Поучение второе на брань святого Архистратига Михаила, Воеводы сил небесных, и ангелов Его с семиглавым змием («Ополчится Ангел Господень вокруг боящихся Господа» (Пс. 33:8), «Приплыли в страну Гадаринскую» (Лк. 8:26), «Михаил и Ангелы его воевали против дракона» (Откр. 12:7))

Beteja e gjatë midis shpirtrave qiellorë dhe Luciferit, që ishte në parajsë, u ripërtëri në tokë, në vendin e Gadarenëve, një dëgjues i madh! Luftë në qiell me gjarprin, luftë në tokë me një legjion demonësh, për të cilën flitet në Ungjillin e kësaj jave: "Jezusi e pyeti: "Si e ke emrin?" Ai tha: “Legjion”, sepse shumë demonë kishin hyrë në të” (Luka 8:30). Sepse gjarpri i përmbysur, i lashtë dhe i madh, i quajtur djall dhe Satana, pasi mblodhi legjionin e tij demonik, sulmoi vendin e Gadarenëve si bandit dhe, pasi ngatërroi një njeri të mjerë, e mundoi atë, duke vrapuar nëpër male, shkretëtirë, varre, ulur në udhëkryq, në mënyrë që askush të mos mund të kalonte përgjatë kësaj rruge. Është e nevojshme ta dëboni këtë vagabond të përmbysur nga këtu, si dikur nga parajsa, dhe ta dëboni atë me dorën e një engjëlli. Është e nevojshme që Michael të dalë përsëri kundër tij me shpatë dhe Engjëjt, si më parë, "Michaeli dhe engjëjt e tij luftuan kundër dragoit". Dhe kur këtë vit Kisha e Shenjtë bashkon në një ditë javën e njëzet e tretë të Rrëshajëve, në të cilën lexohet Ungjilli për legjionin djallëzor, me Këshillin e Kryeengjëllit të Shenjtë Mihail dhe Fuqive të tjera pa trup, duket se sjell këshillin e engjëjve me legjionin demon në luftë dhe betejë, në të cilën hyn Krijuesi i engjëjve dhe mbreti i Krishtit, në vendin tonë Ga, Engjëjt dhe Mbretin, Mbretin tonë. prapa Me të, komandanti i Forcave Qiellore hyn atje me të gjitha regjimentet engjëllore, të armatosur kundër armikut të lashtë. Pra, "ata lundruan në vendin e Gadareasve. Mikaeli dhe engjëjt e tij luftuan kundër dragoit". Dhe tani në këtë botë, si në vendin e Gadareasve, sipas premtimit të Jezusit - sepse Zoti premtoi të jetë me ne deri në fund të epokës (shih Mat. 28:20), - Mikaeli dhe engjëjt e tij, kujdestarët e racës njerëzore, po bëjnë luftë për ne kundër gjarprit, të dëbuar nga qielli dhe duke u sjellë dëm njerëzve. Le të shohim me sytë tanë këtë betejë midis këshillit engjëllor dhe legjionit djallëzor që zhvillohet përpara nesh, le të shohim se sa të forta janë trupat e të dyja palëve, cilët janë udhëheqësit e tyre, me çfarë janë të armatosur për betejë dhe kush po e mposht kë? Dhe kjo le të jetë për nder të Zotit. "Ne lundruam për në vendin e Gadarenëve. Mikaeli dhe engjëjt e tij luftuan kundër dragoit." Sot, Kisha e Shenjtë paraqet para syve tanë mendorë një këshill të dyfishtë, një dëgjues të shkëlqyer, një këshill engjëjsh dhe një këshill demonësh: këshillin e engjëjve në festën solemne aktuale, këshillin e demonëve në historinë e ungjillit. Katedralja engjëllore në kishën më të nderuar, të lavdishëm, engjëllor me Kube të Artë, katedralja demonike në vendin e Gadarenëve. Të dy këto këshilla, të kundërta me njëri-tjetrin, u mblodhën në të njëjtën ditë për asgjë tjetër veç luftës, për betejë. Janë Michael dhe engjëjt e tij që duan të bëjnë luftë me gjarprin. Cila është arsyeja e kësaj lufte? Askush tjetër përveç neve të krishterëve. Është për shkak të nesh që të dyja palët po luftojnë. Legjioni, këshilli i demonëve, dëshiron të na godasë, nga i cili apostulli paralajmëron: "Armiku, djalli sillet si një luan vrumbullues, duke kërkuar dikë që të gllabërojë" (1 Pjet. 5:8). Dhe këshilli i engjëjve përpiqet të na mbrojë, sipas urdhrit të Krijuesit tonë: "Ai i urdhëroi engjëjt e Tij të na ruajnë" (Ps. 90:11). Duke filluar të shikojmë nga afër këtë betejë midis Mikaelit dhe engjëjve të tij dhe legjionit djallëzor, para së gjithash le të shohim ushtrinë e armikut, legjionin djallëzor, sepse së pari duhet të njohim, testojmë regjimentet kundërshtare dhe të kuptojmë forcën e tyre, dhe më pas t'i godasim. Një ushtri armike u ngrit në një vend pagan, në rajonin perëndimor (sepse Gadara ishte në varësi të shtetit perëndimor, dhe banorët e tij ishin idhujtarë). Kolona e asaj ushtrie quhet legjion, domethënë shumë demonë: “Shumë demonë hynë në të” (Luka 8:30). Dhe meqenëse numri i legjionit llogaritet në mënyrë të pabarabartë: disa e konsiderojnë atë të jetë 5 mijë, të tjerët - 6, dhe të tjerët - 11 mijë, ose më saktë, një numër i panumërt, atëherë këtu është me të vërtetë e gjithë fuqia e demonëve. Kjo fuqi është e madhe, sepse nëse dikush bën shumë të këqija, sepse forca e tij është e fortë, atëherë kur ka shumë prej tyre, nuk ka absolutisht asnjë shërim prej tyre. Mund ta shohim këtë legjion të ndarë në shtatë pjesë, në shtatë regjimente, në përputhje me të njëjtin vend në Shën Luka, ku ai përshkruan historinë aktuale të ungjillit. Sepse, duke treguar në kapitullin e tetë për demonin dhe legjionin demonik, Shën Luka në fillim të të njëjtit kapitull (Luka 8:2) përmend Maria Magdalenën, nga e cila Krishti dëboi shtatë demonë. Shën Teofilakti dhe Shën Gregori Dvoesllovi i konsiderojnë këta shtatë demonë si princat kryesorë të demonëve, udhëheqësit dhe krijuesit e shtatë mëkateve vdekjeprurëse. Pas historisë së dëbimit të tyre, në mes të kapitullit, ungjilltari jep historinë aktuale për të pushtuarit dhe demonët, dhe disa mendojnë se të njëjtët shtatë demonë të dëbuar nga Magdalena u shfaqën në një vend tjetër, në vendin e Gadarenëve, por në numër më të madh: secili princ me regjimentin e tij ngatërroi një burrë të caktuar, duke marrë hak nga gruaja e tij për dëbimin e tij. Pasi u dëbuan nga gruaja e tij, ata, si shpirtra lajkatarë, u tërhoqën në një vend tjetër, sulmuan burrin dhe të shtatë komandantët me regjimentet e tyre u mblodhën në një njeri të pushtuar. Kështu, ata u bënë një legjion, një ushtri e madhe, "sepse shumë demonë hynë në të". Ai legjion armik është me shtatë krahë, duke luftuar kundër nesh me shtatë mëkate vdekjeprurëse. E tillë është forca e armikut! Le të shikojmë edhe ushtrinë tonë, regjimentet e engjëjve të shenjtë që na mbrojnë dhe le të shohim me sytë tanë rininë Elise. Zoti ia hapi sytë djalit dhe ai pa rreth e qark një mal plot me kuaj dhe një karrocë të zjarrtë. Çfarë është kjo? Është Engjëlli i Zotit që ka fushuar rreth atyre që kanë frikë nga Zoti. Ushtria qiellore qëndronte në anën lindore, në rajonin e Mbretit të Lavdisë, Mikaelit dhe engjëjve të tij: Michael është komandanti i forcave qiellore, engjëjt e tij janë, së pari, të nëntë fytyrat e engjëjve, të vendosur në tre hierarki; së dyti, këta janë persona engjëllorë të përsosur, të udhëhequr nga Shën Mikaeli, të cilët qëndrojnë para Fronit të Zotit si miq dhe shokë. Dhe vetë komandanti qiellor, i emëruar Mbret i Lavdisë, nuk është pa shokë. A e dini kush janë shokët e Kryeengjëllit të Shenjtë Mihail, komandantit të fuqive qiellore? Nëse nuk e dini, dëgjoni! Përveç kryeengjëllit të shenjtë Michael, ekzistojnë gjashtë shpirtrat më të lartë qiellorë të natyrës engjëllore, gjashtë Kryeengjëj të nderuar dhe adhurues të Kryeengjëllit Michael, më afër të gjitha gradave të parajsës që qëndrojnë përpara Perëndisë në lavdinë e Tij të paarritshme. Së bashku me këta gjashtë, Shën Mikaeli është i shtati dhe në llogaritjen personale shtatëvjeçare është i pari. Ka lajme për këta shtatë engjëj më të lartë në Zbulesën e Shën Gjon Teologut, në kapitullin e parë, ku thuhet: “Hir dhe paqe prej Atij që është, që ishte dhe që do të vijë, dhe nga shtatë Shpirtrat që janë përpara Fronit të Tij” (Zbul. 1:4). Dhe përsëri: “Pashë shtatë engjëj që qëndronin përpara Perëndisë” (Zbul. 8:2). Në librin e Tobit, njëri prej tyre thotë: "Unë jam Engjëlli Raphael, një nga të shtatë që qëndrojnë përpara Zotit" (Tob. 12:15). Këta shtatë engjëj me emër dhe renditje në gradën e tyre numërohen si më poshtë: 1) Michael, 2) Gabriel, 3) Raphael, 4) Uriel, 5) Salafiel, 6) Jehudiel, 7) Barachiel. Secili prej tyre ka shërbimin e tij të veçantë më të lartë me Zotin Perëndi. Shkurtimisht, këto ministri janë shprehur si më poshtë: Michael është një shërbëtor i lavdisë hyjnore, kujdestar dhe mbrojtës i nderit të Zotit. Gabrieli është shërbëtori i kështjellës hyjnore, zbuluesi i mistereve të fshehura të Zotit. Raphaeli është një ministër i shërimit hyjnor, i derdhur mrekullisht nga lart mbi natyrën e dobët. Urieli është një shërbëtor i dashurisë hyjnore, dritës dhe zjarrit, duke ndriçuar me njohjen e Zotit dhe duke ndezur zemrat njerëzore me dashurinë hyjnore. Selefieli është një shërbëtor i lutjeve hyjnore, duke i lutur gjithmonë Zotit për gjininë njerëzore, duke i udhëzuar njerëzit në lutje të zjarrta, të menduara nga Zoti dhe të butë dhe duke i nxitur ata për këtë. Jehudieli është një ministër i lavdërimeve dhe rrëfimeve hyjnore, një ndihmës në punët dhe bëmat, duke forcuar ata që punojnë në diçka për lavdinë e emrit të Zotit, duke ndërmjetësuar dhe duke përgatitur një shpërblim për ta nga Zoti. Barachiel është një ministër i bekimeve dhe dhuratave hyjnore dërguar njerëzve me hirin e Perëndisë. Të tilla janë shërbesat më domethënëse të shtatë engjëjve dhe kryeengjëjve më të lartë. Këta shtatë kryeengjëj më afër madhështisë së Zotit, me urdhër të Zotit, sundojnë të gjitha gradat dhe hierarkitë qiellore. Le të mos kemi frikë nga legjioni demonik me shtatë krahë dhe nga shtatë princat e tij të këqij, që kanë si mbrojtës shtatë Kryeengjëjt me të gjitha Fuqitë Qiellore. Ka më shumë forcë me ne sesa me kundërshtarët tanë. Duke parë trupat e të dyja palëve me syrin tonë, le të shohim se ku është vendi i betejës ku po luftojnë këto trupa? Ungjilltari i Shenjtë Luka tregon fushën dhe traktin e vërtetë të asaj beteje, duke e quajtur atë trakti Gadarene. Është fuqia demonike mbi të, e bashkuar me të gjithë legjionin, që bllokon rrugën e Jezusit që ecën atje. “Ata lundruan për në vendin e Gadareasve, dhe një burrë nga qyteti, i pushtuar nga demonët, e takoi Atë me një legjion të tërë (Luka 8:26–27). Sa shumë në këtë botë, tek ne, them, ka kaq shumë ky paganizëm, idhujtari! Çfarëdo që të jetë mëkati, Zoti është; çfarëdo pasion mëkatar të jetë, ai është një idhull; pa marrë parasysh se cili është qëllimi për mëkat, ai është idhujtari! Dhe barku është Zoti, thotë apostulli, dhe dashuria për para është një idhull, dhe lakmia është idhujtari (shih Fil. 3:19)! Në vendin e Gadareasve kishte një tufë të madhe derrash që kulloste. Zoti e di se sa nga delet e Krishtit janë mes nesh! A nuk ka më shumë prej nesh që, pasi janë larë, ngjiten përsëri në baltë (shih 2 Pjet. 2:22). Gadarenët ishin të pashoqërueshëm dhe të pasjellshëm. Ata nuk donin ta strehonin me dashuri dhe ta qetësonin Mysafirin e dëshiruar të Krishtit Shpëtimtar për një ditë, ose, më mirë të themi, për një orë: "Të gjithë njerëzit e lagjes Gadarene i kërkuan Atij që të largohej prej tyre" (Luka 8:37). Po ne? A do ta kalojë ndonjëherë Krishtin Shpëtimtar natën apo ditën në shpirtin tonë, në zemrën tonë, në mendimet tona? Dhe nëse ndonjëherë ne e pranojmë Atë tek ne për një orë, ose duke marrë Misteret e Tij Hyjnore, ose duke u prirur ndaj lutjes së butë, atëherë për sa kohë? Ja, ne po e nxjerrim përsëri nga vetja me zakonet tona të liga mëkatare. Vendi Gadareas ishte ngjitur me Galilenë, ose më saktë, bashkëjetonte me të. Galilea është një simbol i rrëshqitjes, i përhershëm, xhiros dhe një vorbull si një rrotë. Por ku tjetër, nëse jo në këtë botë, ka më shumë rrëshqitje, paqëndrueshmëri dhe përmbysje! Kush mund të qëndrojë i vendosur dhe të mbajë vendin e tij! Jo më kot apostulli paralajmëron: “Nëse dikush mendon se qëndron në këmbë, ki kujdes që të mos bjerë” (1 Kor. 10:12). Pra, kjo Gadara, kjo botë e mallkuar, shërben si një vend ku ka luftë të vazhdueshme dhe rrallë ka paqe, ku shpirti lufton gjithmonë kundër mishit, dhe mishi kundër shpirtit (krh. Gal. 5:17), ku ndodh si në një fushë ushtarake. Jeta jonë është një betejë, siç thotë Shën Jobi. Këtu do të shohim edhe atë luftë shpirtërore, e cila bëhet “jo kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër shpirtrave të ligësisë në vendet e larta” (Efes. 6:12), dhe do ta shohim përmes këndvështrimit të Shën Gjon Teologut, domethënë përmes Apokalipsit. O Shën Gjon Teolog! Na jep një vështrim të shpejtë, që të mund të shohim gjithçka sa duhet; tregoni me gisht çdo pikë. Duke parë nga afër veprimin e luftës shpirtërore, ne shohim një përbindësh, sepse këndvështrimi i Gjonit tregon, nga njëra anë, një përbindësh me shtatë koka që dilte nga thellësia e detit: "Ai qëndroi," thotë ai, "në rërën e detit dhe pa një bishë me shtatë koka që dilte nga deti". Nga ana tjetër, tregon Qengjin me shtatë brirë: «Ngrihet një Qengj si i ther, me shtatë brirë» (Zbul. 13:1, 5:6) Ata mblidhen në fushën ushtarake të Gadarenit dhe përgatiten të bëjnë luftë mes tyre. Prandaj, Engjëlli, duke drejtuar gishtin në atë hidra të skëterrës te shtatë kokat e gjarprit, thotë: "Ata do të luftojnë me Qengjin". Por a ka ndonjë shpresë që Qengji i butë mund të luftojë me këtë gjarpër të tmerrshëm? Engjëlli: "Qengji do t'i mundë" (Zbul. 17:14). Kush nuk do ta marrë me mend se kush ishte kjo bishë shtatëkrenore!? Dhe interpretuesit e Shkrimit Hyjnor mësojnë qartë se ky është Luciferi, i cili ka shtatë koka, domethënë shtatë engjëjt e tij më themelorë, sipas numrit të mëkateve të vdekshme, shtatë shërbëtorët, princat, udhëheqësit dhe krijuesit e këtyre shtatë mëkateve të vdekshme. Kush është ky Qengj me shtatë brirë? Nuk ka nevojë të ndiejmë shumë për Të: kjo mund të shihet nga vetë plaga e Tij. "Qengji që u ther", - dhe është e qartë se Zoti ynë, Jezusi ynë më i ëmbël, "Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës" (Gjoni 1:29), i ther si një flijim për të shlyer Perëndinë Atë për mëkatet tona, Qengjin që derdhi për ne nga plagët e Tij për të larë gjakun dhe ujin tonë për të larë gjakun dhe ujin tonë. shenjtërimi, - “Ky është Qengji me vrimat e të cilit ne jemi shëruar” (Isa. 53:5; 1 Pjet. 2:24). Dikush do të duhet gjithashtu të pyesë: çfarë janë këta shtatë brirë të Qengjit? "Të ketë shtatë brirë". Dhe nuk ka asnjë vështirësi në këtë, sepse vetë Teologu e shpjegon këtë, duke thënë: "Një qengj, si të thuash, i therur, me shtatë brirë, që janë shtatë shpirtrat e Zotit të dërguar në të gjithë tokën", d.m.th. - sipas kuptimit të interpretuesve të Shkrimit Hyjnor - shtatë engjëjt më themelorë, të emëruar nga ne më lart, më të fortët e princërve më të fortë, më të fortë dhe më të komanduar. dhe përzë princin me shtatë koka të errësirës dhe tërë legjionin e tij demonik me shtatë kuaj. Shtatë brirët e fortë të Qengjit janë shtatë dhuratat e Frymës së Shenjtë, të vendosura në betejë kundër shtatë kokave të gjarprit, të cilat janë në kundërshtim me dhuratat e Frymës së Shenjtë. Pse quhen brirë? Sepse ashtu si një qengj ka shtatë brirë në ballë, ashtu edhe Krishti, Zoti, Qengji mendor i Perëndisë, i ka këta shtatë engjëj, si të thuash, në ballin e tij, që në fillim. Ata janë si brirët, maja e të gjitha Fuqive Qiellore. O me të vërtetë, Qengji i therur do t'i pushtojë armiqtë e Tij me këto brirë: "Qengji do t'i pushtojë ata!" Dhe meqenëse këta shtatë brirë të Qengjave, ose shtatë kryeengjëjt e Krishtit, u armatosën për betejë, Kryeengjëlli i Shenjtë Mihail zakonisht paraqitet me shpatë, siç e pa Jozueu dhe siç thotë Shën Davidi për të dhe të tjerët: “Në duart e tyre kanë shpata me dy tehe” (Ps. 149:6). Megjithatë, dora e izografëve të lashtë të krishterë i përshkruante secilin me armë të veçanta, jo vetëm me ngjyra piktoreske në ikona, por edhe me mozaikët më të bukur të ngjyrave të ndryshme në muret e kishës engjëllor në kryeqytetin sicilian të Palermos, duke marrë si model artin e banjave, apo banjat e Dioklecianit, të cilat përshkruhen si më poshtë. Diokleciani, mbreti i lig romak, derdhësi i madh i gjakut të krishterë, ndërtoi për lakminë e tij banja me gurë ose banja, më të mirat në mjeshtëri të asaj kohe. Dhe për këtë, ku dhe si mundi, i merrte të krishterët në paraburgim dhe nën mbikëqyrjen e përmbaruesve të rreptë e të pamëshirshëm, i detyronte ta bënin këtë punë, duke i rraskapitur çdo ditë me punë të rënda. Mijëra të krishterë e kryen këtë punë, duke mbajtur gurë, duke mbajtur pllaka dhe gëlqere në mure dhe duke kryer të gjitha detyrat e tjera të nevojshme derisa të djersitnin gjak. Dhe kështu u bë vuajtje për të krishterët dhe vuajtje e përgjakshme, sepse shumë u shkatërruan dhe u torturuan për Krishtin, Perëndinë tonë. Kur përfundoi kjo ndërtesë, ajo ishte si një pallat dhe në këto banja ai idhujtari e kalonte kohën në luks. Pastaj, kur idhujtaria vdiq zhurmshëm dhe pas shumë vitesh mbizotëroi besimi i shenjtë i krishterë, të krishterët, duke parë bukurinë e atij banja të mrekullueshme të Dioklecianit dhe duke kujtuar se ajo ndërtesë ishte krijuar nga një dorë e krishterë me punë të përgjakshme, ata, të mbushur me pikëllim, e pastruan këtë banjë dhe, pasi e shenjtëruan, bënë një kishë prej saj. Ata ia kushtuan këtë kishë emrit të shtatë Kryeengjëjve më të lartë, ose Kryeengjëjve Qiellorë: Michael, Gabriel, Raphael, Uriel, Salafiel, Jehudiel dhe Barachiel - dhe i përshkruan në muret e kishës në mënyra piktoreske dhe mozaike. Duke imituar këtë, Palermo, qyteti sicilian, pasi kishte ndërtuar një kishë të lavdishme në emër të të njëjtëve shtatë engjëjve më të lartë, i përshkroi ata në të njëjtën mënyrë dhe ngjashmëri. Imazhet e engjëjve ishin të tilla. Shën Michael u përshkrua duke shkelur Luciferin me këmbët e tij, duke mbajtur një palmë të gjelbër në dorën e tij të majtë dhe një shtizë në të djathtën e tij, me një flamur të bardhë që fluturonte në krye dhe me një kryq të kuq të thurur mbi të. Shën Gabrieli është paraqitur duke mbajtur në dorën e djathtë një fener me një qiri të ndezur brenda tij dhe në dorën e majtë një pasqyrë prej diaspri, një gur jeshil i përzier në vende të kuq. Shën Rafaeli përshkruhet duke mbajtur në dorën e tij të majtë një alabastri, ose një enë ilaçi, dhe me dorën e djathtë drejton të riun Tobias, duke mbajtur një peshk të kapur në lumin Tigër. Shën Urieli është përshkruar duke mbajtur një shpatë të zhveshur në dorën e djathtë dhe një flakë të zjarrtë që flakëron poshtë në të majtë. Shën Salafieli është paraqitur me fytyrën dhe sytë e tij të hedhur poshtë, dhe krahët e tij të përkulur në gjoks, si ai që i lutet me butësi Zotit. Shën Jehudieli është paraqitur duke mbajtur një kurorë të artë në dorën e djathtë dhe në dorën e majtë një kamzhik me tre litarë të zi me tre skaje. Shën Barachiel është përshkruar duke mbajtur lule me trëndafila të bardhë në thellësi të rrobave të tij. Të gjitha këto gjëra shërbejnë si shenja të shërbimeve të tyre të mëdha ndaj Zotit të ushtrive dhe armëve dhe forcave speciale kundër legjionit me shtatë krahë, të udhëhequr nga bisha me shtatë koka. Bisha ose gjarpri me shtatë koka, i armatosur me një legjion me shtatë krahë kundër Qengjit me shtatë brirë, Krishti, Zoti ynë, i rrethuar nga shtatë engjëj më të hijshëm, u armatos gjithashtu, pasi mblodhi të gjitha armët e tij që dëmtonin shpirtin, të mbushura me helm vdekjeprurës, nga të cilët më të mëdhenjtë dhe më të fortët janë shtatë të mëposhtmet, domethënë, lavdia, lakmia, mëkatet vdekjeprurëse: grykësia, delikatesa dhe zemërimi, sepse me këto shtatë armë ai mbi të gjitha pushton universin. Këto janë armë vdekjeprurëse, sepse nëse dikush plagoset nga të paktën njëri prej tyre dhe nuk fillon të shërohet me pendim të shenjtë, padyshim që do të vdesë në shpirt përgjithmonë. Pasi i mblodhi këto armë të vdekshme, kundërshtari i fshehu në një shtëpi të caktuar që kishte pushtuar, në një vendbanim të mjerueshëm gadarenë, dhe i fshehu në një mënyrë dinake, sikur të ishte në pritë, që askush të mos i vinte re planet e tij. Megjithatë, këto marifete të tij ushtarake u zbuluan me shenja të vërteta dhe, si me gisht, u treguan nga ungjilltarët e shenjtë Luka, Marku dhe Mateu, të cilët përshkruajnë demonin aktual dhe legjionin demon. 1. “Ai bërtiti në male” (Marku 5:5). Kjo është një shenjë e mëkatit të parë të vdekshëm - krenarisë. Duke ecur si një mal arrogance, arrogant mbi të gjithë, duke menduar shumë për veten dhe në të njëjtën kohë duke bërtitur, mburrur, të qenit kot - e gjithë kjo është një mëkat i vdekshëm. O armik! Vendi juaj është në humnerë, në humnerë dhe jo në mal! A nuk e dini se çfarë thotë Shkrimi: "Çdo gjë që është e lartë midis njerëzve është e neveritshme për Perëndinë!" (Luka 16:15) 2. “Ai që banonte në varre” (Luka 8:27). Kjo është një shenjë e mëkatit të dytë të vdekshëm - papastërtisë, sepse ajo, pasi ka humbur mëshirën e Zotit, e cila ringjall shpirtin e njeriut, është si një kufomë e vdekur që qelbur në varr: "Plagët shpirtërore të kurvarit janë qelbur dhe kalbur" (Ps. 37:6). 3. “Ai që nuk ka veshur rroba” (Luka 8:27). Kjo është një shenjë e mëkatit të tretë të vdekshëm - grykësia, lakmia, dehja, e cila mund të ekspozojë Noahët e drejtë. Sepse ajo që në botë mund ta sjellë njeriun në lakuriqësi, në mjerim, në nevojë, si grykësia dhe dehja! Nuk është çudi që është shkruar: "Ai që e do verën dhe vajin nuk do të bëhet i pasur" (Fjalët e Urta 21:17), "ai do të jetë lakuriq". 4. “Askush nuk mund ta shmangte këtë rrugë” (Shih Mat. 8:28). Kjo është një shenjë e mëkatit të katërt vdekjeprurës - delikatesës. Sepse, i ulur në udhëkryq, ai theu dhe grabiti. Por cili grabitës dhe hajduti në botë është më i madh dhe më i keq se një delikatesë? Sepse jeton vetëm duke u bërë padrejtësi fqinjëve të saj, duke thyer, grabitur, vjedhur, hequr, për të kënaqur delikatesën e saj të pangopur. Por është e vështirë për të që të ngopet, sepse, siç thotë Shkrimi: "Ferri dhe shkatërrimi nuk ngopen, prandaj sytë e njerëzve janë të pangopur" (Fjalët e Urta 27:20). 5. “I thyeja lidhjet prej hekuri” (Luka 8:29). Kjo është një shenjë e mëkatit të pestë të vdekshëm - zemërimi, tërbimi, mizoria, të cilat nuk do të grisin, thyejnë ose shtypin asgjë! Dhe hekuri është si kashta për të dhe zinxhirët janë si rrjetat e kapurit! 6. “Rrahja me gur”. Kjo është një shenjë e mëkatit të gjashtë të vdekshëm - zilia, sepse gjuan fqinjin me fjalë të liga, nga larg dhe njëqind milje larg, dhe në një tokë të huaj, ua tregon njerëzve në një formë të shtrembëruar, duke e dënuar, shpifur, qortuar, poshtëruar, hequr lavdinë, me të vërtetë, duke e vrarë me gurë. 7. “Ai që nuk banonte në shtëpi” (Luka 8:27). Kjo është një shenjë e mëkatit të shtatë të vdekshëm - dembelizmi, dembelizmi për lavdërimin e Zotit! Sepse ajo nuk kujdeset për kishat e Perëndisë, dhe nëse ndonjëherë shikon rastësisht atje, atëherë me pak përkushtim, duke dashur të dëgjojë shpejt: "Ne do të ikim në paqe". Kështu, pasi ka mbledhur të gjitha këto armë, të shpjeguara nga ungjilltarët me shenjat e përmendura, në një person të skllavëruar, sikur t'i fshehë ato, gjarpri me shtatë koka me legjionin e tij shtatë-krahësh të mëkateve të vdekshme shtatëpjesëshe bllokon shtegun e Qengjit me shtatë brirë: "Ai e takoi" (Luka 8:27). Takimi është tashmë një betejë ushtarake: trupat u bashkuan, beteja filloi. Të gjithë morën armaturën, armët dhe beteja filloi: "Michaeli dhe engjëjt e tij luftuan kundër dragoit". Vjen koka e madhe e gjarprit, koka e krenarisë: "Unë do të ngjitem në qiell, do të jem si Shumë i Larti!" (Isa. 14:14). Kryeengjëlli i shenjtë Mihail, mbrojtësi i nderit dhe lavdisë së Zotit, e godet kokën e këtij gjarpri me një shpatë hakmarrëse me dy tehe, të sofistikuar nga njëra anë nga njohja e Zotit, Krijuesit të tij, dhe nga ana tjetër nga njohja e vetvetes dhe e krijimit të Krijuesit. Ai e godet gjarprin me këtë shpatë të dyfishtë, duke thirrur: "Zoti na krijoi, jo ne!" (Ps. 99:3) - dhe menjëherë sjell flamurin e tij fitimtar, flamurin e bardhë, te qymyri i nxirë nga zjarri i ndëshkimit të Zotit - kreu i ferrit, Luciferi; një flamur i bardhë si shenjë se natyra engjëllore, e cila nuk është larguar nga Zoti, sipas Shkrimit, është bardhësia e jetës së përjetshme; një flamur i zbukuruar me një kryq të kuq - si një shenjë se rënia engjëllore dhe rrënojat qiellore do të rimbushen nga njerëz të shenjtë, të shpenguar nga Kryqi dhe Gjaku. Ai gjithashtu ofron një shenjë fitoreje - një palmë, gjithmonë jeshile, që nuk thahet kurrë, si shenjë e pranisë së tij të përjetshme dhe moslargimit nga Zoti Zot. Fluturo, koka krenare e gjarprit, në humnerat e ferrit! Ju që u ngjitët në parajsë, hidhuni në ferr (krh. Mat. 11,23; Lluka 10,15)! Dhe kufoma, e ngritur mbi male, ra nën këmbët e Kryeengjëllit. Shkel, o komandant i qiellit, këtë asp dhe bazilisk, shkel luanin dhe gjarpërin (shih Ps. 90:13). Pastaj koka e dytë e gjarprit lufton, koka e papastërtisë dhe kurvërisë, duke dashur të gëlltisë gjithë botën me gojën e saj, sepse "gjithçka që është në botë është epshi i mishit" (1 Gjonit 2:16), një kokë e errët, që errëson mendjen e njeriut me trupa të ndyrë të kryer në errësirën e natës, për këtë arsye quhet një pasion në këtë pasion. Përballë kësaj koke të papastër qëndron Shën Gabrieli, ungjilltari i pastër i Virgjëreshës Më të Pastër të Konceptimit më të Pastër të Emanuelit, i armatosur, si gjithmonë natën, me një fener të ndritshëm, duke larguar errësirën e papastërtisë. Dhe si e kapur në mëkat, duke denoncuar, kërcënuar dhe shpërblyer me ndëshkim, ajo shfaqet menjëherë me një pasqyrë transparente ose të pastër, që kjo kokë e poshtër, si një bazilisk helmues, duke parë ndyrësinë e saj në pasqyrë, të vdesë nga pamja e saj. Rri i vdekur, bishë e qelbur! Të gjithë njerëzit e dëlirë largohen nga era jote, duke u përpjekur të ruajnë shpirtin e tyre, si një qiri në një fener, jo të errësuar nga errësira e papastërtisë, duke parë çdo orë në reflektimin e tyre të pastër, si në një pasqyrë dhe duke korrigjuar atë që kërkon ndonjë korrigjim. Pastaj koka e tretë e gjarprit ngrihet për të luftuar, koka e grykësisë, dehjes, luksit dhe ajo përpiqet të gllabërojë dhe të thithë qytete dhe vende të tëra. Kjo konfirmohet nga shembulli i mëposhtëm nga Patericon. Një vetmitar në vendet e Egjiptit, duke marrë disa nga punimet e tij artizanale, i çoi në kryeqytetin e Egjiptit, Aleksandri, për t'i shitur. Ai ecën përgjatë shtegut, i afrohet qytetit dhe, duke parë tashmë vetë këtë qytet të Aleksandrisë, i lutet Zotit që ta lërë të qëndrojë atje pa tundime dhe të kthehet. Dhe në atë kohë, me shpalljen e Zotit, ai kishte vizionin e mëposhtëm: ai pa një gjarpër të madh dhe të tmerrshëm, aq të madh sa që me trupin e tij rrethoi gjithë qytetin e Aleksandrisë dhe, si të thuash, e rrethoi me një mur dhe ktheu kokën brenda qytetit dhe, duke hapur gojën e tij të tmerrshme, përpiu të gjithë njerëzit, të moshuar e të rinj, laikë dhe shpirtërorë. Eremiti ndaloi i tmerruar, duke e parë këtë mrekulli me frikë dhe nga frika se mos ai vetë mund të binte në gojën e gjarprit dhe befas dëgjoi një zë që i drejtohej nga lart: "Gjarpri që shihni është gjarpri i lakmisë dhe nëse doni ta shmangni, mos hyni në qytet". Oh, këto janë nofullat e grykësisë luksoze e të ëmbël, e cila, sipas apostullit (shih 2 Pjet. 2:13), gëlltit këdo që kënaqet me ngopjen e përditshme, qoftë edhe të përditshme, apo edhe gjatë gjithë natës, të shoqëruar nga gjithçka që më vonë rritet në një zemër epshore. Kundër kësaj koke të pangopur të gjarprit del me ilaçe engjëlli i tretë, Shën Rafaeli, ministri i shërimit hyjnor, sepse nga grykësia dhe dehja ndodhin vazhdimisht sëmundje jo vetëm fizike, por edhe mendore, prandaj Zoti paralajmëron: "Kini kujdes, që zemrat tuaja të mos rëndohen nga dehja dhe grykësia e jetës" 21:34). Këtu nevojitet një mjek i mirë me një ilaç efektiv. Ky mjek është Shën Raphaeli, ilaçi i të cilit është shkatërrim i vërtetë për gjarprin dhe trajtim i vërtetë për njerëzit. Ky mjek e vendos zemrën e tij mbi një qymyr të ndezur dhe djalli ia mbath pa e kthyer kokën pas, siç rrëfehet në librin e Tobias: "Ai tym do të largojë çdo brez demonësh, qoftë nga burri, qoftë nga gruaja". Dhe Shën Rafaeli jo vetëm përzë, por edhe e kap djallin dhe e lidh si rob: “Rafaeli e kapi demonin dhe e lidhi me zinxhirë në shkretëtirën mbi Egjiptin” (shih Tob. kapitulli 6). Me këtë veprim ai i udhëzon të gjithë: vendoseni zemrën tuaj në thëngjillin e ndezur të dashurisë së Perëndisë dhe digjni butësinë e trupit tuaj, të prirur ndaj pasionit, me abstenim, dhe më pas "vrasni gjymtyrët tuaja tokësore" (Kol. 3:5), jini një tym aromatike, jetë e pastër në Perëndinë dhe atëherë vërtet do ta përmbysni, mundeni dhe të mos jeni në gjendje ta dëbojë djallin. Koka e katërt e gjarprit është lufta, koka e dashurisë për para, lakmisë dhe koprracisë. Dhe në këtë kapitull Engjëlli i katërt, Shën Urieli, shërbëtori i Dashurisë Hyjnore, nxjerr një shpatë së bashku me zjarrin. Shpata është pikërisht për ta goditur dhe vrarë atë, dhe zjarri është për ta djegur atë në pluhur. Si shpata ashtu edhe zjarri janë shenja të dashurisë hyjnore. Kush e ka zemrën të plagosur, si nga shpata, nga dashuria, kush e ka zemrën të përflakur, si nga zjarri, me dëshirën e Zotit, mund të thotë me apostullin: “Gjithçka e konsideroj si mbeturinë, që të fitoj Krishtin; dhe kush do të na ndajë nga dashuria e Zotit: ose rrezik, as shpatë? – as rrezik, as shpatë .3:8;3. Pastaj shfaqet koka e pestë e gjarprit, koka e zemërimit, inatit dhe mizorisë së armikut ndaj nesh, duke dashur të na shkatërrojë menjëherë të gjithëve nga bota, siç kërkon ky armik në zbulesën e martirit të shenjtë Evdokia: "Liro pak lidhjet me të cilat jam lidhur dhe do të shohësh se si në hap e mbyll sytë dhe nuk do ta shkatërroj tokën njerëzore". Shën Selefieli, i cili i lutet gjithmonë Zotit për gjininë njerëzore, përballet me këtë kokë të tërbuar gjarpërinore dhe me lutjet e tij, si buzë një lumi zjarri, mbyt tërbimin e zjarrtë të armikut dhe, si me shigjeta të forta, e thumbon dhe e vret atë kokë, dhe duke mësuar secilin prej nesh të jemi pa zemërim dhe dashamirësi ndaj fqinjëve tanë, së bashku me tërbimin, ai këshillon: Ps. 37:8), - që të ngrihemi në lutje përpara Perëndisë pa zemërim, siç thotë Shkrimi: "Dëshiroj që njerëzit në çdo vend të bëjnë lutjet e tyre, duke ngritur duart e pastra pa zemërim dhe dyshim" (1 Tim. 2:8). Koka e gjashtë e gjarprit, koka e zilisë, dënohet nga Engjëlli i gjashtë, Shën Jehudieli, me një kamzhik të kuq prej tre litarësh. E kuqe, pra dënim i rëndë; prej tre litarëve, domethënë, privim nga hiri i Zotit (ky është një litar), hidhërimi i përjetshëm (ky është një litar tjetër) dhe errësira e pafund (ky është litari i tretë). Dhe kjo zili është smira e shpëtimit njerëzor, e cila konsiston në hirin e Zotit, të kërkuar nga një zemër e devotshme dhe të akorduar me një kurorë të përjetshme në qiell, një kurorë të artë, për durimin e zilisë së armikut, me anë të së cilës njerëzit tundohen "si ari në furrë" dhe bëhen të pëlqyeshëm për Zotin: "Ai i provoi ata dhe i gjeti ata". Dhe duke ndëshkuar dhe vrarë kokën ziliqare demonike, Shën Jehudieli shtrin dorën e djathtë me një kurorë të artë, duke kurorëzuar me të ata që po aq guxim durojnë zilinë nga armiqtë e dukshëm - nga miqtë ndërluftues dhe fqinjët - si nga armiqtë e padukshëm. Kapitulli i shtatë i gjarprit, koka e dembelizmit, mëkati i shtatë i vdekshëm, goditet dhe vritet për vdekje nga Shën Barachieli me erën e trëndafilave të bardhë, domethënë me bekimet dhe dhuratat e Zotit që u jepen njerëzve nëpërmjet duarve të tij. Për ngjyrën e trëndafilit, ata që studiojnë shkencat natyrore thonë se ajo shërben si fitim për bletët që mbledhin mjaltë prej tij, dhe vdekje për brumbujtë, sepse ata vdesin sapo shijojnë këtë ngjyrë. Ngjyra shpirtërore e bekimeve qiellore dhe dhuratave të Zotit, e formuar nga trëndafilat e bardhë të bartur nga Shën Barachieli në thellësi, është një shkatërrim i vërtetë për djallin, sepse nga ku shkëlqen hiri i Perëndisë, fuqia djallëzore dëbohet. Por është një fitim jetëdhënës për njeriun, sepse ashtu si trëndafili me aromën e tij e tërheq bletën për të mbledhur mjaltë, ashtu edhe kjo lule shpirtërore me fuqinë e saj e nxit njeriun të merret me ushtrime jo përtace në punë dhe vepra, me të cilat ai meriton ëmbëlsinë e bekimit të përjetshëm në parajsë, siç thuhet: “Eja, pa mama25,” (3) Kështu, gjarpri me shtatë koka u mund nga shtatë brirët e Qengjit të vrarë - shtatë engjëjt më fisnikë që qëndronin përpara Zotit. Kështu u shkatërruan forcat e legjionit me shtatë krahë, kështu që dinakëria dhe tradhtia e shtatë mëkateve vdekjeprurëse, këto armë armike u shkatërruan. Gëzohu, komandanti qiellor, kryeengjëlli i shenjtë Mikael me engjëjt e tu, me shokët e tu më të lavdishëm dhe këndo me të gjitha fuqitë qiellore këngën e fitores: "Qengji i mundi ata", sepse Ai është Zoti i zotërve dhe Mbreti i mbretërve. Amen.