Поучение второе на день памяти святого великомученика Димитрия

...Одне – пристрасті тілесні, інше – пристрасті душевні. Плоскі пристрасті містяться у видимих ​​плотських почуттях, які: сластолюбство, хіть, лінощі та інше, завгодне і бажане почуттям. Душевні ж пристрасті полягають у невидимому та недовідомому серці. Це гнів, лють, злість, злопам'ятство, ненависть до брата та інші подібні до них пристрасті, що містяться в серці злими помислами і іноді виходять назовні. Про ці тілесні й душевні пристрасті частково згадує святий апостол Павло, говорячи колосянам: «Умертвіть земні члени ваші: розпусту, нечистоту, пристрасть, злу пожадливість і любостяжання, яке є ідолослужіння, – за які гнів Божий гряде на синів спротиву» (6:3). Це про тілесні пристрасті, про душевні ж каже: «Відкладіть усе: гнів, лють, злість, лихослів'я, лихослів'я уст ваших; не кажіть брехні один одному» , – і інше (Кол. 3:8–9). Згадуючи в п'ятничний день святий Хрест, доречно сказати, що від хресної цибулі, від протяжних на Хресті жил Христових, випромінюються три духовні стріли, що виробляють три виразки в серцях наших, і кожна з них діє в нас своєю особливою силою, або, краще сказати, єдиний Христос, розп'ятий на Своєму Хресті, виразкою творить нас мертвими, другою оживляє, а третьою насолоджує. Не поширюватимусь у тлумаченні цих духовних стріл і виразок, щоб не обтяжити слухачів, і поясню це коротко. Хто дивиться очима на мертвість Господа Ісуса, що висить на Хресті мертвим і схиливши голову, нехай подумає: чи не заради мене помер Господь мій? Коли ж він подумає про це, чи не скаже йому внутрішня людина – совість: «Якщо Господь твій помер за тебе, чому ти живеш для гріха? Чому виснажуєш у гріхах своє життя? Чому не вбиваєш своїх гріховних пожадань? Чи не час зупинитися тобі, що пожив у минулий час у нечистоті та пожадливості? Чи мало тобі твоїх минулих злих діл, якими ти гнівав і тяжко засмучував Владику твого, Творця твого, Того, Хто тебе полюбив, Благодійника твого? Тут одразу ж уражається серце від мертвості Господньої - як би стрілою, уражається виразкою, що вбиває в ньому гріх, що вбиває в ньому гріховні дії і творить людину недійною для зла. Чи не цією стрілою був убитий і вражений апостол, який каже: «Здирався Христові, і вже не я живу» (Гал. 2:19–20). Я, каже він, уже не живий, а мертвий, помер для миру, щоб бути живим для Бога. Хто дивиться на виразки Господа Ісуса, на Хресті висить, закривавленого, дивлячись на ребра Його, пронизані, що виточують воду і Кров, нехай подумає: заради мене Господь мій ображений, закривавлений, щоб оживити, зцілити, омити, очистити мене, ураженого мені, ураженого мені. вічну. Коли ж подумає про це, чи не скаже йому внутрішня людина його – совість: «Якщо задля тебе підняв на Себе все це Господь твій, то чому ж ти лежиш у лінощі та недбальстві, як мертвий, бездіяльний і сплячий у труні? Чому ти не підведешся, не встанеш, не візьмешся за справу доброчесного життя? Чому не явиш себе живим і виконуючим Його заповіді? Чому не попрацюєш за твоєю силою, щоб догодити Йому і явити себе вдячним Йому за виразки, що піднялися за тебе? «Устань, сплячий і воскресни з мертвих» (Еф. 5:14)! Тут одразу ж уражається серце виразкою любові життєдайною, що оживляє і відновлює людину на чинення заповідей Господніх заради любові Його, і людина живе вже не для себе, а для Христа, або, краще сказати, живе Самим Христом, маючи Його в собі, як свою власну душу. Чи не цією стрілою був устрелений і вражений, що сказав: «І вже не я живу, але живе в мені Христос»? Коли хтось із істинних богословів дивиться на Господа свого, розп'ятого на Хресті, чи не подумає про любов Його таку велику, що, люблячи нас, Він поклав за нас Свою душу? «Немає більше тієї любові, як хто покладе душу свою за друзів своїх» (Ів. 15:13). А Він поклав Свою душу не за друзів, а за Своїх рабів, будучи Господом; Бог – за людей, Безгрішний – за грішних. Коли він подумає про це, чи не вразиться серце його солодкою виразкою кохання? Чи не справдиться він солодощі духовної в своєму серці? Чи не втішить усіх своїх полинових гір, бід і печалів? Якщо трапляться якісь гоніння, озлоблення, чи не скаже він у собі: якщо Господь настільки полюбив мене, грішного, недостойного і непотрібного, що поклав за мене Свою душу, чи не повинен і я зазнати того малого заради любові Його? Цією стрілою любові був убитий і вражений святий апостол Павло, який каже: «Все це долаємо силою Того, Хто нас полюбив» (Рим. 8:37), – тобто все це зазнав заради любові Господньої. Але вже наближається до кінця час, і тому докладніше пояснення цих трьох духовних стріл і виразок відкладемо до іншого разу (якщо захоче Господь). Мені ж, грішному, хотілося б ще трохи поговорити зі святим апостолом Павлом. Чую слова святого Павла: «Живу вірою в Сина Божого, котрий полюбив мене і віддав Себе за мене» (Гал. 2:20). Чуєте, любов ваша, що каже святий апостол Павло? Каже, ніби Христос його одного полюбив і ніби за нього одного помер: «котрий полюбив мене і зрадив Себе за мене»? А ми ж де? Хіба нас не полюбив Христос? Хіба за нас не зрадив Себе? Павло святий! Чому ти відбираєш у всіх любов Христову та страждання Його, привласнюючи їх самому собі? Хіба заради тебе одного обливався Христос кривавим згодом у Гефсиманському саду? Хіба заради тебе був узятий і пов'язаний? Хіба заради тебе був заплюваний, ударений по ланітах, битий і увінчаний вінцем терновим? Хіба заради тебе одного був розіп'ятий на Хресті, напоєний жовчю та оцтом, пронизаний списом у ребра? Хіба тільки для тебе виточив із пречистих ребер Своїх Кров і воду? Навіщо, о апостол, ти позбавляєш нас відкуплення нашого, надії нашої, привласнюючи собі одному те, чим ми всі хвалимося? Чи не ти перший сказав: «Бог Сина Свого не пощадив, але віддав Його за всіх нас» (Рим. 8:32)? Святий Золотоуст, розмірковуючи і тлумачачи слова Павлов, якими він присвоює любов і страждання Христове собі одному, каже, що апостол Павло сказав так чи через безмірну любов до Христа, або для того, щоб показати і навчити, що кожен з нас повинен віддавати таку подяку постраждалому Господу, начебто Він страждав за нього. Я, грішний Димитрій, кажу: дякую Тобі, Спасителе мій, Світло моє, Життя і Воскресіння моє, за те, що Ти полюбив мене і віддав Себе за мене. Ти, Петро, ​​Яків та Іван, також кажеш: дякую Тобі, Владико мій, за те, що Ти полюбив мене і віддав себе за мене. І кожен від себе з подякою нехай каже: «Полюбив мене і віддав Себе за мене» (Еф. 5:2). Чому так? Тому, як каже той же святий Золотоуст, що Христос Господь наш любить кожну людину окремо так само, як любить і весь всесвіт, готовий постраждати за кожного, і, якби це було потрібно, постраждав би стільки ж, скільки постраждав за весь світ. Отже, і людина має так любити Христа, якби Він постраждав за нього одного і полюбив лише його. Це ми можемо зрозуміти і з наступного уподібнення: як душа присутня однаково вся в окремому нашому члені і в усіх разом, так і любов Божа стільки ж любить і хоче врятувати кожну людину окремо, скільки любить і хоче врятувати всіх разом: «Хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини» (1Тим. 2:4). Пробач нас, святий Павле, що ми трохи заперечили тобі! Нині ми вже знаємо, що ти говориш правильно, привласнюючи любов і страждання Христове, і це для того, щоб навчити і нас своєї любові до Христа. Поки я говорив це, став блаженний Ієронім, спонукаючи нас до такого ж апостольського христолюбства в наступних словах: «Блаженний і преблаженний той, хто, маючи в собі живе Христа, може сказати кожною справою і кожним помислом своїм: «Вірою бачу мене Сина Божого». Ця стріла Божої любові має силу пронизати наскрізь і пройти в серце, якщо хтось постачає його назустріч їй, тобто якщо хтось дослухається любові Божої, намагається придбати її і піклується про неї, якщо хтось носить любов Божу в умі і в серці своєму, міркує і розуміє її, якщо поглиблюється в помислі. Ця стріла має силу вбити, умертвити гріхи, що живуть у нас. Вона має силу оживити нас, поставити на доброчесне життя, сильна виконати нас солодощі і радості духовної. Той, хто відкриває такій стрілі своє серце і приймає її удар і вразливість, може бути наслідувачем тих, які носять виразки Господа Ісуса на тілі своєму.