Поучение на память иже во святых отца нашего Гурия, Архиепископа Казанского, месяца октября, в 4 день

Teraz, keď slávime najčestnejšiu pamiatku nášho otca Guryho, prvého arcibiskupa a vychovávateľa krajiny Kazaň, komunikanta apoštolskej morálky, ktorý apoštolsky pracoval pre spásu ľudských duší, je vhodné ho pochváliť nasledujúcimi apoštolskými slovami, čítanými na božskej liturgii na počesť našich Najvyšších, veľkňaz, toto by nemalo byť vznešené, veľkňazi: nepoškvrnení, oddelení od hriešnikov“ (Žid. 7:26). Tieto slová kedysi povedal apoštol Pavol o samotnom Kristovi, „Veľkom Veľkňazovi, ktorý prešiel nebesia“ (Žid. 4:14), ale teraz sa používajú v Cirkvi Kristovej v dňoch spomienky na Jeho biskupov. Lebo biskupi sú obrazom Krista na zemi, stávajú sa Mu podobnými nielen v hodnosti a sile, ale aj v živote a páčia sa Mu, ako len môže ktokoľvek. A keď tieto slová vyslovujeme a diskutujeme o nich v mysli, vidíme, ako jasne načrtávajú celý zbožný život na zemi teraz oslavovaného biskupa Krista, svätého Guria, ktorý v sebe odrážal Božieho Syna, stal sa účastníkom Jeho utrpenia a stal sa podobným Jemu v starostlivosti o spásu mnohých. V našom súčasnom duchovnom rozhovore bol život svätého Guriasa Christa – hoci celý od mladosti až po starobu, od poctivého narodenia až po blaženú smrť, skutočne „svätý, nepoškvrnený, nepoškvrnený, oddelený od hriešnikov“, ktorí smrteľne zarmucujú Boha – pre jasnejšiu identifikáciu jeho cností rozdelíme na tri časti: jeho život vo svete, v mníšstve a v biskupstve. A podľa vyššie uvedených apoštolských slov ukážeme, že tento Kristov svätý vo svete ešte pred prijatím mníšskeho rádu „nebol zapletený do zla a bezúhonnosti“, do mníšstva „svätých“ a do biskupstva „oddelený od hriešnikov“ a jasne uvidíme, že týmito cnosťami v sebe odrážal Krista, Božieho Syna a skutočne Ho potešil. "Prvá časť." O útrpnom živote svätého Guryho vo svete Pred prijatím ctihodnej hodnosti, teda mníšskej hodnosti – pretože titul „ctihodný“ je vhodný pre mníchov – sa svätý Gury ešte počas života vo svete ukázal, že „nie je zapojený do zla, nepoškvrnený“. Existujú dva druhy láskavosti: jedna u detí, druhá u manželov. Láskavosť bábätiek nie je cnosť, ale prirodzenosť, lebo od prírody nemôžu robiť a nepoznajú žiadne zlo, ani dobro, kým láskavosť mužov, ktorí vedia a môžu robiť zlo, ale nerobia ho, je veľká cnosť. Zanechajme teda v živote svätého Guryho jeho infantilnú jemnosť a hovorme o jemnosti človeka, ktorou ako veľkou cnosťou veľmi potešil Boha. Jemnosť má vo Svätom písme aj iné pomenovania. Hovorí sa tomu nevinnosť a zhovievavosť. Jemnosť manželov spočíva v tom, že nerobia žiadne zlo, na nikoho sa nehnevajú a nikoho nerozčuľujú. Byť nevinný znamená nebyť vinný zo žiadneho hriechu, či už vlastného alebo niekoho iného, ​​a nebyť hodný žiadneho trestu. Odpustenie spočíva nielen v neoplácaní zlom za zlo, ale ani v tom, že si nepamätáme urážku, ktorú niekto spôsobil, nielen že nemyslí na pomstu, ale robí dobro tomu, kto urážku spôsobil. Preto láskavosť, nevinnosť a láskavosť sú jedno a to isté. Čistota spočíva nielen v tom, že nevytvárame špinu hriešnym telom, ale ani nechceme v myšlienkach špinavý hriech a sme čistí na duši i tele. Obe tieto cnosti – láskavosť a nevinnosť – tvoria jednu, akoby jedna s druhou spojenou a dvomi menami majú rovnakú moc, lebo kde je láskavosť, tam nie je hriešna nečistota. Svätý Dávid hovorí: „Kto je nevinný vo svojich rukách a čistý vo svojom srdci, ten dostane požehnanie od Pána“ (Ž 23:4–5). „Kto je nevinný svojimi rukami“, teda ten, kto sa nedotkol zlého skutku, je nevinný a zároveň čistý, čiže jemný a bezúhonný. Nežnosť a rýdzosť sú v nebi zjednotené, ako hovorí svätý Ján Teológ: „Nepoškvrnení nasledujú Baránka“ (Zj. 14:4). V zbožnom živote svätého Guryho čítame, že už v mladosti, keď slúžil v dome svojho pána, prejavoval dobré mravy, medzi ktorými vynikali dve: miernosť a cudnosť. „V povahe,“ píše sa tam, „bol pokorný, tichý a jemný, navyše miloval panenský život. Takže vidíme svätca v jeho mladosti, jemného a nepoškvrneného. Jeho pán z neho urobil staviteľa svojho domu, tak ako kedysi egyptský veliteľ Pentefry krásneho Jozefa. Jeho rovesníci a kamaráti mu závidia, tajne a otvorene sú voči nemu v nepriateľstve. On, ktorý pozná a vidí ich nepriateľstvo, sa na nich nehnevá, neznáša voči nim nepriateľstvo, a preto nie je zlomyseľný. Dni svojej mladosti trávi v panenskej čistote, nezvedený medzi toľkými svetskými pokušeniami, vôbec nie poškodený medzi toľkými nebezpečenstvami pre dušu, ako ľalia medzi tŕním, a preto bezúhonný. Zlí nepriatelia plánujú proti nemu prudký útok, ohovárajú nevinných, údajne tajne znesvätil posteľ svojho pána, ale v mene Boha znáša zlobu ohováračov s miernosťou, neodpláca zlom za zlo a urážkou za urážku, a preto nie je zlomyseľný. Je čistý od hriechu spôsobeného ohováraním, lebo ani vo svojich myšlienkach netúžil po zlom hriechu, a preto je bezúhonný. Nerozumný pán, ktorý uveril nespravodlivému ohováraniu, bez uváženia prikázal, aby ho okamžite zabili, a nevinný mladík je ako baránok vedený na zabitie, bez toho, aby spôsobil škodu, bez toho, aby odhalil zlé lži svojich ohováračov, a preto nebol zlomyseľný. Rozumný syn pána, ktorý ho vyskúšal a dozvedel sa, že je nevinný, ho oslobodil od smrti, a preto sa svätý Gury ukázal ako bezúhonný. Uvrhnutý do temného väzenia nemá v srdci žiadnu zlobu proti tým, ktorí mu urobili také zlo, a preto nie je zlomyseľný. Znáša úzke putá za nespáchaný hriech, a preto je bezúhonný. Svätý Gury mal teda v mladosti v sebe obe tieto cnosti, jemnosť a čistotu, spojené dohromady. Ó, svätá Cirkev, s odvahou krič na tohto biskupa apoštolskými slovami: „Nezapletený do zla, nepoškvrnený. Tým, že sa tieto dve cnosti spojili, Boží svätec v sebe skutočne odzrkadľoval prirodzené mravy Božieho Syna, jemného a bezúhonného, ​​a tak sa Mu páčil, pre čo bol Ním milovaný, do tej miery, že sa mu pripodobnil, lebo ako miluje podobné, jemné lásky jemné, bezúhonné, bezúhonné. Kristov praotec, svätý Dávid, naznačil nasledujúcim generáciám svoj charakter, aký bol za jeho vlády, a nazval miernosť prvou čnosťou: „Chodil som v miernosti svojho srdca uprostred svojho domu“ (Ž 100, 2). Hovorí o sebe, že vôbec nemal rád zlých ľudí a nenávidel ich: „Zlého som nepoznal, skazené srdce mi nebolo blízke, toho, čo potajomky ohováral blížneho, ktorého som vyhnal, s hrdo vyzerajúcim a nespokojným srdcom som s ním nejedol“ (Ž 100, 4-5). Ale, svätý Dávid! Kto bol váš priateľ, koho ste milovali, s kým ste komunikovali priateľsky? Dávid odpovedá: „Mne sa pridŕžajú nežní a spravodliví, a tí, čo chodia po bezúhonnej ceste, mi slúžia“ (Ž 24:21). Vidíme, kto bol láskavý k svätému Dávidovi: ten, ktorý bol jemný a bezúhonný. Syn Dávidov, Kristus, náš Spasiteľ, teraz hovorí to isté skrze Ducha Svätého v srdciach veriacich: len tí, ktorí sú láskaví a úprimní, tí, ktorí sú nevinní, tí, ktorí kráčajú po bezúhonnej ceste, sa držia Mňa, len ich milujem, s nimi mám priateľské spoločenstvo, s tými, ktorí sú láskaví, s tými, ktorí sú bezúhonní. V evanjeliu im hovorí: „Vy ste moji priatelia“ (Ján 15:14). Podobne Spasiteľ hovorí o svätej Gurii: „Môj svätý Guria bol jemný a správny, bezúhonný a nepoškvrnený, a preto je mojím milovaným priateľom, ktorý ku Mne lipne. My, hriešnici, keď sme sa odtiaľto osmelili, povieme Kristovi Pánovi: Ó, Majster, Milovník ľudstva! Ak milujete tých, ktorí nie sú zlomyseľní, prečo potom dovoľujete, aby v tomto svete trpeli ťažkými urážkami a urážkami? Ak milujete nevinných, prečo v tomto živote rozmnožujete rany nevinných? Skôr ako dostaneme odpoveď na našu trúfalú otázku, postavme sa v duchu blízko pochmúrneho väzenia nevinného mladíka, svätého Guria, a pozrime sa vnútorným zrakom na urážku spôsobenú nežnému a na trest, ktorý bol uvalený na nevinného, ​​ktorý sa nedopustil žiadneho hriechu. Vidíme stiesnené podmienky svätého Guryho vo väzení, temnotu väzenia, neznesiteľný hlad, lebo nedostal ľudskú, ale zvieraciu potravu: na tri dni hodili jeden snop ovsa a trochu vody. Čo povieme na jeho ďalšie nešťastia vo väzení, kde bol nielen nedostatok všetkého potrebného, ​​ale nebolo ani vzduchu na dýchanie, keďže bol uväznený v hlbokej podzemnej priekope a bol akoby zaživa pochovaný. Takéto jeho utrpenie trvalo asi dva roky, a keď sa nad nimi zamyslíme, môžeme len žasnúť nad nádhernou Božou prozreteľnosťou o svätom Guriovi – ao iných svätých, ako je on –, ktorá dovoľuje také ťažké urážky, nešťastia, smútok a dlhé utrpenie v súčasnom dočasnom živote tých, ktorí sa neustále chránia pred každým hriechom a snažia sa vo všetkom páčiť svojmu Stvoriteľovi. Šalamún však radí, aby sme sa tým nečudovali, keď v Prísloviach hovorí: „Koho Pán miluje, toho vychováva a dáva mu priazeň, ako otec svojmu synovi“ (Prísl. 3:12). Ale ak niet viny, prečo ho trestať? Ak neexistuje hriech hodný krutého trestu, akému trestu podlieha jemný a bezúhonný človek? Pán ho však trestá, trestá, lebo ho miluje; Miluje ma pre moju láskavosť, pre moju nevinnosť, ako hovorí Dávid: „Prijal ma pre moju láskavosť“, to znamená, že ma miloval. Tu je odpoveď na otázku, prečo Pán pripúšťa rôzne nešťastia pre svojich vyvolených svätých na tomto svete! Pretože ich miluje, miluje ich, pretože sú ako On v trpezlivosti a utrpení, v nevinnosti a láskavosti. Láskavosť každého Božieho svätca je ako druh duchovnej, sladko znejúcej hudby, na ktorej sa zabáva Stvoriteľ, ako hovorí svätý Ján Zlatoústy: "Nič sa Bohu neteší viac, ako keď sú ľudia láskaví alebo nežní. Tak ako pán prikazuje častejšie a dlhšie spievať a hrať tú pieseň alebo melódiu, ktorú rád počúva a ktorá ho baví, rozveselí každého verného služobníka, ktorý znáša ťažkosti s vďačnými slzami, dovoľuje, aby naňho dopadli mnohé nešťastia a horkosť, aby mu viac znášal a ďakoval, dovoľuje to, lebo niekoho miluje, a čím viac niekoho miluje, tým krutejšie urážky pripúšťa, a čím viac urážok pripúšťa, tým viac ho miluje“ (Rozprava o morálnom učení Filipanom, 14, začiatok 14. Pán miloval svojich učeníkov najväčšou láskou, ako o tom píše milovaný Ján vo svojom evanjeliu: „Keďže miloval svojich, ktorí boli na svete, miloval ich až do krajnosti“ (Ján 13:1). Čo robí so svojím milovaným? Aká milosť sa udeľuje zemi? Neusadí ich na trónoch dočasných poct po svojej pravici a ľavici, nedáva im hostiny a porušiteľné radosti, nenapĺňa ich svetskou radosťou a radosťou. Tak čo? Ponúka im smútok, nárek, znášanie protivenstiev a potupy a hovorí: „Budete plakať a nariekať, ale svet sa bude radovať, vy budete smutní“ (Ján 16:20). Prečo Pán dovoľuje, aby sa toto všetko stalo Jeho milovaným služobníkom? Aby im jasnejšie ukázal svoju lásku, veľkú a nekonečnú, na podobu Jozefa, syna Jakobovho, ktorý Ho predstavoval v staroveku. Starý zákon Jozef, pozdvihnutý z väzenia na kráľovský trón v Egypte, keď k nemu prišli jeho bratia a nespoznali ho, miloval svojho nevlastného brata Benjamína viac ako kohokoľvek iného, ako hovorí Písmo: „A Jozef pozdvihol svoje oči a uvidel Benjamina, svojho brata, syna svojej matky, a bol pripravený plakať, a vošiel do vnútornej miestnosti a plakal tam“ (Gn. 30) a plakal svojou láskou“ (Gn. 30) do vreca mu vložili pohár, ktorým pozdravil svojich bratov: „Pohár,“ povedal, „vlož ho do striebra do vreca najmladšieho“ (1 Moj 44,2). za čo? Aby ste ho dočasne zarmútili, naplňte ho smútkom a vzlykmi a vráťte ho z cesty ako zajatca. Jozefov správca hovorí: „Kto má kalich, nech je otrokom. môj pane“ (1 Moj 44,9). Akú potrebu a zisk mal Jozef, aby uvrhol mladého chlapca Benjamina do takého smútku a prinútil ho roniť slzy? Tú potrebu, ten zisk, aby sme sa o ňom ešte viac utešili tým, že ho vrátime k sebe samému, odhalíme mu, že je jeho nevlastným bratom, naplníme ho ešte väčšou radosťou a radosťou a tým, že sa stane účastníkom svojich požehnaní, skutočne mu ukáže, ako veľmi ho miluje. Svätý Gregor Dvoeslov o tom hovorí: "Pohár sa tajne vloží do tašky mladšieho brata a nastolí sa otázka krádeže. Pošle sa správca, aby ich priviedol späť z cesty, vykoná sa zotročenie: "Kto má pohár, nech je otrokom môjho pána," a je v taške mladšieho muža; potom sa vracia Benjamín, ako chytený brat. Ó milostivé muky! Ó urážka lásky! Mučí, lebo je milosrdný! Uráža, pretože miluje! (Rozhovor 21 o prorokovi Ezechielovi). Náš Pán robí niečo podobné so svojimi milovanými služobníkmi: do vrecka ich dočasného života na zemi vkladá kalich, o ktorom kedysi hovoril svojim učeníkom Jakubovi a Jánovi: „Môžete piť kalich, ktorý ja budem piť“ (Matúš 20:22), t. j. kalich súženia, smútku, kalich utrpenia. A robí to preto, aby ich uchvátil do svojej lásky a zotročil do sladkého otroctva, aby ich po všetkých týchto trpkých trápeniach, smútkoch a utrpeniach mohol ešte viac potešiť, ukázať im svoju veľkú a nevýslovnú lásku, utešiť ich s nekonečnou radosťou a urobiť z nich svojich spoludedičov vo svojom večnom kráľovstve. Teraz vieme, prečo Boh dopustil, aby také kruté nešťastia a nezaslúžené urážky dopadli na svätého, bezúhonného a jemného Guryho. Pretože bol Bohom milovaný ako verný služobník Pána, ktorý s láskou trestá svojho služobníka, ako skutočný syn Otca, ktorý „bije syna, ktorého prijíma“ (Žid. 12:6), ako Jozef, ktorý, premožený láskou k Benjaminovi, svojmu najbližšiemu bratovi, ho dočasne zarmucuje pohárom. Zakrič k nám, ó, svätý Gregor, vyššie uvedené slová svojho prekvapenia: "Ó milosrdné muky! Ó urážka lásky! Mučí, pretože je milosrdný! Uráža, pretože miluje! Je zvykom pozemských vládcov uctiť si toho, koho milujú, kalichom, z ktorého sami pijú. Náš Nebeský Pán, Kristus, kalich Spasiteľa, vylieva utrpenie svätému Gury, hovorí tajne vo svojom srdci: „Môžeš, môj milovaný a verný služobník, piť kalich, ktorý som vypil? Trp nevinne, ako som trpel ja, Bezhriešny!” A Pán dáva ten kalich svojmu služobníkovi, vediac, že ​​ho vďačne prijme z Jeho rúk, hovoriac s Jóbom: „Naozaj máme prijímať dobro od Boha, ale netolerovať zlo? (Jób 2:10). Kristov trpiteľ vzal s láskou tento kalich utrpenia z Pánovej ruky a sladko ho pil, usilovne hovoriac slovami apoštola: „Teším sa zo slabostí, z urážok, z núdze, z prenasledovania, z útlaku pre Krista“ (2 Kor 12, 10). Napil sa s vďačnosťou, pretože na otázku jedného z jeho rovesníkov, ktorý pristúpil k oknu väznice: „Ako sa vám tu páči? - odpovedal: "Ďakujem Bohu a Najčistejšej Matke Božej a všetkým svätým! Dobre pre mňa! A keď takto ďakoval Bohu za tento kalich svojho utrpenia, jeho vďakyvzdanie bolo ako krásna hudba pred ušami Pána a jeho modlitba za tých, ktorí ho urazili, bola ako najsladšia pieseň pred Kristom Pánom, z ktorej sa radoval On, ktorý nás miluje." Svätý Gury, kým bol ešte na svete, s nevinnosťou v protivenstvách a miernosťou v utrpení, odrážal v sebe Božieho Syna, nežného a nepoškvrneného, a páčil sa mu, Kristovi, svojmu Bohu. Ale je čas, aby sme prešli k jeho úcte. "Druhá časť." O úcte svätého Guriasa v mníšskom živote Po dvojročnom pobyte vo väzení a po zázračnom prepustení odtiaľ sa svätý Gury po prijatí mníšskej hodnosti ukázal ako mních. Slovo „reverend“ pochádza zo slova „podobný“: podobný - reverend. Jeden ikonopisec, najzručnejší v ikonopise, namaľuje obraz živého človeka na dosku šikovnejšie a podobnejšie ako iný; a tento obraz najšikovnejšej remeselnej zručnosti v porovnaní s druhým bude reverend, teda najviac podobný (pripomínajúci) živému človeku. A tí, ktorí sa na ne pozerajú, povedia, že druhý z nich je ako živá tvár a prvý je úctivý. Obraz a podoba Boha Stvoriteľa, teda ľudskej rozumnej duše, je síce rovnaká vo všetkých ľuďoch, z ktorých každý má svoju dušu, lebo sa hovorí: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (Gn 1,26), ale podobnosť tohto Božieho obrazu nie je zachovaná pre každého rovnako. Pre tých, ktorí sa poškvrnili mnohými hriechmi a neprávosťami a nesnažia sa očistiť pokáním, je Boží obraz zatemnený, znetvorený a podoba „tých, ktorí sú ako hlúpe zvieratá“ (Ž 48, 13) je veľmi odlišná od podoby Boha. Pre tých, ktorí sa starostlivo chránili pred hriešnou poškvrnou a snažili sa podobať Bohu a potešiť ho dobrými skutkami, je duchovný obraz Boha jasný, krásny a podobný svojmu Stvoriteľovi. Čím viac niekto pracuje na tom, aby sa stal podobným Bohu, tým jasnejšie v ňom žiari Boží obraz a tým viac sa podobá Bohu. Svetsky zbožný manžel pracuje a snaží sa, ako najlepšie vie, páčiť sa svojmu Majstrovi, žije podľa prirodzeného zákona ustanoveného Bohom v bázni pred Pánom a bezúhonne kráča vo všetkých jeho prikázaniach a v jeho duši je obraz Boha podobný Bohu. Zbožný mních pracuje nad prirodzenú mieru, svojimi pôstnymi skutkami, nemanželským životom a zachovaním nepoškvrnenej čistoty, napĺňaním zákonov nad prirodzeným a každodenným vyčerpávajúcim sa rôznymi umŕtvovaniami a v jeho duši je obraz Boha viac podobný Bohu ako v duši svetského človeka. A preto sa mních nazýva mníchom. My, keď hovoríme o Kristovom živote svätého Guryho, povieme, že tento Boží svätec, kým bol ešte na svete, kým sa nestal mníchom, bol podobný Kristovi Pánovi vo svojom nezaslúženom utrpení, pretože sa nedopustil hriechu, ale bol mučený ako hriešnik. Bol ako On, pretože s Jeho pomocou ukázal, že je jemný a bezúhonný. Stal sa svätým, teda skôr Jemu podobným, v mníšstve dobrovoľným každodenným sebaumŕtvovaním v mene Kristovej lásky, „vždy nesúc“ podľa apoštola „v tele smrť Pána Ježiša“ (2 Kor 4, 10). Svätý Boží trpel predovšetkým nedobrovoľne od zlých ľudí, potom sa rozhodol dobrovoľne trpieť od zlých nepriateľov, „od duchov bezbožnosti na vysokých miestach“ (Ef. 6:12), pričom vždy bojoval proti tým, ktorí sa páčia Bohu, a proti telu, ktoré túži po tom, čo je v rozpore s duchom (pozri Gal. 5:16). Toto sú domáci nepriatelia človeka: svätý Boží svätý začal znášať ich zneužívanie, úskoky a neustály zápas s nimi, keď vystúpil na kríž mníšstva a „ukrižoval telo s jeho vášňami a žiadosťami“ (Gal 5,24), čím sa stal podobným svojmu slobodne ukrižovanému Pánovi. Mnohí z tých, ktorí sa páčia Bohu, sa stávajú podobnými Kristovi v pokore, láskavosti, miernosti, milosrdenstve, nepredstieranej láske a iných cnostiach vykonávaných bez veľkého úsilia. Aká práca je v tom, byť priateľský, milosrdný, mierny, láskavý, pokorný?! Čo je to za dielo nikoho neuraziť, tak ako Kristus nikoho neurazil?! Čo je to za prácu nezabíjať, nekradnúť, netúžiť po cudzom majetku (pozri Ex. 20:1-17), neklamať, nesúdiť a robiť iné podobné dobré skutky, ktorými sa blažení ľudia stávajú podobnými Kristovi?! Ale málokto je ako Kristus v Jeho slobodnom utrpení, v ťažkom nesení kríža a v ukrižovaní. Apoštol Pavol nás úpenlivo vyzýva: „Napodobňujte ma, ako ja napodobňujem Krista“ (1. Kor. 4:16). Ale, svätý apoštol! Povedz nám, v čom sa podobáš Kristovi, nášmu Pánovi? „Ja,“ hovorí, „som prirovnaný k ukrižovaniu: „S Kristom som ukrižovaný“ (Gal. 2:19). V tom spočíva podobnosť apoštola s Kristom: v jeho ukrižovaní s Kristom. Možno niekto povie: „V živote apoštola Pavla sme nečítali, že bol ukrižovaný na strome kríža, ako bol ukrižovaný Kristus. Tak nech vie, že apoštol tu nehovorí o hmotnom kríži a ukrižovaní, ale o duchovnom, čo je jasné aj z iných slov toho istého apoštola: „Svet je ukrižovaný mne a ja svetu“ (Gal. 6:14) – byť ukrižovaný so svetom znamená byť ukrižovaný s Kristom a byť ukrižovaný s Kristom. Preto ešte raz povedzme apoštolovi: Ó, pravá podoba Kristova! Nie ste ako Kristus, váš Pán, vo svojom duchovnom ukrižovaní, ale aj viac ako ostatní! Lebo kto mu bol ukrižovaný ako ty, ktorý „niesol znamenia Pána Ježiša na tvojom tele a nahradil si nedostatok Kristových súžení na svojom tele“ (Gal. 6:17; Kol. 1:24)? Kto je taký mŕtvy pre svet ako vy, ktorí hovoríte: „Všetko som sa vzdal a považujem to za odpad, aby som získal Krista“ (Flp 3:8)? Pri adresovaní našich slov nášmu svätému a ctihodnému otcovi Gurymu by bolo potrebné v prvom rade dôkladne zvážiť a vyložiť, čo je to duchovné ukrižovanie? Aby sme však nezväčšili rozhovor a neskrátili čas, povieme len stručne, že duchovné ukrižovanie je každodenná smrť, ktorou duchovný človek zomiera svetu a svojmu „telu, ktoré túži po tom, čo je v rozpore s duchom“ (Gal 5,17), a všetkým démonickým pokušeniam. Náš ctihodný otec Gury, aby v sebe jasnejšie odrážal podobu ukrižovaného Krista, aby sa mu stal úctivým, vzal na seba kríž mníšstva a niesol ho na sebe, denne sa na ňom ukrižoval a umieral podľa slov žalmistu: „Pre teba sme celý deň zabíjaní“ (Ž 43, 2). Existujú dva typy smrti: prirodzená a duchovná. Prirodzená smrť je stanovená pre každého, ako hovorí Písmo: „Ľuďom je určené raz zomrieť“ (Žid. 9:27) a duchovná smrť je len pre tých, ktorí si to želajú, lebo Pán hovorí: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba a vezme svoj kríž“ (Mk 8, 34). Nikoho nenúti, ale hovorí: "Kto chce." Ale vidíme, že iní čelia len jednej prirodzenej smrti, ale ctihodný Kristov svätý čelí dvojitej smrti: najprv duchovnej a potom prirodzenej. Niekto dobre povedal, keď hovoril o vzkriesení Lazara: „Kristus priviedol Lazara späť k životu, aby sa človek, ktorý sa raz narodil na svet, naučil dvakrát zomrieť. Prirodzená smrť totiž nemôže byť pred Bohom dobrá a čestná, pokiaľ jej nepredchádza duchovná smrť. Nikto nemôže dostať večný život po smrti, pokiaľ si nezvykne umierať pred smrťou. Mojžiš opustil Egypt s izraelským ľudom na ceste vedúcej do zasľúbenej zeme najskôr vtedy, keď boli zabití prvorodení Egypta (pozri Exodus 13:15). Podobne ani človek nevstúpi do večného života, ak najprv v sebe nezabije hriešne žiadostivosti umŕtvovaním. Blahoslavený je ten, kto sa naučil pred smrťou zomrieť hriechu a skôr než bude pochovaný v hrobe, pochová svoje vášne vo svojom umŕtvenom tele. Mních Gury umieral takýmto druhom smrti každý deň. Po prvé, bol ukrižovaný svetu, odmietol ho a všetky jeho kúzla, nepožadoval bohatstvo, nehľadal slávu, nestaral sa o záležitosti tohto života (pozri 2 Tim 2:14), nebol chytený dočasnými sladkosťami. A keď sa ho svet spolu s diablom snažil svojimi zvodmi zraziť z kríža, vždy ho našiel mŕtveho a necitlivého. Ak niekedy ponúkol zlato, pripísal ho močiaru; nech už ukázal krásu akejkoľvek tváre, pozeral sa na ňu ako na „maľovaný hrob, ktorý sa zvonku javí ako krásny, ale vnútri je plný kostí mŕtvych a všetkej nečistoty“ (Mt 23,27); či už sa mu pred očami zjavilo niečo márne, „odvrátil oči, aby nevidel márnosť“ (pozri Ž 119:37). A ako sa každému hnusí mŕtva vec zožratá červami, tak aj mních opovrhoval týmto svetom, lebo je mŕtvy a nedáva nádej na večný život a nás vždy zožierajú červy každodenných starostí, márnosti a starostí. Keďže sa mu nič nepodarilo, tento svet od neho odišiel. Ak bol svätý Boží svätý niekedy chválený za svoj cnostný život v kláštorných prácach a pôstnych skutkoch, prijal takúto chválu ako potupu pre seba. Ak bol zneuctený, prijal potupu za veľkú chválu, pričom si dobre pamätal na pokyn egyptského mnícha Makaria, ktorý na otázku jedného brata, ktorý k nemu prišiel do kláštora, odpovedal: „Povedz mi, učiteľ, ako byť spasený? - odpovedal: "Choď na cintorín a ohováraj mŕtvych!" Brat šiel a preklial ich, hádzal kamene na hroby a potom sa vrátil k staršiemu a povedal mu to. "Čo ti povedali mŕtvi?" - spýtal sa starec. "Nič," odpovedal. A starší mu povedal: Teraz choď a pochváľ ich. Brat šiel a začal potešovať mŕtvych chválou: „Vy ste svätí, ste apoštoli, ste proroci, ste úctiví! Potom sa vrátil k staršiemu a povedal, ako ich chválil. Starší sa znova spýtal: „Čo ti odpovedali? "Nič," odpovedal brat. Vtedy mu starší povedal: „Vidíš, či si ich ohováral alebo chválil, nič ti neodpovedali. Takže ty, ak chceš byť spasený, buď ako mŕtvy, nehnevaj sa, keď si zneuctený ako mŕtvy, nebuď pyšný, keď ťa chvália, a potom budeš spasený.“ Svätý Gury si všemožne zachoval tento charakter pravého mníšstva, nestal sa pyšným, keď ho chválili, nehneval sa, keď sa mu rúhali; bol ako mŕtvy muž. Aj mních zomrel pre svoje telo, čiže telesné žiadostivosti, pričom ich ukrižoval rôznymi umŕtvovaniami, ako hovorí apoštol: „Ale tí, ktorí sú Kristovi, ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadosťami“ (Gal 5,24). Telo je blízkym domácim nepriateľom človeka, ktorý koná a žije v tom istom chráme ľudského zloženia s duchom, a preto sa patrí chrániť sa pred týmto nepriateľom každú hodinu. Toto je silný nepriateľ, ktorého porazí málokto a mnohých si podmaní, niekedy dokonca porazí aj svätých. Svätý Cyprián narieka nad tými, ktorí telesnými vášňami upadli z veľkej svätosti do hlbín hriechu. Lebo v jeho dobe, keď sa začalo prenasledovanie kresťanov modloslužobníkmi, niektorí z veriacich, ktorí spočiatku odvážne vyznávali Kristovo meno a neskôr, keď boli prepustení, znášali mnohé muky, sa telesným pádom zneuctili a svoje telá, ktoré boli predtým chrámami Ducha Svätého, urobili chrámami hriešnej telesnej zmyselnosti. Takým mocným nepriateľom je naše telo! Je to nepríjemný nepriateľ, pretože neustále útočí, neustále bojuje a vždy sa snaží prekonať, zatrpkne. Starší, ktorého Boh poslal k svätej Eufrosyne, dobre povedal: „Ak dokážeš zniesť smútok tela, zanechaj všetko a uteč z tohto sveta ako Izrael z otroctva faraóna“ (Spomienka 25. septembra). Tieto slová stoja za zváženie: „ak dokážeš zniesť smútok tela“. Kde telo dominuje a duch slúži telu, tam nemôže byť smútok tela v tomto živote; môže to byť len v budúcej Gehenne. A tam, kde sa duch snaží ovládnuť telo, tam je každodenný smútok, boj, boj s telom nepriateľa, boj s pomocou prírodných alebo hriešnych príťažlivostí spôsobených pokušiteľom. A skutočne, ten mních, ktorý dokáže zniesť smútok tela, toto ťažké bremeno pre nášho ducha, je pre živého človeka ako hnilá mŕtvola. V príbehoch sa spomína istý mučiteľ, tyrenský kráľ Mezentius, ktorý takto mučil zajatcov: mŕtvoly mŕtvych priviazal k živým ľuďom, kládol ich tvárou v tvár, ruky na ruky, nohy na nohy; a živí nosili mŕtveho, kým nezhnil a nezabil ho svojim smradom. Aké veľké je také trápenie! Podobne je na tom aj pospolitosť, čiže silné spojenie spolužitia medzi naším telom a duchom. Telo milujúce hriechy, vždy túžiace po nemilostiach, je ako páchnuca mŕtvola: „Moje rany zapáchali a zhnili kvôli môjmu šialenstvu,“ hovorí Dávid (Ž 37:6). Duch, ktorý sa snaží páčiť Bohu, je ako živý človek, ktorý sa usiluje o večný život. Aké ťažké je pre živého človeka niesť priviazanú mŕtvolu! Aké ťažké je pre ducha znášať, teda znášať hriešne žiadostivosti! Apoštol nie nadarmo hovorí: „Som úbohý! Kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? (Rim. 7:24) Naozaj, udatný je askéta, ktorý bez prekážok znesie smútok tela. Tí, ktorí chcú pochopiť mníšstvo nášho ctihodného otca Guriu, by v skutočnosti nemali skúmať jeho pôstne skutky, denno-nočné modlitby a rôzne umŕtvovania tela, ktoré svätec vykonával tajne, v uzavretej cele, len pred očami Vševedúceho Boha. Nech rozjíma o svojom najčestnejšom relikviári a keď vidí svoje neporušiteľné relikvie prúdiace myrhou, nech pochopí, že bol skutočne dokonalým mníchom, ktorý vedel trpezlivo znášať smútok tela, ktorý premohol tohto domáceho nepriateľa, silného a neľútostného mučiteľa, zotročil telo duchu. Lebo čo znamená pokazenie jeho úprimných relikvií, ak nie to, že si po celý život zachoval svoju panenskú čistotu? Čo naznačuje liečivá myrha vytekajúca z jeho relikvií, ak nie to, že vylial veľa potu, pracoval a snažil sa prekonať silného nepriateľa a zabiť ho so všetkými jeho chtíčmi? Skutočne, tento askéta mohol o sebe povedať slovami apoštola: „Nebojujem len preto, aby som bil vzduch, ale podmaňujem si a zotročujem svoje telo“ (1 Kor 9:26–27). Preto „Pán nedopustil, aby Jeho ctihodný videl porušenie“ (Ž 15:10). Lebo komu je Bohom daná neporušiteľnosť relikvií, ak nie tomu, kto prežil svoj život v nepoškvrnenom panenstve? Komu je daný zázračný odliv pokoja, ak nie askétovi, ktorý vykonáva svoje práce v pote tváre? A o mníchovi Guriovi možno bezpochyby povedať, že práve toľko liečivej myrhy vyteklo z jeho úprimných relikvií, vylial práve toľko potu v tomto dočasnom živote pred Bohom, ktorý sa snažil zachovať svoju duchovnú a fyzickú čistotu a neustále sa umŕtvoval, preto bol jeho život každodenným mučeníctvom a každá kvapka jeho potu bola priaznivá pred Bohom ako kvapka krvi preliatej pre Krista. Lebo pot ťažko pracujúceho, ktorý denne umŕtvuje svoje telo pre lásku Kristovu, a krv mučeníka, ktorý zomiera v tú istú hodinu, majú rovnakú dôstojnosť, pretože od Boha dostávajú rovnakú milosť a uzdravujúcu silu. Ak ostatky svätých mučeníkov, ktorí preliali svoju krv pre Krista, uzdravujú, potom dávajú uzdravenie aj relikvie svätých, ktorí, hoci nepreliali svoju krv pre Kristovo meno, predsa robia zázraky, ako mučeníci, lebo prelievajú veľa potu, ktorý sa páči Kristovi. Nie je prekvapujúce, že Pavlovove ruky robili zázraky, uzdravovali, lebo pre Krista viackrát trpeli, boli zviazaní a bití, ale je prekvapujúce, že Pavlovove vreckovky a opasky, ktoré v ničom netrpeli (lebo môžu trpieť predmety bez duše?), vykonali rovnaké zázračné činy ako samotné Pavlovove ruky. Skutky apoštolov o tom hovoria: „Na chorých dávali z tela šatky a zástery, ich choroby prestali a vychádzali z nich zlí duchovia“ (Sk 19,12). Pavlovov pot, ktorý tečie počas pôrodu, aj jeho krv preliata v utrpení, majú rovnako zázračnú moc. Vy, kvapky svätého potu, nie ste o nič menej čestní ako kvapky mučeníckej krvi! A vaše výlevy potu, reverend otec Gurie, každodenný Kristov mučeník, nie sú v Božích očiach najmenšie! Veríme, že ste sa Bohu páčili svojimi skutkami tak, ako svätí mučeníci svojimi utrpeniami. Svedčí o tom prameň vášho pokoja, ako kedysi v Solúne s Veľkým mučeníkom Demetriom Myrhovým prúdom (26. októbra). Tvojím prúdom pokoja je do teba jasne vpísaný Jeho obraz a podoba, ktorého meno sa volá „vyliata masť“ (pozri Pieseň 1:2), najsladší, hovorím, Ježiš, lebo si Ho nasledoval „pre vôňu Jeho pokoja“ (Tamtiež). Úcta svätého Guriasa je teda jasne viditeľná v jeho mníšstve, keď bol ukrižovaný na svojom duchovnom kríži za svet a všetky žiadostivosti, bol ukrižovaný s Kristom a porazil všetky úskoky nepriateľa, stal sa mŕtvym a neúčinným pre hriech a živým pre Boha, hovoriac slovami apoštola: „A už to nie som ja, kto žijem“ (2Gal.2 Kristus žije vo mne). "Časť tretia." O biskupstve svätého Guryho Keď Boh určil blaženému kresťanskému cárovi dobyť kráľovstvo Kazaň, zatemnené saracénskou bezbožnosťou, a chcel „vyslať robotníkov na svoju žatvu“ (Lukáš 10:2), vybral si pre toto dielo svojho svätého Guria losom, aby išiel a priniesol ovocie, a ustanovil ho za biskupa v novoosvietenom meste Kazan. Potom svätý Gury, ako lampa vybratá spod koša jeho tajných bohabojných rozkoší a položená na svietniku, začal svietiť všetkými dobrými skutkami a už sa jasne ukázal „oddelený od hriešnikov“ (Žid. 7:26), ako Spasiteľ, ktorý niesol naše hriechy ako „Baránok Boží bez Boha, ktorý sníma hriech sveta, podľa neho bol“ (Jo 29). „Nedopustil sa hriechu, ani sa v Jeho ústach nenašla lesť“ (1 Pet 2:22). Hodnosť biskupa je v Božom Písme prirovnaná k nebeským telám. Tak Sirach hovorí o starozákonnom biskupovi Šimonovi: „Ako ranná hviezda medzi oblakmi, ako mesiac v splne, ako slnko svieti nad chrámom Najvyššieho“ (Sir. 50:6–7). O novoblahoslavených biskupoch sám Pán v evanjeliu hovorí: „Vy ste svetlo sveta“ (ako nebeské telesá osvetľujúce svet), „nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi“ (Mt 5,14.16). Kristova Cirkev na zemi je ako nebo, lebo ako Boh žije v nebi, obklopený anjelmi, tak žije na zemi vo svojej Cirkvi, oslavovanej ľuďmi, ako hovorí Dávid: „Pán je vo svojom svätom chráme, Boh je uprostred svojho ľudu, chvála jemu v Cirkvi ctihodných“ (Ž 10:3, 149:1). A ako je nebo ozdobené a žiari svojimi svietidlami, tak aj Cirkev žiari svojimi svietidlami – svojimi pastiermi a učiteľmi, z ktorých jedni žiaria ako hviezdy, iní ako mesiac a iní ako slnko, každý podľa svojej hodnosti, cti a titulu a podľa svojej dokonalosti v cnostnom živote a duchovnej múdrosti. Nebeské svietidlá, umiestnené v nezmernej výške Božím dišpenzom, sú ďaleko od zeme a biskupi nezaberajú nízke, ale najvyššie miesto v cirkevnom nebi, sú obrazmi Božieho Syna a sú veľmi odlišní od svojich podriadených v svätosti a moci. Lebo tí, ktorých riadi biskup, sú ovce a biskup je pastier. To sú deti a on je otec, to sú študenti a on je učiteľ, to sú ľudia a on je anjelom vo svojom čistom a svätom živote. Nebeské svietidlá sú ako oči neba, hľadia na každého, žiaria rovnako pre dobro aj zlo (Mt 5:45), a biskupi sú tiež ako oči cirkvi, pozorne a bdelo hľadia na stádo, ktoré im bolo zverené, vidia potreby a slabosti každého a rovnako sa zaujímajú o spásu každého, dobro aj zlo. Lebo oni sa podľa slov apoštola „starajú o duše“ ľudí, „ako tí, ktorí sú povinní skladať účty“ (Žid. 13:17). Nebeské telesá, aj keď sú veľmi veľké, pretože každé z nich je nielen rovnako veľké, ale prevyšuje aj Zem, no vzhľadom na veľkú vzdialenosť sa našim očiam zdajú malé. Rovnako aj osoby kléru v očiach pyšných laikov, ktoré sú ďaleko od toho, aby sa páčili Bohu, sa zdajú malé a nič sa im nepripisuje, hoci mnohí z nich sú pred Bohom veľkí a svet ich nie je hodný. Nebeské telesá, keď sa na ne pozeráme, akoby stáli na jednom mieste, pričom sa vo svojom nepochopiteľnom toku pohybujú dňom i nocou a za dvadsaťštyri hodín obídu celý veľký kruh neba a neunavia sa. Podobne aj cirkevní pastieri, pracujúci nepretržite a neochvejne vo svojom povolaní, musia kráčať cestou, ktorú im stanovil Boží zákon, podľa slov žalmistu: „Chodil som po ceste tvojich prikázaní, keď si rozšíril moje srdce“ (Ž 119,32) – a ako tí, o ktorých prorok Izaiáš bude znovu hovoriť v ich sile: „T: krídla ako orly, budú plynúť a nebudú unavené“ (Iz 40:31). Nebeské telesá svietia na obyvateľov zeme a zahrievajú ich. Tak isto úrad biskupov má žiariť svojimi dobrými skutkami a každého zohrievať láskou. A tak ako sa neznesvätí svetlo nebeských telies, prechádzajúce zlými miestami na zemi, tak aj uzdravujúci biskup, ktorý zväzuje a rieši ľudské hriechy, ktorý nesie slabosti slabých, sa musí starostlivo chrániť pred hriešnou škodou, aby si pri liečení vredov a hnisavosti iných neubližoval, aby druhých nezmýval a nepoškvrnil, nepoškvrnil, nepoškvrnil cestu. kázať iným, nestaňte sa sami bezcennými. Tým, že sa udržiava čistý od hriešnych prorokov, sa skutočne „oddeľuje od hriešnikov“, hoci žije na zemi spolu s hriešnikmi, ako lúče nebeských telies, ktoré prechádzajú pozemskými nečistotami a ani v najmenšom nie sú poškvrnené. Takým bolo biskupstvo dnes oslavovaného veľkého Božieho svätca Guriu, prvého arcibiskupa Kazaňa, ktorý, hoci žil medzi hriešnikmi, keď prišiel do novoosvietenej krajiny, nemal účasť na ich hriechoch, ale ich očistil, bezbožných obmýval svätým krstom, tak ako Kristus, náš Pán, ktorý prišiel spasiť hriešnikov (pozri 1. Tim. a Seba 1, ale 1: od hriešnikov“ a zmyjúc špinu bezbožných zostal sám bez úhony. A potom bol Kristov svätý v krajine Kazaň ako svetlo, žiariace v tme a nezatemnené tmou, ako hovorí Písmo: „A tma ho nepohltila“ (Ján 1:5). Vo svojom živote bol Kristov svätý ako vyššie spomenuté nebeské svietidlá, ku ktorým Sirach vo Svätom Písme pripodobňuje tvár biskupa. Keď svätý Boží vo svojej mladosti začal svoj cnostný, jemný, nepoškvrnený, panenský život, stal sa ako ranná hviezda, stúpajúca do výšin svätyne, žiariaca medzi problémami a nešťastiami, akoby medzi oblakmi. Keď vystúpil do kláštornej úcty, zjavil sa ako mesiac v splne, ktorý svietil celú noc, pretože od večera do rána, od východu mesiaca až po západ, trávil celé noci bez spánku. Keď ho Boh povýšil na biskupský stolec, stal sa ako slnko, žiariace v Cirkvi Najvyššieho Boha. Ale najprv sa pozrime, ako toto duševné slnko vystúpilo do výšin kostolného neba, na česť, hovorím, biskupa? Ako bola táto lampa umiestnená na svietnik? Ako sa toto mesto etablovalo na vrchole hory? V jeho svätom živote čítame, že blažený cár a najsvätejší všeruský arcipastier, ktorý chcel dať prvého biskupa do novodobytého kazanského kráľovstva a napodobňujúc starodávny apoštolský zvyk, sa rozhodol žrebom vybrať toho najhodnejšieho, aby im sám Boh ukázal manžela. Na to si vybrali štyroch dôstojných, duchovných a slávnych mníšskych mužov, medzi ktorými bol aj svätý Gury, a po osobitnom napísaní každého ich mena ich umiestnili na trón vo veľkej svätej katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Potom za spevu modlitieb zobrali z trónu dva lóže, medzi ktorými bol aj Guria. Potom opäť umiestnili tieto dva lóže na trón a za spevu modlitieb vzali z trónu jeden z nich, na ktorom sa opäť objavilo meno mnícha Guria. Potom sa cár a metropolita a celá zasvätená katedrála a všetok ľud zaradovali a vzdali slávu Bohu a Najčistejšej Pani Theotokos za to, že si podľa svojho srdca vybrali svätého a ctihodného muža. Odtiaľto vidíme, ako sa udial svätý Guryov nástup na biskupstvo: nehľadal ho on sám, ale oni ho hľadali; nevybral si seba, ale bol vyvolený Bohom; Nevzostúpil sám od seba, ale bol povýšený bez toho, aby to chcel. Naplnili sa na ňom slová apoštolov: „A nikto neprijíma túto poctu sám od seba, iba ten, kto je povolaný od Boha, ako Áron“ (Žid. 5:4). Čo tu budeme hovoriť? Nenazveme svätého Guryho Krista „exkomunikovaným“ z niektorých súčasných osôb, ktoré, premožené láskou k moci a láskou k sláve, hľadajú moc pre seba, považujú sa za hodných vysokej hodnosti, vyvolia sa, pokúsia sa vystúpiť do neznámych stupňov, nie losom prijatým z rúk Božích, ale milosťou prijatou a dokonca kúpenou od ľudí, ako napríklad veliteľ tisícich apoštolov, ktorí nadobudli občianstvo: (Skutky 22:28). Svätý Gregor z Nazianzu, vrchol teológov, sa sťažuje na takýchto ľudí vo svojom blahorečení svätému Bazilovi, pričom spomína, ako niekto predvídal biskupský stolec v Cézarei v Kapadócii nie Božím vyvolením. Hovorí nasledovné: "Teraz je nebezpečné, že tento obrad, ktorý je považovaný za najsvätejší v celom kresťanstve, sa medzi nami nestal predmetom posmechu. Niektorí totiž dostávajú česť prezidenta ani nie tak vďaka klamstvu a lichoteniu, a nie tí najlepší a najhodnejší, ale tí najsilnejší zasadia na trónoch. Zatiaľ čo ten druhý sa nevie nazvať chorobami, kým sa nikto nenaučí prirodzenosťou a ani sa nenaučí. pripravovať farby a robiť rôzne obrazy, - naopak, prezidentmi sa ľahko stali nie tí, ktorí pracovali, ale akoby dôstojne zasiali a rástli, ako sa hovorí v poetických bájkach o obroch, a jedného dňa ich povýšime na svätých a nazývame ich múdrymi a rozumnými tými, ktorí nie sú múdri v ničom a nezasluhujú si nič iné ako prezidentské miesto pokorne na najnižšom.“ Ale možno niekto povie, že apoštol Pavol sa nerúhal tým, ktorí sa chcú stať biskupom, lebo hovorí: „Ak niekto túži po biskupstve, túži po dobrom skutku“ (1 Tim 3,1) – preto túžba po biskupstve nie je hanebnou túžbou. Ten, kto takto hovorí, nech dbá na posledné slová apoštola: „Túži po dobrom skutku. Túži po činoch, nie po moci; práca, nie česť; starosti, nie sýtosť. Apoštol chváli túžbu, lebo poriadok kňazstva ustanovil Pán na zemi nie pre pokoj a potešenie, ale preto, aby svätý vždy znášal najväčšie námahy, staral sa o spásu všetkých, nie o zbieranie bohatstva, ale o nasýtenie hladných a šatstvo nahých, lebo majetok Cirkvi je majetkom chudobných. Musíte byť biskupom nie preto, aby ste boli zvelebovaní a dôležití, aby vás všetci uctievali, ale preto, aby ste vždy a nepokryte preukazovali obraz Kristovej pokory, aby ste boli bojovníkom za pravdu, bez urážky, bez ohľadu na tváre, aby ste boli vždy pripravení položiť svoju dušu za Krista a Kristovu Cirkev. Apoštol sa nerúhal tým, ktorí sa chceli stať biskupmi práve preto, že v tých apoštolských časoch nasledovalo mučeníctvo po biskupstve a tak z apoštolov, ako aj z biskupov len málokto zomrel prirodzenou smrťou, ale veľmi mnohí zomreli v mučeníctve. Lebo bezbožní mučitelia hľadali predovšetkým biskupov a kresťanských učiteľov ako vodcov, a preto, ak niekto túžil po biskupstve, túžil aj po mučeníctve, túžil po zneuctení, pľuvaní, škrtení a ranách, a nie po pyšnom povýšení a poctách. Preto v tých časoch, kto chcel biskupstvo, chcel dobrý skutok. V súčasnosti sa ten, kto hľadá biskupskú hodnosť, musí báť, aby si nezničil svoju dušu, keď vzal na seba starostlivosť o spásu iných. Niet divu, že svätý Zlatoústy hovorí: „Pochybujem, že by niekto z vodcov mohol byť spasený. A potom, prekvapený tými, ktorí chcú biskupstvo, tento učiteľ hovorí: „Vidím tých, ktorí ho majú a snažia sa vziať na seba také bremeno vedenia; Ak tí, ktorí sú privedení na biskupstvo z núdze, nemajú odpustenie a ospravedlnenie, keď sa nestarajú a robia veci zle, potom tí, ktorí sa sami usilujú získať takú hodnosť, sú ešte väčšmi vinní. Oveľa viac sa zbavujú strachu a strachu zo všetkého spravodlivého. a kvôli bremenu autority“ (Rozhovor 34 o Liste Hebrejom, kapitola 13). Toto hovorí svätý Chryzostom. Obráťme sa však na Bohom vyvoleného biskupa, svätého Guryho. Svätý Gury bol exkomunikovaný z takých priaznivcov biskupstva, „ako je východ od západu“ (Ž 102:12) a nebeské svetlá sú z pozemského údolia. Keď nastúpil na trón svojho novoosvieteného stáda, stal sa skutočne svetlom tejto krajiny a vtedy sa naplnili slová Písma: „Ľud, ktorý kráča v tme, uvidí veľké svetlo, nad tými, čo bývajú v krajine tieňa smrti, zažiari svetlo“ (Iz 9,2). Lebo Kristov svätý zažiaril ako obraz cnostného života podľa apoštolského príkazu: „Buďte príkladom veriacim v slove, v živote, v láske, v duchu, vo viere, v čistote“ (1 Tim 4,12). My, keď počúvame tieto apoštolské slová, myslíme si, že biskupovi je prikázané žiť spolu so slovom a slovo so životom, lebo sa hovorí: „Buďte príkladom v slove a živote. Slovami - učiť, v živote - v praxi ukázať, čo učí svoje stádo. Pre biskupa nie je dobré nemať slová v ústach, byť nazývaný učiteľom a neučiť, nosiť „pramene“ na plášti, ale nevyžarovať pramene učenia zo svojich pier, byť nazývaný pastierom a neponúkať pastviny svojim ovečkám, nosiť hodnosť apoštola a nekázať evanjelium apoštolským spôsobom. O takýchto pastieroch hovorí svätý apoštol Pavol: „Beda mi, ak nebudem hlásať dobré posolstvo“ (1. Kor. 9:16). Ale pre biskupa je ešte trpkejšie nemať dobrý život pri pohľade na to, z čoho by mali ľudia úžitok. Lebo ak učenie slovo vychádzajúce z úst biskupa môže priniesť veľa úžitku, potom jeho dobrý život môže priniesť ešte väčší úžitok každému, pretože hlas skutkov znie silnejšie ako hlas slov. Slovo počúvajú len prítomní, ale skutok sa káže až do končín zeme. Med sladkosti nech nosíš na jazyku, ale ak máš v srdci žlč lásky k hriechu, tvoje slovo bude neúčinné, ako hrom bez dažďa v oblakoch. Načo je tento oblačný hrom, ak na smädnú zem nepadne dážď? Aká nežnosť je pre duše z hlasu učiteľa, ak im neprináša úžitok zo samotného činu? Kto hovorí dobre a robí zle, bude viac pokúšať, ako učiť, a od každého bude počuť podobenstvo: „Lekár, uzdrav sám seba“ (Lk 4, 23). Sám Boh hovorí hriešnikovi: „Prečo kážeš moje ustanovenia a zachovávaš moju zmluvu vo svojich ústach? Preto sa sluší, aby svätý mal slovo aj život spolu, aby bol pre tých, ktorí sa naňho pozerajú, jasným obrazom ako slnko, ktoré svieti na oblohe. Slnko osvetľuje svet svojimi lúčmi z nebeských výšin a biskup na svoje stádo svieti svojím obrazom dobrých skutkov. A kým slnko svieti z neba a osvetľuje deň, všetci ľudia pracujú, každý pracuje na svojej práci, ale keď „pozná svoj západ“ (Ž 103:19), všetci sú nasmerovaní k spánku a nečinnosti. Podobne aj tu: kým sa biskup prejavuje tým, že sa páči Bohu, dáva príklad svojmu stádu, tak dlho sa slovné ovečky, hľadiace na neho, usilujú plniť Božie prikázania. Ak nežiari sám so sebou a najmä ak sa zatemňuje neľúbosťou voči Bohu a nedbanlivosťou, kto potom nezanedbá jeho nápravu! Lebo ak sa podľa evanjelia môže svetlo stať tmou (pozri Mt 16:23), o čo viac tmou? Preto Zlatoústy hovorí: „Pre vládcu každého sveta sa sluší, aby bol najjasnejší a mal nepoškvrnený život, aby každý mohol na neho hľadieť a napodobňovať jeho život“ (Rozhovor 10 k Listu Timotejovi, kapitola 3). Svätý Gury bol jasným obrazom pre svoje stádo, učil mnohých učiacim slovom veriť v Krista, pravého Boha, a osvecoval ich svätým krstom, ako to kedysi učili a osvietili svätí apoštoli. Dobrý pastier našiel stratených, obrátil stratených; nový učiteľ, vyvolená nádoba, premenil kozy na ovce, nesúce meno Krista pred neveriacim ľudom. A naozaj sa stal ústami apoštolov, Kristovými ústami, podľa slov Božích, ktoré raz povedal prorok Jeremiáš: „Ak vytiahneš niečo vzácne z nehodného, ​​budeš ako moje ústa“ (Jer 15,19). Pre svoju bezbožnosť nebola hagarská krajina hodná Božieho milosrdenstva, ale po kázaní, učení a modlitbách svätého Guriasa sa teraz stala hodnou a nielen pred ľuďmi, ale aj pred Bohom a jeho anjelmi sa ukázala byť hodná svojej zbožnosti. Po odstránení vzácneho od nehodného sa svätý podobal Božím ústam, z ktorých vychádzal Pánov príkaz, jasný, osvecujúci duchovné oči (porov. Ž 18, 9) Kazančanov. Svätý Boží bol jasným obrazom v jeho živote, mal nepoškvrnený život, oddelený od morálky hriešnikov a schopný prospieť každému. A aj keď tento učiteľ nič nehovoril, práve skutkami dobrých mal moc učiť a napomínať tých, ktorí naňho hľadeli, tak ako nás, ktorí sme na zemi, podľa slova Písma potichu učí nebeské stvorenie: „Nebesia zvestujú Božiu slávu a obloha zvestuje dielo Jeho rúk“ (Ž 18,2). Má nebo ústa, jazyk a hrdlo? Hovoria nám to? Je nejaké slovo vyslovené nahlas pred celou zemou? Nie. Učia nás len svojou výškou, krásou, nádherou, svojimi svietidlami: slnkom, mesiacom a hviezdami, ktoré osvetľujú všetky končiny zeme, žiaria na zlých aj dobrých, a nie svojimi perami a hlasom. Bez slov nás napomínajú, aby sme poznali Boha, ktorý všetko stvoril múdro (Ž 103, 24), a vedeli, aké krásne, bohaté a slávne je nebeské kráľovstvo, pripravené pre svätých Božích. Preto Dávid hovorí: „Vo všetkých tvojich skutkoch som našiel poučenie, naučil som sa zo skutkov tvojich rúk“ (Ž 142,5). Pozrime sa, ako sa dozvedel o dielach Pánových rúk? „Keď sa pozerám,“ hovorí, „na nebesia, diela tvojich prstov, mesiac a hviezdy, ktoré si založil“ (Žalm 8:4), – to znamená, že hľadím na nebo, spoznávam Ťa, úžasného Boha, Stvoriteľa všetkého. Takto nebo ticho učí človeka! Podobne zbožný muž, ozdobený dobrými skutkami, ako obloha svietiacimi telesami, môže učiť iných bez kázania alebo vznešených slov, len spôsobom svojho života. Kto má oboje, slovo aj dobré skutky, stáva sa výborným učiteľom. Presne taký bol svätý Kristus Gury, „muž silný v skutkoch a slove pred Bohom a všetkými ľuďmi“ (Lukáš 24:19). A ako dokázal naučiť, osvietiť a osvietiť stádo, ktoré mu bolo zverené, týmito dvoma – slovom a životom! Tým, že sa stal príčinou spásy mnohých, potešil nielen Cirkev militantnú na zemi, pridal k nej toľko duší, ktoré sa obrátili zo zla Hagarovcov, ale aj Cirkev víťaziacu v nebi. Lebo ak „je radosť v nebi nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie“ (Lukáš 15:7), potom väčšia a nevýslovná radosť bola spôsobená všetkým anjelským radom a dušiam spravodlivých nad nespočetnými hriešnikmi, ktorí sa mýlili a nevedeli o Kristovi a boli privedení k poznaniu pravdy a pokánia, osvietení svätým krstom. Pán, Spravodlivý odmeniteľ, keď videl takú usilovnosť a starostlivosť svojho svätého Guria o duše ľudí, pripravil mu „korunu spravodlivosti, ktorú dá v onen deň“ (2 Tim 4,8), keď odmenil starých veľkých hierarchov. Taký bol život svätej Gurie na zemi, ktorá žiarila dobrými skutkami: v mladosti bola jemná a bezúhonná, v mníšstve bola ctihodná, ale vo svojom biskupstve bola exkomunikovaná od hriešnikov, ktorí hnevali Boha smrteľnými hriechmi. Preto povedzme o dnes oslavovanom svätcovi Krista Guria slovami apoštola: „Taký by mal byť náš veľkňaz: svätý, ktorý sa neplete do zla, bezúhonný, oddelený od hriešnikov! (Žid. 7:26). Ty, ó biskup Boží, svätý Gury, ktorý teraz stojíš pred Kristovým trónom vo víťaznej Cirkvi, nezabudni na nás, ktorí s láskou oslavujeme tvoju svätú pamiatku, pozri sa z nebeských výšin na našu špatnosť! Dobrý Otče, zhliadni milosrdne na svoje deti! Dobrý pastier, nepohŕdaj svojim stádom, ktoré si kúpil pre Boha. Hoci ste oddelení svojou svätosťou od hriešnikov, neoddeľujte sa od nás hriešnikov svojím milosrdenstvom, zostaňte s nami prostredníctvom svojich modlitieb k Bohu za nás. Pozrite sa na mesto, v ktorom ste veľa pracovali, pozrite sa na ľudí, ktorí sú vami osvietení, a buďte pre každého pomocníkom, príhovorcom, patrónom, ochrancom, poskytovateľom a manažérom našich životov! Teplý príhovor! Neprestávaj za nás prosiť Boha, žiadaj mier pre svet, ticho pre kresťanské kráľovstvo, víťazstvo nad nepriateľmi pre suverénneho cára a dočasné a večné požehnania pre všetkých! Amen.