змијом, рат на земљи са легијом демона, о чему се говори у овонедељном јеванђељу: „Исус га упита: „Како ти је име?“ Рекао је: „Легија“, јер су многи демони ушли у њу“ (Лука 8:30). Јер свргнута змија, древна и велика, звана ђаво и сатана, сакупивши своју демонску легију, навали као разбојник на земљу Гадареноваца и, заплевши једног јадника, мучи га, трчећи кроз планине, пустиње, гробове, седећи на раскршћу путева, да нико не може проћи овим путем. Овог свргнутог скитнице потребно је истерати одавде, као некада са неба, и истерати га руком анђела. Неопходно је да Михаил поново изађе на њега са мачем и анђели, као и раније, „Михаел и његови анђели борили су се против змаја“. И када се ове године Света Црква уједини у један дан двадесет и треће недеље Педесетнице, у којој се чита Јеванђеље о демонској легији, са Сабором Светог Архангела Михаила и осталих бестелесних Сила, она као да у рат и бој уводи сабор анђела са демонском легијом, у коју улази у рат и бој Створитеља анђела, Господа Господа Исуса, Господа нашег Исуса, цара Исуса, творца Господа нашег и цара. а иза Са њим улази тамо заповедник Небеских сила са свим анђелским пуковима, наоружани против древног непријатеља. Дакле, „они су отпловили у земљу Гадарена. Михаило и његови анђели борили су се против змаја.“ И сада у овом свету, као у земљи Гадаренској, по обећању Исусовом – јер је Господ обећао да ће бити с нама до свршетка века (види Мт. 28, 20), – Михаило и његови анђели, чувари рода људског, ратују за нас против змије, изгнане са неба и нанесу штету људима. Погледајмо својим умним очима ову битку између анђеоског савета и демонске легије која се одвија пред нама, да видимо колико су јаке трупе обе стране, ко су њихове вође, чиме су наоружане за борбу и ко кога побеђује? И нека ово буде у част Богу. „Пловили смо у земљу Гадарена. Михаило и његови анђели борили су се против змаја.“ Света Црква данас нашим умним очима представља двоструки сабор, врхунског слушаоца, сабор анђела и сабор демона: сабор анђела у садашњем свечаном слављу, сабор демона у јеванђелској историји. Анђеоска катедрала у најчаснијем, најславнијем, анђеоском Златокуполном храму, демонској катедрали у земљи Гадарена. Оба ова већа, супротстављена један другом, окупила су се у исти дан ни за шта друго него за рат, за битку. Михаило и његови анђели желе да зарати са змијом. Шта је разлог за овај рат? Нико други до ми хришћани. Обе стране се боре због нас. Легија, савет демона, хоће да нас удари, на шта апостол упозорава: „Непријатељ ђаво ходи као лав ричући, тражећи кога да прождере“ (1. Петр. 5, 8). И сабор анђела покушава да нас одбрани, по заповести нашег Творца: „Заповедио је анђелима својим да бде над нама“ (Пс. 90,11). Почевши изблиза да погледамо ову битку између Михаила и његових анђела и демонске легије, пре свега погледајмо непријатељску војску, демонску легију, јер прво морамо препознати, тестирати противничке пукове и разумети њихову снагу, а затим ударити на њих. Непријатељска војска се подигла у једној паганској земљи, у западном региону (јер је Гадара била потчињена западној држави, а њени становници су били идолопоклоници). Конвој те војске назива се легија, односно многи демони: „Многи демони уђоше у њу“ (Лк. 8:30). А пошто се број легије рачуна неједнако: једни сматрају да је 5 хиљада, други - 6, а трећи - 11 хиљада, тачније небројено много, онда је ту заиста сва моћ демона. Ова моћ је велика, јер ако неко чини многа зла, јер је његова снага јака, онда када их има много, од њих нема апсолутно никаквог лечења. Ову легију можемо видети подељену на седам делова, на седам пукова, у складу са истим местом код Светог Луке, где он описује садашњу јеванђељску историју. Јер, говорећи у осмој глави о демонској и демонској легији, Свети Лука на почетку исте главе (Лк. 8, 2) помиње Марију Магдалену из које је Христос истерао седам демона. Свети Теофилакт и Свети Григорије Двоеслов сматрају ових седам демона за главне кнезове демона, вође и творце седам смртних грехова. После приче о њиховом протеривању, на средини поглавља, јеванђелист даје садашњу причу о опседнутима и демонима, а неки мисле да се истих седам демона протераних из Магдалене појавило на другом месту, у земљи Гадаренова, али у већем броју: сваки кнез са својим пуком запетљао је одређеног мужа, освећујући се за своју жену. Пошто су протерани од његове жене, они су се, као ласкави духови, повукли у другу земљу, напали мужа, и свих седам команданата са својим пуковима окупили су се у једном опседнутом човеку. Тако су постали легија, велика војска, „јер су многи демони ушли у њу“. Та непријатељска легија је седморука, бори се против нас са седам смртних грехова. Толика је снага непријатеља! Погледајмо и своју војску, на пукове светих Анђела који нас штите, и погледајмо својим очима на младића Јелисеја. Господ отвори очи дечаку, и он угледа гору пуну коња и ватрена кола свуда около. шта је ово? То је анђео Господњи који се улогорио око оних који се боје Господа. Небеска војска је стајала на источној страни, у области Цара Славе, Михаила и његових Анђела: Михаило је заповедник небеских сила, његови Анђели су, прво, свих девет лица анђела, смештених у три јерархије; друго, то су савршене анђелске личности, предвођене светим Михаилом, који стоје пред Престолом Божијим као пријатељи и сапутници. И сам небески командант, постављен за Краља Славе, није без другова. Знате ли ко су другови Светог Архангела Михаила, заповедника небеских сила? Ако не знате, слушајте! Поред светог Архангела Михаила, постоји шест највиших небеских духова анђеоске природе, шест Архангела преподобних и поклонивих Архангела Михаила, најближих свим чиновима небеским који стоје пред Богом у Његовој неприступачној слави. Заједно са ових шест, Свети Михаило је седми, а у личном седмогодишњем обрачуну први. О ових седам највиших Анђела има вести у Откровењу Светог Јована Богослова, у првој глави, где се каже: „Благодат вам и мир од Онога који јесте, и који беше и који ће доћи, и од седам Духова који су пред Престолом Његовим“ (Откр. 1,4). И опет: „Видео сам седам анђела како стоје пред Богом“ (Откр. 8:2). У Тобијевој књизи један од њих каже: „Ја сам анђео Рафаило, један од седморице који стоје пред Господом“ (Тов. 12:15). Ових седам анђела по имену и редоследу у њиховом рангу рачунају се на следећи начин: 1) Михаило, 2) Гаврило, 3) Рафаило, 4) Уријел, 5) Салафијел, 6) Јехудило, 7) Варахило. Сваки од њих има своју посебну највишу службу код Господа Бога. Укратко, ова министарства су изражена на следећи начин: Михаило је слуга Божанске славе, чувар и бранилац части Божије. Гаврило је слуга Божанске тврђаве, откривач скривених Божијих тајни. Рафаило је служитељ Божанског исцељења, чудесно изливен одозго на слабу природу. Уријел је слуга Божанске љубави, светлости и огња, обасјава богопознањем и запаљује људска срца Божанском љубављу. Салафије је служитељ божанских молитава, увек се моли Богу за људски род, упућује људе на усрдну, богомишљену и нежну молитву и подстиче их на то. Јехудило је служитељ божанских похвала и исповести, помоћник у трудовима и подвизима, укрепљујући оне који раде у нечему у славу имена Господњег, заузимајући се и припремајући им награду од Бога. Варахиило је служитељ божанских благослова и дарова који су послани људима милошћу Божијом. Такве су најзначајније службе седам највиших Анђела и Арханђела. Ових седам Арханђела најближих величини Божијој управљају, по заповести Божијој, свим небеским чиновима и јерархијама. Не плашимо се седмокраке демонске легије и њених седам злих кнезова, имајући за заштитнике седам Арханђела са свим Небеским силама. Код нас је већа снага него код наших противника. Гледајући умним оком кроз трупе обе стране, хајде да видимо где се налази бојно место где се те трупе боре? Свети јеванђелист Лука указује на право поље и тракт те битке, називајући га Гадаренским трактом. То је демонска сила на њему, уједињена са читавом легијом, која блокира пут Исусу који иде тамо. „Они су отпловили“, каже он, „у земљу Гадарену, и човек из града, опседнут демонима, дочека Га са читавом легијом (Лк. 8:26–27). Под Гадаром, у мистичном смислу, подразумевамо овај проклети свет, сав у злу, чији смо ми становници као држава. Колико у овом свету, у нама, кажем, има толико овога паганства, идолопоклонства! Шта год да је грех, Бог је; каква год грешна страст била, она је идол; без обзира каква је намера за грех, то је идолопоклонство! А стомак је Бог, каже апостол, и среброљубље је идол, а среброљубље је идолопоклонство (видети Фил. 3,19)! У Гадаренској земљи је пасло велико крдо свиња. Бог зна колико је Христових оваца међу нама! Зар међу нама нема више нас који се, умивши се, опет пење у блато (видети 2. Пет. 2, 22). Гадаренци су били недруштвени и нељубазни. Нису хтели да с љубављу заклоне и умире жељеног Госта Христа Спаситеља на један дан, или, боље рећи, на један сат: „Сви људи из околине Гадарене тражили су да оде од њих“ (Лк. 8, 37). Шта је са нама? Да ли ће Христос Спаситељ икада преноћити или провести дан у нашој души, у нашем срцу, у нашим мислима? И ако Га понекад примамо к себи на час, било причешћивањем Његовим Божанским Тајнама, било приклањањем нежној молитви, онда докле? Гле, ево га опет терамо из себе својим злим грешним навикама. Гадаренска земља је била суседна Галилеји, тачније речено, живела је са њом. Галилеја је симбол клизавости, непостојаности, обртања и вртлога као точак. Али где другде, ако не на овом свету, има више клизавости, непостојаности и преокрета! Ко може да стоји чврсто и да држи своје место! Апостол не узалуд упозорава: „Ако ко мисли да стоји, пази да не падне“ (1. Кор. 10,12). Дакле, ова Гадара, овај проклети свет, служи као место где се стално ратује и где ретко има мира, где се дух свагда бори против тела, а тело против духа (уп. Гал. 5, 17), где бива као на војном пољу. Наш живот је битка, како каже свети Јов. Овде ћемо видети и тај духовни рат, који се води „не против крви и меса, него против поглавара, против власти, против владара таме овога света, против духова зле на висинама“ (Еф. 6, 12), а видећемо га кроз перспективу Светог Јована Богослова, односно кроз Апоку. О свети Јоване Богослов! Дајте нам свој брзи поглед, да видимо све довољно; покажите прстом на сваку тачку. Гледајући изблиза акцију духовног рата, видимо чудовиште, јер Јованова перспектива показује, с једне стране, седмоглаво чудовиште које излази из морских дубина: „Стајао је, каже он, „на песку морском и видео звер са седам глава како излази из мора. С друге стране, приказује Јагње са седам рогова: „Стајало је јагње као заклано, имајући седам рогова“ (Откр. 13:1, 5:6) Они се скупљају на гадаренском војном пољу и спремају се да заратују међу собом. Стога Анђео, показујући прстом на ту паклену хидру седам змијских глава, каже: „Они ће се борити са Јагњетом. Али има ли наде да се кротко Јагње може борити са овом страшном змијом? Анђео: „Јагње ће их победити“ (Откр. 17:14). Требало би се и запитати: шта је ових седам рогова на Јагњету? „Имати седам рогова“. И у томе нема никакве потешкоће, јер сам Богослов то објашњава, говорећи: „Јагње, као заклано, има седам рогова, који су седам духова Божијих послатих по свој земљи“, односно – по схватању тумача Божанственог Писма – седам најосновнијих Анђела, које смо од нас назвали, храбри најјачи војвода и војвода, он је војсковођа. победници и отерају седмоглавог принца таме и целу његову демонску легију од седам коња. Седам јаких Јагњетових рогова су седам дарова Духа Светога, постављених у борби против седам глава змије, који су супротни даровима Духа Светога. Зашто се зову рогови? Јер као што јагње има седам рогова на челу, тако и Христос Господ, умно Јагње Божије, има ових седам Анђела, такорећи, на свом челу, на самом почетку. Они су као рогови, врх свих Небеских сила. О, заиста, заклано Јагње ће победити своје непријатеље овим роговима: „Јагње ће их победити!“ А пошто су се ових седам рогова Јагњетових, или седам поглавара Арханђела Христових, наоружали за бој, Свети Архангел Михаило се обично приказује са мачем, како га је Исус Навин видео, и како о њему и другима каже свети Давид: „Мачеви са две оштрице су у њиховим рукама“ (Пс. 149,6). Међутим, рука древних хришћанских изографа приказала их је сваког са посебним оружјем, не само живописним бојама на иконама, већ и најлепшим мозаицима разних боја на зидовима анђеоског храма у главном сицилијанском граду Палерму, узимајући за узор уметност бања, односно купатила Диоклецијана, која су описана на следећи начин. Диоклецијан, зли римски краљ, велики проливач хришћанске крви, саградио је за своју сладострасност камене купке, или купатила, најбоље у занатству тог времена. А за ово, где је и како могао, узимао је хришћане у притвор и под надзором строгих и немилосрдних судских извршитеља приморавао их на овај посао, свакодневно их изнурујући тешким радом. Много хиљада хришћана је извршило овај посао, носећи камење, носећи плоче и креч на зидове и обављајући све друге неопходне послове док се не озноје крв. И тако постаде страдање за хришћане, и крваво страдање, јер су многи тамо порушени и мучени за Христа Бога нашега. Када је ова грађевина била завршена, била је као палата, и у овим термама је тај идолопоклоник проводио време у раскоши. Затим, када је идолопоклонство бучно замрло и после много година завладала света хришћанска вера, хришћани, видевши лепоту те чудесне Диоклецијанове бање и сетивши се да је то здање саздала рука хришћанска крвавим трудом, они, испуњени тугом, очистише ову бању и, осветивши је, начинише од ње цркву. Они су овај храм посветили имену седам највиших Арханђела, или Небеских Арханђела: Михаила, Гаврила, Рафаила, Уријела, Салафила, Јехудила и Варахила – и приказали их на зидовима цркве и сликовито и мозаично. Подражавајући ово, Палермо, град Сицилијански, саградивши славну цркву у име истих седам највиших Анђела, приказао их је на исти начин и слично. Слике анђела су биле овакве. Свети Михаило је приказан како ногама гази Луцифера, у левој руци држи зелену палму, а у десној копље, са белом заставом која се вијори на врху и на којој је уткан гримизни крст. Свети Гаврило је приказан како у десној руци држи фењер у коме је упаљена свећа, ау левој огледало од јасписа, зеленог камена помешаног местимично са гримизом. Свети Рафаило је приказан како у левој руци држи алабастар, односно суд за лекове, а десном води младића Товија, који носи рибу уловљену у реци Тигар. Свети Уријел је приказан како у десној руци држи голи мач, а у левој огњени пламен који пламти надоле. Свети Салафило је приказан са лицем и очима обореним надоле, са рукама погнутим на грудима, као онај који се са нежношћу моли Богу. Свети Јехудило је приказан како у десној руци носи златну круну, а у левој бич од три црна ужад са три краја. Свети Варахило је приказан како носи цвеће белих ружа у дубини одеће. Све ове ствари служе као знаци њихових великих заслуга Господу над војскама и посебном оружју и снагама против седмокраке легије, коју предводи седмоглава звер. Седмоглава звер, или змија, наоружана седмокраком легијом против седморогог Јагњета, Христа Господа нашег, окружена са седам најмилостивијих анђела, такође се наоружа, сакупивши све своје душекорисно оружје, испуњено смртоносним отровом, од којих су седам највећих и најјачих следећих седам гордости, односно грех, смрт, грех, нечистоћу, прождрљивост, деликатност и гнев, јер са ових седам оружја он највише осваја васељену. То су смртна оружја, јер ако је неко рањен барем једним од њих и не почне да лечи светим покајањем, он ће несумњиво умријети у души заувек. Сакупивши ово смртоносно оружје, противник их је сакрио у једну кућу коју је заузео, у јадном гадаренском насељу, и сакрио их на лукав начин, као да је у заседи, да нико не примети његове планове. Међутим, ове његове војничке трикове открили су правим знацима и, као прстом, указали су им свети јеванђелисти Лука, Марко и Матеј, који описују садашњу демонску и демонску легију. 1. „У горама је плакао“ (Марко 5:5). Ово је знак првог смртног греха – гордости. Ходати унаоколо као брдо охолости, арогантан изнад свих, размишљати много о себи и притом урлати, хвалити се, бити сујетан – све је то смртни грех. О непријатеље! Твоје је место у провалији, у провалији, а не на гори! Зар не знате шта каже Писмо: „Шта је високо међу људима, мрско је Богу!“ (Лука 16:15) 2. „Онај који је живео у гробовима“ (Лука 8:27). Ово је знак другог смртног греха – нечистоће, јер је, изгубивши милост Божију, која оживљава душу људску, као мртвачки мртвац који смрди у гробу: „Ране блудника духовне засмрдише и иструлише“ (Пс. 37,6). 3. „Онај који се није обукао“ (Лука 8:27). Ово је знак трећег смртног греха - прождрљивости, похлепе, пијанства, који може разоткрити праведне Ноје. Јер шта на свету може да доведе човека до голотиње, до бедности, до жеље, као прождрљивост и пијанство! Није ни чудо што је написано: „Ко воли вино и уље неће се обогатити“ (Пословице 21:17), „го ће бити“. 4. „Нико није могао да избегне овај пут“ (Видети Мат. 8:28). Ово је знак четвртог смртног греха - деликатеса. Јер, седећи на раскршћу, разбија и пљачка. Али који је разбојник и разбојник на свету већи и гори од посластице? Јер живи само тако што чини неправду својим ближњима, ломи, пљачка, краде, одузима, да би задовољила своју незаситну деликатност. Али тешко му је да се засити, јер, као што Писмо каже: „Пакао и пропаст нису сити, па су очи људске незаситне“ (Пословице 27:20). 5. „Покидах гвоздене окове“ (Лука 8:29). Ово је знак петог смртног греха – беса, беса, суровости, који ништа неће поцепати, сломити, смрвити! И гвожђе јој је као слама, а ланци као паучина! 6. „Бивање каменом“. Ово је знак шестог смртног греха – зависти, јер га камењем на ближњега, злим речима, издалека, и сто миља далеко, и у туђини, показује људима у искривљеном облику, осуђујући, клеветајући, грдећи, понижавајући, одузимајући славу, заиста, каменујући. 7. „Онај који није живео у кући“ (Лука 8:27). Ово је знак седмог смртног греха – лењости, лењости на славу Бога! Јер она не мари за храмове Божије, и ако тамо случајно погледа, онда са мало побожности, желећи брзо да чује: „Отићи ћемо у миру“. Дакле, сакупивши све ово оружје, које су јеванђелисти објаснили наведеним знацима, у једном поробљеном човеку, као да их крије, седмоглава змија са својом седмокраком легијом седмокраких смртних грехова препречи пут седморогом Јагњету: „Срете га“ (Лк. 8, 27). Састанак је већ војна битка: трупе су се конвергирале, битка је почела. Сви су узели своје оклопе, своје оружје и битка је почела: „Михаел и његови анђели борили су се против змаја. Долази старија глава змије, глава гордости: „Узаћи ћу на небо, бићу као Свевишњи!“ (Ис. 14:14). Свети Архангел Михаило, бранилац части и славе Божије, удара у главу ове змије осветничким мачем са две оштрице, софистицираним с једне стране богопознањем, својим Творцем, а са друге стране познањем себе и Творчеве творевине. Удара змију овим двоструким мачем, узвикујући: „Господ нас је створио, а не ми!“ (Пс. 99,3) – и одмах приноси своју победничку заставу, белу заставу, на угаљ поцрнео од огња Божије казне – главу пакла, Луцифера; бела застава као знак да је анђеоска природа, која није отпала од Бога, по Светом писму, белина вечног живота; барјак украшен скерлетним крстом – у знак да ће анђеоски пад и небеске рушевине бити надопуњене светим људима, искупљеним Крстом и Крвљу. Он приноси и знак победе – палму, увек зелену, никад не венућу, у знак свог вечног присуства и неодласка од Господа Бога. Лети, горда глава змије, до самих понора пакла! Ти који си се на небо вазнео, у пакао буди збачен (уп. Мт. 11,23; Лк. 10,15)! И леш, који се уздиже на планинама, паде под ноге Арханђела. Погази, заповедниче небеса, овог аспида и базилиска, погази лава и змију (види Пс. 90,13). Тада се бори друга глава змије, глава нечистоће и блуда, желећи да устима својим прогута цео свет, јер „све што је на свету је пожуда тела“ (1. Јн. 2, 16), помрачена глава, помрачујући људски ум подлим телима почињеним у тами ноћи, због чега се ноћна птица назива Ла сова. Против ове нечисте главе стоји свети Гаврило, чисти јеванђелист Пречисте Дјеве Пречисте Зачеће Емануилове, наоружан, као и увек ноћу, светлим фењером, одгоне мрак нечистоте. И као ухваћена у греху, проказујући, претећи и награђујући казном, она се одмах појављује са провидним или чистим огледалом, да би ова подла, попут отровног базилиска, глава, видећи своју прљавштину у огледалу, умрла од свог изгледа. Лези мртав, смрдљива звери! Од твога смрада одвраћају се сви целомудрени људи, трудећи се да сачувају душу своју, као свећу у фењеру, непомрачену мраком нечистоте, сваки час гледајући у свој чисти одраз, као у огледало, и исправљајући оно што захтева било какву исправку. Тада трећа глава змије устаје у борбу, глава прождрљивости, пијанства, раскоши, и покушава да прождере и упије читаве градове и места. То потврђује и следећи пример из Патерикона. Један пустињак у земљама Египта, узевши неке од својих рукотворина, однео их је у престоницу Египта, Александрију, да их прода. Хода стазом, прилази граду и, већ видећи сам овај град Александрију, моли се Богу да ту остане без искушења и да се врати. И у то време, откривењем Божијим, он је имао следеће виђење: видео је велику и страшну змију, тако велику да је својим телом опколио цео град Александрију, и, такорећи, оградио га зидом, и окренуо главу у град и, отворивши страшна уста своја, прождирао све људе, старе и младе, световне и духовне. Пустињак застаде ужаснут, гледајући ово чудо са страхом и страхом да и сам не упадне у змијина уста, и одједном зачу глас упућен њему одозго: „Змија коју видиш је змија сладострасности, и ако хоћеш да је избегнеш, не улази у град. О, то су чељусти раскошне, слатке прождрљивости, које, по апостолу (видети 2. Пет. 2, 13), гута свакога ко се препушта свакодневном засићењу, па и свакодневном, па чак и целоноћном опијању, праћено свиме што касније расте у сладострасном срцу. Против ове ненаситне главе змије, трећи анђео, свети Рафаило, служитељ Божанског исцељења, излази са лековима, јер од прождрљивости и пијанства, непрестано настају болести не само телесне, већ и душевне, због чега Господ опомиње: „Чувајте се да вам срца не буду оптерећена овим прождрљивошћу и пијанством” 21:34). Овде је потребан добар лекар са ефикасним леком. Овај лекар је Свети Рафаило, чији је лек право уништење за змију, а право лечење за људе. Овај лекар ставља своје срце на ужарени угаљ, а ђаво бежи не осврћући се, како је речено у Тобијиној књизи: „Тај ће дим отерати сваки нараштај демона, било од мужа или од жене. А свети Рафаило не само што отера, него и сустиже ђавола, и везује га као сужњеног сужња: „Рафаило ухвати демона и окова га у пустињи изнад Египта“ (в. Тоб. 6. гл.). Овим чином он поучава све: ставите своје срце на ужарени угаљ љубави Божије, а нежност тела свог, склона страстима, сажгајте уздржањем, а затим „умртвите удове своје земаљске“ (Кол. 3, 5), будите мирис мириса, чисти живот у Богу, и тада ћете заиста збацити, победити и наудити, да више не може да га истера ђавола. Четврта глава змије је борба, глава среброљубља, похлепе и среброљубља. И на ову главу четврти Анђео, Свети Уријел, слуга Божанске љубави, извлачи мач заједно са ватром. Мач је управо да је погоди и убије, а ватра да је спали у прах. И мач и ватра су знаци Божанске љубави. Ко има срце рањено, као мачем, љубављу, ко има срце распаљено, као огњем, жељом Божијом, тај може са апостолом рећи: „Све сматрам за смеће, да добијем Христа, и Ко ће нас раставити од љубави Божије: или опасност или мач? – ни опасност ни мач (Фил.3:85; 85). Тада се појављује пета глава змије, глава гнева, јарости и суровости непријатеља према нама, желећи да нас одмах све уништи из света, како овај враг тражи у откровењу свете мученице Евдокије: „Олабави мало окове којима сам везан, и видећеш како нећу ни у трептају напустити људско око, а нећу напустити земљу наслеђе“. Свети Салафило, који се увек моли Богу за род људски, суочава се са овом змијоликом разјареном главом, и својим молитвама, као реком огњеном, дави огњени гнев непријатељски, и, као јаким стрелама, ту главу боде и убија, и учећи свакога од нас да будемо без гнева и доброте: „Замоли Давида и ближње се удаљи, јарост“ (Пс. 37,8), – да без гнева устајемо у молитви пред Богом, као што каже Писмо: „Желим да људи на сваком месту говоре своје молитве, подижући чисте руке без гнева и сумње“ (1. Тим. 2,8). Шесту главу змије, главу зависти, кажњава шести анђео, свети Јехудило, црвеним бичем од три ужета. Црвена, односно тешка казна; од три ужета, односно лишавања Божије благодати (ово је једно уже), вечне горчине (ово је друго уже) и бескрајне таме (ово је треће уже). А ова завист је завист на спасењу људском, које се састоји у благодати Божијој, траженој побожним срцем и награђиваној вечним венцем на небесима, златном, за подношење непријатељске зависти, којом се људи искушавају „као злато у пећи“ и постају угодни Богу: „Искушио их је и нашао се достојним“ (В:3). И кажњавајући и убијајући демонску завидљиву главу, свети Јехудило пружа десницу своју са златном круном, крунишући њоме оне који подједнако храбро подносе завист од видљивих непријатеља - од зараћених пријатеља и суседа - као и од невидљивих непријатеља. Седму главу змије, главу лењости, седмог смртног греха, свети Варахило смртно удара и убија мирисом белих ружа, односно благословима и даровима Божијим људима датим кроз његове руке. О боји ружа, они који се баве природним наукама кажу да она служи као добитак за пчеле које сакупљају мед од ње, а смрт за бубе, јер оне умиру чим окусе ову боју. Духовна боја небеских благослова и дарова Божијих, коју чине беле руже које носи свети Варахило у дубинама, права је погубност за ђавола, јер одакле сија благодат Божија, ђавоља сила је прогнана. Али то је за човека животворна стечевина, јер као што ружа својим мирисом привлачи пчелу да сакупља мед, тако и овај духовни цвет својом снагом подстиче човека да се бави нелењивим вежбама у трудовима и делима, чиме се удостоји сласти вечног благослова на небесима, како се каже: „Дођи: Мама:4325“ Тако је седмоглава змија била побеђена од седам рогова закланог Јагњета – седам најплеменитијих Анђела који стоје пред Богом. Тако су уништене снаге седмокраке легије, па је уништено лукавство и издаја седам смртних грехова, ових непријатељских оружја. Радуј се, небески заповедниче, свети Архангеле Михаиле са анђелима својим, са својим преславним друговима, и певај са свим силама небеским песму победе: Јагње их победи, јер је Он Господ над господарима и Цар над царевима. Амин.