Поучение первое на память святого великомученика Димитрия, месяца октября, в 26 день («Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем» (Гал. 6:17))

Цього дня п'ятничний, коли за звичаєм згадується вільне страждання за нас Господа, дивлюся я думкою на Голгофу, а чуттєвими – на ікону страждань Господніх, і бачу розп'ятого на Хресті Господа мого. Бачу і воїна, з закривавленим списом, що стоїть біля Хреста, слухачі кохані! Бачу воїна із списом... Кого, думаєте ви? Лонгіна-сотника, якого вважають пронизливим ребра Христовими, що бачили воду, що пройшла, і Кров, що свідчили: «Воістину, Він був Син Божий» (Мф. 27:54). Прошу тебе, сотнику Лонгін! Поступися свого місця при Хресті на 26 число жовтня гостю, що нині відвідав нас чесною своєю пам'яттю – святому великомученику Димитрію, прелюбовному Ангелу моєму, воєводі Солунському! Сотнику можна поступитися місцем для воєводи! Бачу воїна, того дня біля Хреста Господнього, що встав, святого великомученика Димитрія, бо ми святкуємо його пам'ять цього дня розп'яття Господнього. Чому ж прийшов ти, воїн добрий, з списом до розп'ятого Христа? Чи не з тим наміром, як і Лонгін сотник, щоб ударити списом у Христові ребра? «Ні, – каже він. — Я прийшов показати Господеві списа, закривавлений моєю кров'ю, яким я пронизаний за пресвяте ім'я Його. Прийшов показати рану в моїх ребрах, яку прийняв за Нього від нечестивого мучителя. Прийшов показати моє серце, любов'ю і списом придушене. Прийшов явити Йому страждання мої, які зазнав заради любові Його. Прийшов явити Йому вірну мою службу, де я поклав на Нього свою душу». Добрий прихід твій, хоробрий і вірний воїн Христів! Добрий прихід твій, найбажаніший гість наш! Добрий прихід твій, славний, не тільки Солунський, а й вселенський воєвода! Покажи нам рани, які ти прийняв за Христа, і скажи про себе словами апостола: «Я ношу виразки Господа Ісуса на тілі моєму» , – або краще і правильніше скажи так: «Я виразки Господа Ісуса не тільки на тілі ношу, а й усередині тіла, в самому серці, пронизаному за Нього!» Зворушливе видовище – бачити Господа нашого Ісуса Христа, розп'ятого на Хресті! Зворушливе видовище – бачити і воїна Його, святого Димитрія, за Нього мученого! Зворушливо бачити обох, пронизаних списом у ребра, кров випромінюють, рани приймають, один за одного вмираючих! Звернімо ж очі наші, о слухачі мої, на них обох, яких представляє очам нашим цей п'ятничний день: на Владику нашого Христа, у п'ятницю розп'ятого, і на вірного воїна Його, святого великомученика Димитрія, що нині у п'ятницю святкується. Дивлячись на їхні виразки і обговорюючи апостольські слова: «Я ношу виразки Господа Ісуса на тілі моєму», – подумаємо: як може християнин стати носієм Господніх виразок? Це ж нехай буде на честь ураженого за нас Господа Ісуса і на похвалу враженому за Господа Ісуса святому великомученикові Димитрію, а нам – на власне серце наших любов'ю до Господа Ісуса. "Я ношу виразки Господа Ісуса на тілі моєму". Носіння виразок Господа Ісуса відбувається у християн трояким чином, слухачі кохані! все. Носяться виразки Господа Ісуса мучеництвом. Так носив їх святий апостол Павло, битий палицями, що закидається камінням. Так носив їх святий великомученик Димитрій, пронизаний списом, також носили їх і всі інші страстотерпці, які за Христа зазнали різних видів мук. І всі ці страстотерпчі виразки називаються виразками Господа Ісуса, тому що ми – члени Його, а Він – наша Глава, і коли страждають члени, голова терпить ці страждання, як свої власні. Як благодіяння, чинені рабам Господнім, Господь закидає Собі і на Страшному Суді цим благодійникам каже: "Так як ви зробили це одному з цих братів Моїх менших, то зробили Мені" (Мт. 25:40), - так і образи, що завдаються рабам Його, промовляє до Себе, і в день Страшний, так і в день Страш. цих, то зробили Мені". Ви били палицями раба Мого Павла, ви били Мене, ви кидали в нього камінням, в Мене кидали. Ви пронизали списом раба Мого Димитрія, ви Мене пронизали; ви посікали мечами, кидали у вогонь, віддавали на поживу звірам Моїх рабів, ви Мене посікали, Мене вкидали у вогонь, Мене віддавали на поживу звірам. «Оскільки ви зробили це одному з цих, то зробили Мені». Так страждання рабів Божих звинувачуються в Господі Собі, рани і виразки, які за Господа зазнають раби Його, є ніби Його власними ранами і стражданнями. І тому апостол сказав: «Я ношу виразки Господа Ісуса на тілі моєму». Другий образ носіння виразок Господа Ісуса у християн буває тоді, коли хтось, бажаючи йти досконалим шляхом спасіння і намагаючись досконаліше догодити Богу, умертвляє своє тіло різними видами умертв, як ті, наприклад, які відкидалися світу і себе самих, які заковували себе залізними поясами і веригами, неміч плоть свою різноманітними видами умертв, навіть до ран і знемоги тіла. Це знають ті, про яких каже апостол: «Виходили в милостях і козячих шкірах, терплячи недоліки, скорботи, озлоблення; ті, яких весь світ не був гідний, блукали пустинями та горами, печерами та ущелинами землі» (Євр. 11:37–38). Подвиги і праці їх, хоч вони й добровільні, і здійснюються без пролиття крові мученицької, - як би виразки, і виразки Христові, якими хвалиться і апостол Павло після багатьох самоумертвінь: "Я, - говорить він, - ношу виразки Господа Ісуса на тілі моєму". Той же святий апостол Павло закидає умертвіння наші в страждання Господа, кажучи: «Завжди носимо в тілі мертвість Господа Ісуса, щоб і життя Ісусове відкрилося в нашому тілі» (2Кор. 4:10). Слухайте: «Мертвість Господа Ісуса в нашому тілі» . Чи ми умертвили себе за допомогою Божою, чи вмерли для гріха, така мертвість наша – мертвість Господа Ісуса, бо ми тіло Його, згідно з Писанням: «Ви – тіло Христове, а порізно – члени» (1Кор. 12:27). І як ми самі не свої, а Христові, за словами Писання: «Ви не свої, бо ви куплені дорогою ціною» ( 1Кор. 6:19–20 ), – так і всі добрі діла наші, всі подвиги і праці наші, всі умертвіння наші – не наші, а Христові, як чинитеся з Його допомогою, Ін. 15:5 ) Отже, хто вбиває себе мертвість Господа Ісуса в тілі своєму, носить виразки Господа Ісуса на тілі своєму. Третє носіння виразок Господа Ісуса – у боголюбному серці, яке, як невидимо, так і не досліджуване та незручно розглядається. Бо хто може пізнати таємниці серця? Два перші образи носіння виразок Господа Ісуса – страждання за Христа і самоумертвіння – не для всякого здійсненні, третій образ – носіння виразок Господніх у серці, можливий для кожного християнина, аби він побажав цього. Страждання за Христа тяжке, і не тільки для нас, але й для віруючих, що були раніше за нас, було страшне. Багато хто тікав з рук мучительських і ховався, де хто міг; інші ж від страху навіть відкидалися від Христа. Але нині, дякувати Богові, вже немає гонінь за Христа. Проте й тепер перебувають багато, невинно мучені й образливі, хоч і не за Христа, і не за відкидання Його. Такі, якщо дякують Богові за свої страждання, то носять виразки Господа Ісуса на тілі своєму, як апостоли і самі мученики Христові. Не для кожного зручне і самоумертвіння. Сам Христос говорить у святому Євангелії: «Не всі вміщують це слово, але кому дано» (Мф. 19:11). Якщо хоча б частково умертвляли свої пристрасті, наскільки можна понести, то було б у мирян, принаймні, стриманість! Від сердечної любові Бога нікому немає жодної шкоди. Бо яка праця, яка незручність у тому, щоб любити Бога? Перший образ носіння виразок Господніх, тобто мучеництво, залишимо для тих, хто невинно страждає і ображається. Хай утвердить їх Господь у терпінні і нехай сподобить їх вінця мученицького! Інший образ - досконале самоумертвіння, відішлемо в монастир для чернечого чину. Нехай живе там і пострижеться! Третій образ – носіння виразок Господа Ісуса в серці, тобто любов до Бога від щирого серця, – розглянемо, бо він і для тих двох служить причиною і початком. Бо мучеництво зазнає заради Божої любові, і умертвіння себе відбувається в ім'я любові до Бога, і «люблячим Бога все сприяє на благо» (Рим. 8:28). Носити виразки Господа Ісуса в серці означає мати серце, вражене любов'ю до Господа Ісуса, враженого за нас цвяхами та списом на Хресті. У Пісні Пісень я бачу якесь обличчя, ніби дівоче, що сидить під прекрасним садовим деревом, під яблунею, сповненою прекрасних яблук, і говорить: «Що яблуня між лісовими деревами, то мій коханий між юнаками. У тіні її люблю я сидіти, і плоди її солодкі для гортані моєї» (Піс. 2:3). І потім знову бачу це обличчя ніби знемагає від якоїсь внутрішньої рани, стогне, зітхає з глибини серця і говорить: «Я знемагаю від любові» (Пес. 2:5), і ще: «Заклинаю вас, дочки Єрусалимські: якщо ви зустрінете коханого мого, що скаже? Що я знемагаю від любові» (Піс. 5:8). Дивлюся на це здалеку уявними очима, і дивлюся як би в перспективу чи трубу – у світлі тлумачення Божественного Писання. І бачу замість яблуні хрещене дерево (бо яблуня та була прообразом Хреста). А на хресному дереві бачу простерті, як гілки, члени Господа мого: руки, ноги і все пречисте Тіло; а на них, як прекрасні яблука на гілках, бачу криваві рани, що черв'яніють, бачу, кажу, Христа Владику нашого, розп'ятого на Хресті, всього враженого, закривавленого. О чудове бачення! О зворушливе видовище! Запитую тлумачів Святого Письма: хто сидить під тим чудесним деревом і знемагає від жалю? Одні кажуть, що це свята Церква, чесною Кров'ю Сина Божого, викуплена і заручена смертю Його Йому в наречену. Вона тужить, залишена по піднесенні Його на небеса на землі під хрестом у стражданнях, у бідах і гоніннях, і нарікає, що не бачить плотськими очима Христа, нареченого свого. Тільки очима віри споглядає Його і позбавлена ​​найпреладнішого і прелюбішого Його споглядання. І тому, зітхаючи каже: «Я знемагаю від кохання». Інші кажуть, що це – душа людська, істинно любляча Христа всім серцем, дивлячись мисленими очима на розп'ятого Господа свого, співчуває Йому серцем своїм і, що зігрівається полум'ям серафимської любові, стоїть як віск, за словами Псаломника: «Серце моє стало як таючий. 21:15); і тому каже: «Я знемагаю від любові». Я ж, думаючи в собі, кажу: одна наречена Христова – чи Церква, чи душа; одна у суспільстві, інша окремо. Мені ж дивно те, що вона називає себе ураженою любов'ю. Хіба Божественна любов має свою якусь цибулю і свої стріли, якими стріляє та уражає серце нареченої своєї? Розмірковуючи про це, я побачив Йонатана, царевича Єрусалимського, сина Саулова, який виходить із міста без дружини, з одним лише хлопчиком, що несе лук і стріли, і йде в поле. Бачу й Давида, зятя царського, що ховається далеко на полі, за одним каменем. Дивним здалося мені, по-перше, те, що царевич іде в похід без слави - без дворян і слуг, з одним лише юнаком, вирушає не на колісниці і не на коні, а пішим, як простолюдин. По-друге, дивним здалося мені й те, що Давид, такий хоробрий воїн, якому не могли протистояти филистимські Голіафи, невідомо чого боїться, ховається, пригорнувшись до каменю. Коли я дивувався цьому, підходить до мене старозаконна історія царських діянь у Палестині і каже таке. Чи знаєш, яка любов між царевичем Йонатаном та Давидом? Ще з того часу, коли Давид убив Голіафа, душа Йонафанова з'єдналася з душею Давида, і полюбив його Йонатан всією душею своєю (див. 1Цар. 20). Чи знаєш і те, як ненавидить цар Саул свого зятя Давида, як він шукає вбити його? Не далі, як учора відновився царський гнів на Давида. Вчора було свято та обід у царя, під час якого царевич Йонатан навмисне згадав при батькові про свого коханого друга. А цар Саул, почувши Давидове ім'я, так запалився великою люттю, що, схопивши списа, хотів ударити їм Йонатана, сина свого, і вбити його; і він убив би його, якби Йонатан не схопився і не вийшов із-за столу. Довідайся ще й про те, що напередодні вчорашнього дня Давид таємно приходив до Йоанатана, і вони, сидячи в потаємному місці, довго зі сльозами розмовляли один з одним і утвердили свою любов вічними присягами: «І знову Йонатан клявся Давиду своєю любов'ю до нього, бо любив його. ). І дав Йонатан таку пораду Давидові: «Ти йди звідси, щоб не дізнався про тебе мій батько, і сховайся сьогодні вранці і після ранку в одному місці біля каменя, – він вказав йому місце та камінь. - Я ж завтра, під час обіду, навмисне згадаю про тебе перед батьком моїм і подивлюся, як ставиться до тебе мій батько: чи озлоблений ще проти тебе, чи вже перестав від злості? І про те повідомлю тебе таким чином: сам вийду в поле (бо не вірю нікому), щоб ніхто не впізнав нашої таємниці і не сповістив цареві і щоб нам не постраждати обом. Тому я прийду сам із одним лише малим юнаком, хоча я і йому не довіряю. І коли наближуся до того місця і каменю, де ти ховатимешся, випущу три стріли і пошлю юнака зібрати стріли. І якщо я крикну йому гучним голосом: стріла біля тебе! - то ти знай, що я сповіщаю тобі світ, що батько не гнівається на тебе. І тоді ти вийдеш до мене через камінь. Якщо ж я скажу хлопцеві: стріла далеко від тебе, - то ти, почувши це, знай, що батько мій не перестав гніватися, озлоблений проти тебе, і тоді йди і сховайся там, куди тебе направить Господь» (див. 1Цар. 20:17 і сл.). Я ж знову міркую: чому Йонатан побажав виявити своє щире кохання і приязнь не якимось іншим чином, але тільки луком і стрілами? Чому він випустив не більше, не менше як три стріли? Розмірковуючи про це, бачу я уявними очима своїми чесного старця, архієрейським саном прикрашеного, подібного до Василя Великого, – його рідного брата святого Григорія Ніського, і чую з його вуст богомудрі слова, які він говорить від імені богообрученої нареченої: «Бог встрелив мене, Єдинородним Сином Своїм, про Якого сказано через пророка Ісаю: «Зробив Мене гострою стрілою» (Іс. 49:2). Стріла ж та, пронизавши мене гострою вірою, привернула до мене з собою і стрільця, за промовою: «Я і Отець – одне», і: «Прийдемо до нього і обитель у нього створимо» (Ів. 10:30, 14:23). Почувши ці богомудрі слова церковного вчителя, я зрозумів, що любов Йонафанова до Давида, і лук, і стріли, і стріляння були перетворенням Божої любові до нас. Бог Батько – стрілець. Бог Син – стріла, поставлена ​​для стріляння; мета – душа чи боголюбне серце. Куди вдарить стріла, туди приходить і стрілець, хоч би для того, щоб подивитися, чи потрапив? У чиє серце стріляє Син, туди залучаються і Отець зі Святим Духом. Але подивлюся, з якого лука випромінює Бог Отець цю стрілу, Сина Свого, у серця, сповнені любов'ю? Знову дивлюся на місто Єрусалим і на передгороддя його, і бачу мисленного царевича Йонатана, Небесного Христа, Спасителя нашого, що виходить з Єрусалиму в Голгофське поле, що несе, як лук, Хрест на плечах Своїх і криваві краплі на Твоїм Своєму, як стріли в колчані. Він пристрелить ними і звірів, тобто звіронрівні серця людські, і зробить їх Своєю неабиякою ловом, полонивши їх любов'ю до Себе. «Зустріли одного Киринеянина, на ім'я Симона; цього змусили нести Хрест Його» (Мт. 27:32). Це хлопчик пішов із царевичем збирати стріли. Йде царевич із хлопчиком – Христос із киринеянином – просто на Голгофу. Є там і таємне місце, що зветься труною, і камінь великий біля дверей труни. Чи не ховається там Давид чи, краще сказати, сам праотець Адам? Чи немає там голови Адамової? Думаю, що так. Є. Буде, отже, Адамові і Давидові та всім предкам, які там з ними, якась звістка від Стріляючого. Через короткий час з'явився Хрест на Голгофі, а на ньому склади Господа нашого Ісуса Христа жили і все тіло, напружене, як тятива на луку. Лук цей Бога Отця, Він його натягнув, Він віддав замість нас Сина Свого на хресну смерть. Потім прийшов воїн із списом і вдарив їм у ребра Христові. Це розкрився сагайдак стріл. «І одразу спливла Кров і вода» – це стріли посипалися з сагайдака, бо скільки пролилося крапель найдорожчої Крові Христової та пречистої води з Його ребер, стільки ж випущено стріл Його, якими Він стріляє, пронизує і уражає людські серця. Насамперед, як уразили вони серце Пречистої і Преблагословенної Діви Марії, Його Матері, що стояла біля Хреста! Бо коли побачила Вона Сина Свого пронизливим, Кров виснажуючим, відразу ж відчула, ніби пронизується Її серце, на виконання пророцтва Богоприймача Симеона: «І Тобі Самої зброя пройде душу» (Лк. 2:35). Ці стріли вразили серце коханого учня, святого Іоанна Богослова, що стояв біля Хреста, який бачив та описав усе це. Ці стріли вразили і серця тих, які, знаючи неповинно відданого на смерть Господа, плакали, плакали і поверталися «бія себе в груди» (Лк. 23:48). Ці стріли вбили і звірів. Звіром була грішниця Магдалина, що стояла біля Хреста, але як її серце вразила стріла любові Божественної, випущена з лука хрещеного! О як чудовий лов стрільцю Богу! Бо з грішниці стала праведною, з порочної – чистою, з блудниці – дівою. Святий Золотоуст говорить про неї: «Спочатку була блудницею, а нині вона діва, сестра Христова, наречена Слова» (повчання у Велике середовище). Звіром був і розбійник, що по-звірячому нападав на дорогах, що чинив розбої. Коли ж ударила в нього стріла Божої любові з лука хрещеного, вражене було серце його. О як чудовий лов стрільцю Богу! Бо зі звіра він став агнцем, із розбійника сповідником Христовим, із хижака райським мешканцем. «Нині ж будеш зі Мною в раю», – сказав йому Господь (Лк. 23:43). Досягнули ті стріли Божої любові, що випускаються з хресного лука, з тятиви, тобто. плоті і жив Христових, досягли і святого Петра, який, як дикий звір, ховався десь далеко в потаємному місці і гірко плакав: «Скажіть учням і Петру» (Мк. 16:7). Не бійся, Петре, не впадай у відчай! Любить тебе Христос і запитує тебе: «Симоне Йоніне! Чи любиш ти Мене? (Ін. 21:16). Не бійся, Адаме! Не бійся, Давиде! Не бійтеся, святі предки! Біля вас падають стріли, близько до вас Боже милосердя! Нехай буде вам відомо, що вже припинився гнів на вас Царя Небесного, що вже примирив Його з вами Син Божий, що є наш світ. Блаженний і преблаженний той, кому може бути сказано: стріла біля тебе, близька до тебе Божа любов! Наблизься до неї, і вона наблизиться до тебе ще ближче, пристрелить тебе в серце. Але окаянний і преокаянен той, кому кажуть: стріла далеко від тебе, далеко відстоиш ти від Божої любові: «А ті, що віддаляються від неї, загинуть» (Пс. 72:27). О грішні люди! Приготуємо наші серця як би в ціль для стріляння; поставимо їх назустріч цим стрілам Божим, підійдемо до них ближче, щоб вони швидше потрапили в нас і вразили нас любов'ю Божественною, щоб кожен міг вигукнути разом із Давидом: «Возлюблю Тебе, Господи, моя фортеця» (Пс. 17:2). Але дізнаємося ще й те, якою є таємниця троякого числа стріл Іонафанових? Ці три стріли послужили перетворенням Трьох Особ в Єдиному Богу, які уразили нас любов'ю Божественною. Уражує нас Бог Батько стрілою любові Своєї Божественної, «бо Бог так полюбив світ, що віддав Сина Свого Єдинородного» (Ів. 3:16). Чи знайдеться в піднебесній хтось такий, хто віддав би за когось на смерть єдинородного сина свого? Ніхто. А Бог Отець віддав за нас на смерть Єдинородного Свого Сина. Не дивно, що Авраам не пощадив свого сина, приніс його в жертву, бо він зробив це для Бога, але дивно те, що Бог заради нас не пощадив Свого Сина. Хто ми? тлінність, гній і черв'яки! Пощадив Бог Ісаака, утримавши руку Авраамову, щоб він не заклав його, а Свого Сина не змилосердився, не втримав убивчих рук, що розпинали Його, але попустив Його заклання за нас. О любов Божественна! Знай же, світ невдячний, як тебе полюбив Бог! Так полюбив Бог світ, так полюбив! Уражає нас Бог Син стрілою любові Своєю Божественною, полюбивши нас величезною любов'ю, як пишеться в Євангелії: «Возлюбивши Своїх сущих у світі, до кінця полюбив їх» (Ів. 13:1). "До кінця!" Подібно до того, як бажаючий випити чашу за здоров'я свого коханого друга випиває її до кінця, до останньої краплі, так і Син Божий полюбив нас, полюбив "до кінця" і, п'ючи за нас Чашу Своїх страждань, випив її вщент, до кінця. Бо в Ньому не залишилося жодної частинки любові, якої б Він не показав нам, не залишилося жодної краплі Крові, яку Він не пролив би за нас. Він настільки полюбив нас, що виснажив для нас Себе всього, полюбив нас не тільки найбільше створення, видимого і невидимого, більше Ангелів, Архангелів, Херувимів, Серафимів, усіх Сил Небесних і всього земного царства, але й більш пресвятої душі Своєї, бо душу Свою поклав за нас. Пишеться ж, що «немає більше тієї любові, як хто покладе душу свою за друзів своїх» (Ів. 15:13). І було б не так дивно, якби Син Божий «поклав душу Свою за друзів Своїх» , тобто за праведних, за святих, яким Він каже: «Ви друзі Мої, Я вже не називаю вас рабами, але Я назвав вас друзями» (Ів. 15:14–15 ), – але дивно те, що Він за Своїх, за нас, говорю, грішних, і в тому найбільша любов Його до нас, недостойних, як каже апостол: «Бог Свою любов до нас доводить тим, що Христос помер за нас, коли ми були ще грішниками» (Рим. 5:8). Уражає нас Бог Дух Святою стрілою любові Своєї Божественної, виконуючи любов'ю наші серця, за словом апостольським: «Любов Божий вилився в серця наші Духом Святим, даним нам» (Рим. 5:5). О якби ми постачали серця наші назустріч цим стрілам Божественним і солодким їхнім наголосам, якби ми з старанністю приймали їх і уражалися ними, ми були б неабиякими носіями виразок Христових! Але звернемо думки наші до теперішнього істинного носія виразок Христових, святого великомученика Димитрія. В юності своїй він носив духовні виразки любові Божественної в серці своєму, люблячи Господа свого всією душею своєю, всім серцем своїм і всіма думками своїми, і, будучи ображений цими виразками, був мертвий для гріха і живий для Бога. А насолода Господа свого, ім'я Ісуса Найсолодшого, мав у собі, як стільники медові, віруючи серцем і сповідуючи устами (див. Рим. 10:10). Прийшовши у повний вік, він носив виразки Господа Ісуса на тілі своїм другим чином, тобто умертвінням, умертвляючи себе апостольською і кажучи: «Я б'юся не так, щоб тільки бити повітря; але утихомирюю і поневолюю тіло моє» (1Кор. 9:26–27). Носив, нарешті, і мученицьки, пронизаний списами за Христа, уявив у стражданні своєму страждання Христа і тому каже нам нині словами апостола: «Я ношу виразки Господа Ісуса на тілі моєму» . О вчитель народів, святий апостол Павло! Не марна твоя праця про солунян, до яких ти написав два послання. Недаремно ти сіяв там насіння Божого слова. Добра земля - ​​місто Солунь, добрий плід виростив він Богу - великомученика Димитрія, який дав приплід не сто, і не шістдесят, і не тридцять, а незліченні душі Богу, то навчаючи їх словами вірувати в Христа, то наставляючи на шлях спасіння образом свого доброчесного життя, то зміцнюючи їх. І як ти казав: «Будьте наслідувачами мені, як я Христу» (1Кор. 11:1), так і він нині говорить нам: «Будьте наслідувачами мені, як я Христу, носите виразки Господа Ісуса, як і я ношу їх в ім'я Його любові». Пов'язана була його душа з Богом незрівнянно більшим єднанням у любові, ніж душа Йонафанова з Давидом або Давидова з Йонатаном. І знамення любові тієї – духовні стріли та речовий спис: стрілами духовними уражено було його серце, списом же речовим уражено тіло. І обома цими уразами хвалиться нині перед небом і землею, перед Ангелами та людьми: «Я виразки Господа Ісуса на моєму серці ношу» . Серцем я полюбив Його, тілом помер за Нього, а душею живу в Ньому, бо «надія моя безсмертя сповнена. Любов ніколи не перестає» (Прем. 3:4; 1Кор. 13:8). Тримає в руках спис добрий воїн Христовий, ніби готовий до лайки. Але, о хоробрий воїн Господній! У нинішні злі часи більше, ніж будь-коли, життя наше – лайка: зовні лайки, всередині страхи. Поспіши ж до нас із списом твоїм, як закликає до тебе Церква в хвалітних стихирах: «Прийди, мучениче Христове, до нас, твого, що вимагаємо милостивого відвідування!» Прийди на допомогу великому Государю, благовірному християнському Монарху та всьому воїнству! Допоможи їм проти супостатів, як колись Несторові проти Лія! Даруй їм перемогу і здолання, проганяючи ворогів гострішими, ніж спис, твоїми молитвами. Усьому ж християнству випроси у Господа Ісуса, виразки якого носиш, мир. тишу, здоров'я та благоденство! Керуй нас до любові Божої і сподоби нас твоїми молитвами бачити коханого Господа нашого в царстві Його. Амінь.