Поучение на память иже во святых отца нашего Гурия, Архиепископа Казанского, месяца октября, в 4 день

Sărbătorind acum cea mai cinstită amintire a părintelui nostru Gury, primul arhiepiscop și educator al țării Kazanului, comunicător de moravuri apostolice, care a lucrat apostolic pentru mântuirea sufletelor omenești, se cuvine să-l lăudăm cu următoarele cuvinte apostolice, citite la Sfânta Liturghie în cinstea ierarhilor: „Așa trebuie să fie implicat în cel rău, imaculat, imacula nostru: de la păcătoși” (Evr. 7:26). Aceste cuvinte au fost rostite cândva de apostolul Pavel despre Însuși Hristos, „Marele Mare Preot care a trecut prin ceruri” (Evr. 4:14), dar acum sunt folosite în Biserica lui Hristos în zilele amintirii episcopilor Săi. Căci episcopii sunt chipul lui Hristos pe pământ, devenind asemenea Lui nu numai în rang și putere, ci și în viață, plăcendu-I pe cât poate oricui. Și când rostim și discutăm aceste cuvinte în mintea noastră, vedem cât de clar ele conturează întreaga viață evlavioasă pe pământ a celebrului episcop al lui Hristos, Sfântul Guria, care l-a reflectat în sine pe Fiul lui Dumnezeu, devenind părtaș la suferințele Sale și devenind ca El în grija pentru mântuirea multora. În convorbirea noastră spirituală actuală, viața Sfântului Gurias al lui Hristos – deși toată de la tinerețe până la bătrânețe, de la o naștere cinstită până la o moarte binecuvântată a fost cu adevărat „sfântă, neimplicată în rău, imaculată, despărțită de păcătoși” care Îl întristează de moarte pe Dumnezeu – pentru o mai clară identificare a virtuților lui o vom împărți în trei părți: viața lui în lume și în episcopatism. Și, conform cuvintelor apostolice de mai sus, vom arăta că acest sfânt al lui Hristos în lume, chiar înainte de a accepta ordinea monahală, „nu a fost implicat în rău și fără vină”, în monahism „sfinți” și în episcopie „despărțit de păcătoși”, și vom vedea limpede că prin aceste virtuți l-a reflectat pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu, cu adevărat plăcut în El însuși. „Prima parte”. Despre viața suferindă a Sfântului Gury în lume Înainte de a accepta rangul venerabil, adică rangul monahal – căci titlul „venerabil” este potrivit pentru călugări – încă trăind în lume, Sfântul Gury s-a revelat „nu este implicat în rău, imaculat”. Există două feluri de bunătate: unul la bebeluși, celălalt la soți. Bunătatea pruncilor nu este o virtute, ci o natură, căci prin fire nu pot face și nu cunosc nici un rău, precum și binele, în timp ce bunătatea oamenilor care știu și pot face răul, dar nu îl fac, este o mare virtute. Așadar, să lăsăm în viața Sfântului Gury blândețea sa infantilă și să vorbim despre blândețea unui om, cu care, ca mare virtute, i-a plăcut mult lui Dumnezeu. Blândețea are alte nume în Sfintele Scripturi. Se numește inocență și toleranță. Blândețea soților constă în a nu face niciun rău, a nu fi supărat pe nimeni și a nu înfuria pe nimeni. A fi nevinovat înseamnă a nu fi vinovat de niciun păcat, fie al cuiva sau al altcuiva, și să nu fii vrednic de vreo pedeapsă. Iertarea constă nu numai în a nu răsplăti răul pentru rău, ci și a nu-ți aminti jignirea provocată de cineva, nu numai că nu te gândești la răzbunare, ci și a face bine celui care a adus jignirea. Prin urmare, bunătatea, inocența și bunătatea sunt una și aceeași. Castitatea constă nu numai în a nu crea murdărie cu trupul păcătos, ci și în a nu dori păcatul murdar în gânduri și a fi curat în suflet și trup. Ambele virtuți - bunătatea și inocența - formează una, parcă legate între ele și cu două nume au aceeași putere, căci acolo unde este bunătate, nu există întinare păcătoasă. Sfântul David spune: „Cine este nevinovat în mâinile lui și curat în inima lui, va primi o binecuvântare de la Domnul” (Ps. 23:4–5). „Cel ce este nevinovat cu mâinile”, adică cine nu s-a atins de o faptă rea, este nevinovat și în același timp curat, adică blând și fără vină. Blândețea și integritatea sunt unite în ceruri, așa cum spune Sfântul Ioan Teologul: „Neîntinați, ei urmează Mielului” (Apoc. 14, 4). În viața evlavioasă a Sfântului Gury, citim că și în tinerețe, când slujea în casa stăpânului său, a dat dovadă de bune moravuri, dintre care două s-au remarcat: blândețea și castitatea. „În caracter”, este scris acolo, „era umil, tăcut și blând; Mai mult, iubea viața de fecioară”. Deci, îl vedem pe sfântul în tinerețe, blând și imaculat. Stăpânul său l-a făcut constructorul casei sale, la fel cum a făcut cândva comandantul egiptean Pentephry pe frumosul Iosif. Semenii și tovarășii săi îl invidiază, în secret și pe față îi sunt dușmăniți. El, cunoscând și văzând vrăjmășia lor, nu este supărat pe ei, nu le dușmănește și, prin urmare, nu este rău intenționat. Își petrece zilele tinereții în castitatea fecioara, nesedus printre atâtea ispite lumești, deloc vătămat între atâtea primejdii pentru suflet, ca un crin printre spini și deci fără prihană. Dușmanii răi plănuiesc un atac aprig împotriva lui, defăimând pe cei nevinovați, se presupune că a profanat în secret patul stăpânului său, dar în numele lui Dumnezeu suportă răutatea calomniatorilor cu blândețe, nu răsplătește răul pentru rău și insulta pentru insultă și, prin urmare, nu este răutăcios. El este curat de păcatul cauzat de calomnie, căci nici în gândurile sale nu a dorit păcatul rău, și de aceea este fără prihană. Domnul nerezonabil, crezând defăimarea nedreaptă, fără socoteală, poruncește să-l omoare imediat, iar tânărul nevinovat este condus ca un miel la măcel, fără să facă vreun rău, fără a demasca minciunile rele ale calomniilor săi și de aceea nu a fost răutăcios. Fiul prevăzător al stăpânului, după ce l-a pus la încercare și a aflat că este nevinovat, l-a eliberat de moarte și, de aceea, Sfântul Gury s-a arătat nevinovat. Aruncat într-o închisoare întunecată, el nu are răutate în inima lui împotriva celor care i-au făcut un asemenea rău și, prin urmare, nu este rău intenționat. El îndură legături strânse pentru păcatul care nu a fost comis și, prin urmare, este fără vină. Deci, Sfântul Gury în tinerețe a avut în sine ambele virtuți, blândețea și castitatea, unite împreună. Strigă, Sfântă Biserică, cu îndrăzneală despre acest episcop cu cuvintele apostolice: „Neimplicat în rău, imaculat”. Cu aceste două virtuți unite laolaltă, sfântul lui Dumnezeu a reflectat cu adevărat în sine moravurile firești ale Fiului lui Dumnezeu, blând și fără prihană, și i-a plăcut atât de mult, pentru care a fost iubit de El, în măsura în care a ajuns ca El, căci asemenea iubește ca, blând iubește blând, fără prihană, fără prihană. Strămoșul lui Hristos, Sfântul David, arătând generațiilor următoare caracterul său așa cum a fost în timpul domniei sale și numind blândețea virtute primară, spune: „Am umblat în blândețea inimii mele în mijlocul casei mele” (Ps. 100:2). El spune despre sine că nu-i plăcea deloc oamenii răi și îi detesta: „Nu-l cunoșteam pe cel rău, o inimă stricăcioasă nu era aproape de mine, pe cel care defăimează pe taină pe aproapele său, l-am izgonit, cu inima cu privirea mândră și nesatisfăcută n-am mâncat cu el” (Ps. 100:4-5). Dar, o, sfinte David! Cine a fost prietenul tău, pe cine ai iubit, cu cine ai comunicat în condiții amicale? David răspunde: „Cei blânzi și drepți se lipesc de mine și cei ce umblă pe calea fără prihană îmi slujesc” (Ps. 24:21). Vedem cine a fost bun cu Sfântul David: cel care a fost blând și fără vină. Fiul lui David, Mântuitorul nostru Hristos, vorbește acum același lucru prin Duhul Sfânt în inimile credincioșilor: numai cei buni și drepți, cei nevinovați, cei ce merg pe calea fără prihană, se lipesc de Mine, numai pe aceia îi iubesc, cu ei am părtășie prietenească, cu cei buni, cu cei fără prihană. El le spune în Evanghelie: „Voi sunteți prietenii Mei” (Ioan 15:14). În mod asemănător, Mântuitorul spune despre Sfânta Guria: „Sfânta Mea Guria a fost blând și drept, fără prihană și neîntinat, și de aceea este prietenul Meu iubit, agățat de Mine”. Noi, păcătoșii, luând de aici îndrăzneala, îi vom spune lui Hristos Domnul: Stăpâne, Iubitorule de oameni! Dacă îi iubești pe cei care nu sunt răuvoitori, atunci de ce le îngădui să sufere insulte și insulte grave în această lume? Dacă iubești pe cei nevinovați, de ce înmulți rănile celor nevinovați în această viață? Înainte de a primi un răspuns la întrebarea noastră îndrăzneață, să stăm mintal lângă închisoarea mohorâtă a tânărului nevinovat, Sfântul Guria, și să privim cu ochii noștri lăuntri la jignirea adusă celui blând și la pedeapsa adusă celui nevinovat care nu a săvârșit niciun păcat. Vedem condițiile înghesuite ale Sfântului Gury în închisoare, întunericul închisorii, foamea insuportabilă, căci i s-a dat hrană nu umană, ci animală: au aruncat într-un snop de ovăz timp de trei zile și puțină apă. Ce putem spune despre celelalte experiențe ale lui de adversitate din închisoare, unde nu numai că era lipsă de tot ceea ce era necesar, dar nu era nici măcar aer liber de respirat, din moment ce a fost închis într-un șanț adânc subteran și a fost, parcă, îngropat de viu. Asemenea suferințe ale sale au durat aproximativ doi ani și, când le luăm în considerare, nu putem decât să fim uimiți de minunata providență a lui Dumnezeu despre Sfântul Guria - și despre alți sfinți ca el - care permite atât de grele jigniri, nenorociri, dureri și suferințe îndelungate în viața temporară prezentă a celor care se păstrează în mod constant de orice păcat și încearcă să-l mulțumească pe Creatorul lor în toate. Cu toate acestea, Solomon sfătuiește să nu fie surprins de acest lucru, spunând în Proverbe: „Pe cine iubește Domnul, îl pedepsește și îl favorizează, precum un tată pe fiul său” (Prov. 3:12). Dar dacă nu există vinovăție, de ce să-l pedepsești? Dacă nu există niciun păcat demn de pedeapsă crudă, la ce pedeapsă este supus o persoană blândă, fără vină? Totuși, Domnul îl pedepsește, îl pedepsește pentru că îl iubește; El mă iubește pentru bunătatea mea, pentru inocența mea, așa cum spune David: „M-a acceptat pentru bunătatea mea”, adică m-a iubit. Iată răspunsul la întrebarea de ce Domnul permite diverse nenorociri pentru sfinții Săi aleși în această lume! Pentru că îi iubește, îi iubește pentru că sunt ca El în răbdare și suferință, în inocență și bunătate. Bunătatea fiecărui sfânt al lui Dumnezeu este ca un fel de muzică duhovnicească, cu sunet dulce, cu care Creatorul se amuza, așa cum spune Sfântul Ioan Gură de Aur: „Nimic nu-i place mai mult lui Dumnezeu decât ca oamenii să fie buni sau blânzi. Așa cum stăpânul poruncește mai des și mai mult să cânte și să cânte acel cântec sau melodie pe care îi place să o asculte și astfel încât Domnul nostru să se bucure de bunătatea Lui. slujitori credincioși, care îndură necazurile cu lacrimi mulțumitoare, îngăduie să cadă asupra lui multe nenorociri și amărăciuni, ca să îndure și să-I mulțumească mai mult El îngăduie pentru că iubește, și cu cât iubește pe cineva, cu atât mai crude îngăduie, și cu cât îngăduie mai mult, cu atât mai mult îl iubește” (Discurs despre Epis. 14). Domnul i-a iubit pe ucenicii Săi cu cea mai mare dragoste, așa cum preaiubitul Ioan scrie despre aceasta în Evanghelia sa: „După ce i-a iubit pe ai Săi care erau în lume, i-a iubit până la sfârșit” (Ioan 13:1). Ce face El iubitului Său? Ce har este dăruit pe pământ? El nu îi așează pe tronuri de onoruri temporare la dreapta și la stânga Sa, El nu le oferă sărbători și plăceri pieritoare, El nu le umple de bucurie și bucurie lumească. Şi ce dacă? El le oferă întristare, tânguire, răbdare a nenorocirii și a dezonoarei, spunând: „Veți plânge și veți plânge, dar lumea se va bucura, veți fi întristați” (Ioan 16:20). De ce permite Domnul să se întâmple toate acestea slujitorilor Săi iubiți? Pentru a le arăta mai limpede iubirea Sa, mare și nesfârșită, după asemănarea lui Iosif, fiul lui Iacov, care L-a tipizat în vremuri străvechi. Legea veche Iosif, ridicat din închisoare la tronul împărătesc în Egipt, când frații lui au venit la el și nu l-au recunoscut, iubindu-și pe fratele său vitreg Beniamin mai mult decât pe oricine altcineva, așa cum spune Scriptura: „Și Iosif și-a ridicat ochii și a văzut pe fratele său, fiul mamei sale, și era gata să plângă și a intrat în camera dinăuntru” (3, 29-30). iubind cu dragostea sa atât de mare, a poruncit să se pună în sacul lui un pahar, cu care i-a salutat pe frații săi: „Paharul”, a spus el, „l-a pus în argint în sacul celui mai mic” (Geneza 44:2). Pentru ce? Pentru a-l întrista temporar, umple-l de dureri și suspine și întoarce-l de pe cărare ca prizonier. Ispravnicul lui Iosif spune: „Cine are paharul, să fie rob. Domnul meu” (Geneza 44:9). Ce nevoie și ce câștig avea Iosif să-l cufunde pe tânărul Beniamin într-o asemenea tristețe și să-l facă să verse lacrimi? Acea nevoie, acel câștig, pentru a fi și mai mângâiat în privința lui, întorcându-l la sine, pentru a-i dezvălui că este fratele său vitreg, pentru a-l umple de și mai mare bucurie și bucurie și, făcându-l să participe la binecuvântările sale, să-i arate de fapt cât de mult îl iubește. Raționând despre aceasta, Sfântul Grigorie Dvoeslov spune: „Paharul este pus în taină în traista fratelui mai mic și se pune problema furtului. Este trimis un ispravnic să-i aducă înapoi de pe cărare, se face robia: „Cine are paharul, să fie sclavul stăpânului meu”, și este în traista; urmează-l. O, chin milostiv! O insultă a iubirii! El chinuiește pentru că este milostiv! El insultă pentru că iubește! (Conversația 21 despre profetul Ezechiel). Domnul nostru face ceva asemănător cu slujitorii Săi iubiți: în punga vieții lor temporare pe pământ El pune paharul despre care le-a vorbit cândva ucenicilor Săi Iacov și Ioan: „Poți să bei paharul pe care îl voi bea Eu” (Matei 20:22), adică un pahar al necazurilor, al durerii, al suferinței. Și face aceasta ca să-i captiveze în dragostea Sa și să-i înrobească într-o dulce sclavie, pentru ca după toate aceste necazuri amare, întristări și suferințe, să-i poată desfăta și mai mult, arătându-le dragostea Sa cea mare și inefabilă și să-i mângâie cu bucurie nesfârșită, făcându-i împreună moștenitori în Împărăția Sa veșnică. Acum știm de ce Dumnezeu a permis ca asemenea nenorociri crude și insulte nemeritate să cadă asupra sfântului, fără vină și blând Gury. Pentru că a fost iubit de Dumnezeu, ca un slujitor credincios al Stăpânului, care își pedepsește cu dragoste slujitorul său, ca un adevărat fiu al Tatălui, care „bate pe fiul pe care-l primește” (Evr. 12, 6), ca Iosif, care, biruit de dragostea față de Beniamin, fratele său cel mai apropiat, îl întristează temporar cu un pahar. Strigă nouă, Sfinte Grigorie, cuvintele de mai sus ale surprinderii tale: „O, chin milostiv! O, jignire de iubire! Chinuiește pentru că este milos! Ocărește pentru că iubește! Obiceiul conducătorilor pământești este să-l cinstească pe cel pe care îl iubesc cu paharul din care ei înșiși beau. Domnul nostru Ceresc, Mântuitorul Hristos, face tot așa, Care, după ce a suferit paharul Sfîntului Său, a vărsat slobod din paharul suferinței. Gury, spune pe ascuns în inima lui: „Poți tu, slujitorul Meu iubit și credincios, să bei paharul pe care l-am băut eu? Suferă nevinovat, așa cum am suferit eu, Cel Fără Păcat!” Și Domnul dă acel pahar slujitorului Său, știind că îl va primi cu recunoștință din mâinile Sale, spunând împreună cu Iov: „Oare să primim cu adevărat binele de la Dumnezeu, dar să nu suportăm răul?” (Iov 2:10). Cel care suferă de Hristos a luat cu dragoste acest pahar de suferință din mâna Domnului și l-a băut cu dulceață, vorbind cu sârguință în cuvintele Apostolului: „Mă bucur de slăbiciuni, de jigniri, de nevoi, de persecuții, de asupriri pentru Hristos” (2 Cor. 12, 10). A băut cu recunoștință, căci, fiind întrebat de unul dintre colegii săi care s-a apropiat de fereastra închisorii: „Cum îți place aici?” - a răspuns: „Mulțumesc lui Dumnezeu și Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și tuturor sfinților! Bine pentru mine! Și când i-a mulțumit astfel lui Dumnezeu pentru acest pahar al suferinței sale, mulțumirea lui a fost ca o muzică frumoasă înaintea urechilor Domnului, iar rugăciunea lui pentru cei ce-l jigniseră a fost ca cea mai dulce cântare înaintea lui Hristos Domnul, cu care El, care te iubește, se bucura. Deci Sfântul Gury, pe când era încă în lume, cu nevinovăție în necazuri și blândețe în suferință, L-a oglindit în sine pe Fiul lui Dumnezeu, Bland și Neprihănit și I-a plăcut Lui, Hristos, Dumnezeului său. Dar este timpul să trecem la reverența lui. — Partea a doua. Despre cinstirea Sfântului Gurias în viața monahală După o ședere de doi ani în închisoare și după o eliberare miraculoasă de acolo, Sfântul Gury, după ce a acceptat gradul monahal, s-a arătat călugăr acolo. Cuvântul „reverend” provine din cuvântul „similar”: asemănător - reverend. Un pictor de icoane, cel mai priceput în pictura icoanelor, va picta imaginea unei persoane vii pe o tablă mai priceput și mai asemănător decât altul; iar această imagine a celui mai priceput măiestrie în comparație cu cea de-a doua va fi reverentă, adică cea mai asemănătoare (semănătoare) cu o persoană vie. Iar cei care se uită la ei vor spune că al doilea dintre ei este ca un chip viu, iar primul este evlavios. Chipul și asemănarea Dumnezeului Creator, adică sufletul rațional al omului, deși este același în toți oamenii, fiecare dintre ei având sufletul său, căci se spune: „Să facem om după chipul și asemănarea noastră” (Geneza 1, 26), dar asemănarea acestui chip al lui Dumnezeu nu se păstrează în același mod pentru toată lumea. Pentru cei care s-au spurcat cu multe păcate și fărădelegi și nu încearcă să se curețe prin pocăință, chipul lui Dumnezeu este întunecat, desfigurat, iar asemănarea „celor care sunt ca fiarele nesăbuite” (Ps. 48:13) este foarte diferită de asemănarea lui Dumnezeu. Pentru cei care s-au păzit cu grijă de întinarea păcătoasă și au încercat să devină asemenea lui Dumnezeu și să-i mulțumească cu fapte bune, imaginea spirituală a lui Dumnezeu este strălucitoare, frumoasă și asemănătoare cu Creatorul său. Cu cât cineva lucrează mai mult pentru a deveni asemenea lui Dumnezeu, cu atât imaginea lui Dumnezeu strălucește mai strălucitoare în el și cu atât mai mult se aseamănă cu Dumnezeu asemănarea lui. Un soț evlavios lumesc lucrează, încercând din câte îi poate, pe cât poate, să placă Stăpânului său, trăind după legea firească stabilită de Dumnezeu în frica Domnului și umblând fără prihană în toate poruncile Lui, iar în sufletul său chipul lui Dumnezeu este asemănător cu Dumnezeu. Un călugăr evlavios lucrează mai presus de măsura firească, cu faptele lui de post, viața necăsătorită și păstrarea curăției imaculate, împlinind legile mai presus de firesc și epuizându-se zilnic cu diverse mortificări, iar în sufletul său chipul lui Dumnezeu se aseamănă mai mult cu Dumnezeu decât în ​​sufletul unui om lumesc. Și de aceea călugărul este numit călugăr. Noi, vorbind despre viața hristoasă a Sfântului Gury, vom spune că acest sfânt al lui Dumnezeu, pe când era încă în lume, înainte de a se călugări, a fost ca Hristos Domnul în nemerita sa suferință, căci, nefăcând păcat, a fost chinuit ca păcătos. Era ca El, pentru că cu ajutorul Lui s-a arătat blând și fără vină. S-a făcut sfânt, adică mai asemănător cu El, în monahism prin auto-mortificarea zilnică voluntară în numele iubirii lui Hristos, „purtând mereu”, după apostolul, „în trup moartea Domnului Isus” (2 Cor. 4, 10). Sfântul lui Dumnezeu a suferit în primul rând involuntar din partea oamenilor răi, apoi s-a demnit să sufere de bunăvoie din cauza dușmanilor mai răi, „de duhurile răutății din înălțimi” (Efeseni 6, 12), luptând mereu împotriva celor care sunt pe plac lui Dumnezeu și din trup, care dorește ceea ce este împotriva duhului (vezi Gal. 5, 16). Aceștia sunt dușmanii domestici ai omului: sfântul sfânt al lui Dumnezeu a început să îndure cu ei abuzurile, șmecheria și lupta neîncetată când s-a urcat pe crucea monahismului și „a răstignit trupul cu patimile și poftele ei” (Gal. 5, 24), devenind asemenea Domnului său răstignit în mod liber. Mulți dintre cei care îi plac lui Dumnezeu devin asemenea lui Hristos în smerenie, bunătate, blândețe, milă, iubire neprefăcută și alte virtuți săvârșite fără prea mult efort. Pentru ce muncă există să fii prietenos, milos, blând, bun, smerit?! Ce lucrare este să nu jignești pe nimeni, așa cum Hristos nu a jignit pe nimeni?! Ce treabă este să nu ucizi, să nu furi, să nu poftești la averea altcuiva (vezi Ex. 20:1-17), să nu minți, să nu judeci și să faci alte fapte bune asemănătoare prin care oamenii binecuvântați devin asemenea lui Hristos?! Dar puțini sunt ca Hristos în suferința Sa liberă, în purtarea dificilă a crucii și în răstignire. Apostolul Pavel, rugător, ne îndeamnă: „Vă implor: imitaţi-mă pe Mine, cum Îl imit eu pe Hristos” (1 Cor. 4:16). Dar, o, sfinte apostole! Spune-ne, în ce fel ești ca Hristos, Domnul nostru? „Eu”, spune el, „sunt asemănat cu răstignirea: „Am fost răstignit împreună cu Hristos” (Gal. 2:19).” Aici se află asemănarea apostolului cu Hristos: în răstignirea lui cu Hristos. Poate cineva va spune: „Nu am citit în viața apostolului Pavel că a fost răstignit pe pomul crucii, așa cum a fost răstignit Hristos”. Un astfel de apostol să știe că apostolul nu vorbește aici despre o cruce materială și despre o răstignire, ci despre una spirituală, ceea ce reiese din alte cuvinte ale aceluiași apostol: „Lumea Mi-a fost răstignită, și eu pentru lume” (Gal. 6:14) – căci a fi răstignit cu lumea înseamnă a fi răstignit cu Hristos, și a fi răstignit cu Hristos este a fi răstignit cu Hristos. De aceea, să-i spunem din nou apostolului: O, adevărată asemănare a lui Hristos! Nu sunteți doar ca Hristos, Domnul vostru, în răstignirea voastră spirituală, ci și mai mult ca El decât alții! Căci cine a fost răstignit pentru El ca tine, care „a purtat semnele Domnului Isus în trupul tău și a compensat lipsa necazurilor lui Hristos în trupul tău” (Gal. 6:17; Col. 1:24)? Cine este atât de mort pentru lume ca tine, care zici: „Am renunțat la toate și le socotesc ca niște gunoaie, ca să câștig pe Hristos” (Filipeni 3:8)? Adresând cuvintele noastre de aici sfântului și venerabilului nostru părinte Gury, ar fi necesar, în primul rând, să luăm în considerare și să interpretăm cu atenție ce este o răstignire spirituală? Dar pentru a nu spori conversația și a scurta timpul, vom spune doar pe scurt că răstignirea spirituală este o moarte de zi cu zi prin care un om duhovnicesc moare lumii și „cărnii sale, care dorește ceea ce este contrar spiritului” (Gal. 5:17) și tuturor ispitelor demonice. Venerabilul nostru părinte Gury, pentru a reflecta mai limpede în sine asemănarea lui Hristos răstignit, pentru a deveni cuvios cu El, a luat crucea monahismului și a purtat-o ​​asupra lui, răstignind-o zilnic și murind, după cuvintele Psalmistului: „Pentru Tine suntem omorâți toată ziua” (Ps. 43, 23). Există două tipuri de moarte: naturală și spirituală. Moartea naturală este pusă pentru toată lumea, așa cum spune Scriptura: „Este rânduit să moară o dată” (Evr. 9, 27), iar moartea spirituală este numai pentru cei care doresc, căci Domnul spune: „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine și să-și ia crucea” (Marcu 8, 34). Nu obligă pe nimeni, ci spune: „Cine vrea”. Dar vedem că alții se confruntă cu o singură moarte naturală, dar venerabilul sfânt al lui Hristos se confruntă cu o moarte dublă: mai întâi spirituală, apoi naturală. Cineva a spus bine când a vorbit despre învierea lui Lazăr: „Hristos l-a adus pe Lazăr înapoi la viață, astfel încât o persoană născută o dată pe lume să învețe să moară de două ori”. Căci moartea naturală nu poate fi bună și cinstită înaintea lui Dumnezeu decât dacă este precedată de moartea spirituală. Nimeni nu poate primi viața veșnică după moarte dacă nu se obișnuiește să moară înainte de moarte. Moise a părăsit Egiptul împreună cu poporul Israel în călătoria care ducea către țara făgăduită, nu mai devreme de când au fost uciși întâii născuți ai Egiptului (vezi Exod 13:15). La fel, o persoană nu va intra în viața veșnică decât dacă mai întâi ucide poftele păcătoase în sine prin mortificare. Ferice de cel care a învățat să moară pentru păcat înainte de moarte și înainte de a fi îngropat în mormânt își va îngropa patimile în trupul său mortificat. Călugărul Gury a murit în fiecare zi. Mai întâi, a fost răstignit lumii, respingând-o și toate farmecele ei, necerând bogății, necăutând slavă, nepăsându-se de treburile acestei vieți (vezi 2 Tim. 2,14), nefiind prins de dulciuri temporare. Și când lumea, împreună cu diavolul, a încercat să-l coboare de pe cruce cu seducțiile ei, l-a găsit mereu mort și nesimțit. Dacă a oferit vreodată aur, l-a imputat unei mlaștini; fie că a arătat frumusețea vreunui chip, el l-a privit ca „un mormânt pictat, care pe dinafară pare frumos, dar înăuntru este plin de oasele morților și de toată necurăția” (Matei 23:27); fie că s-a prezentat ceva deşarte în viziunea lui, el „şi-a întors ochii, ca să nu vadă deşertăciune” (vezi Ps. 119:37). Și precum toată lumea urăște un lucru mort mâncat de viermi, tot așa și călugărul a disprețuit această lume, căci este moartă și nu dă nădejde pentru viața veșnică, iar noi suntem mereu mâncați de viermii grijilor de zi cu zi, a deșertăciunii și a grijilor. Așa că, fără a reuși nimic, lumea aceasta s-a îndepărtat de el. Dacă sfântul sfânt al lui Dumnezeu a fost vreodată lăudat pentru viața sa virtuoasă în munca monahală și isprăvile de post, el a acceptat o asemenea laudă ca dezonoare pentru sine. Dacă a fost dezonorat, a acceptat dezonoarea pentru mare laudă, amintindu-și bine de instrucțiunea călugărului Macarie al Egiptului, care, ca răspuns la întrebarea unui frate care a venit la el la mănăstire: „Spune-mi, învățător, cum să fii mântuit?” - a răspuns: „Du-te la cimitir și calomniază morții!” Fratele s-a dus și i-a blestemat, a aruncat cu pietre în morminte, apoi s-a întors la bătrân și i-a spus. „Ce ți-au spus morții?” – întrebă bătrânul. „Nimic”, a răspuns el. Iar bătrânul i-a zis: „Du-te acum și lăudați-i”. Fratele s-a dus și a început să placă morților cu laude, spunând: „Sunteți sfinți, sunteți apostoli, sunteți prooroci, sunteți evlavioși!” Apoi, întorcându-se la bătrân, a povestit cum îi lăuda. Bătrânul a întrebat din nou: „Ce ți-au răspuns?” „Nimic”, a răspuns fratele. Atunci bătrânul i-a zis: „Vezi: fie că i-ai defăimat sau i-ai lăudat, nu ți-au răspuns nimic. Deci tu, dacă vrei să fii mântuit, fii ca un mort, nu te mânia când ești dezonorat ca un mort, nu te mândri când ești lăudat și atunci vei fi mântuit.” Sfântul Gury a păstrat acest caracter de adevărat monahism în toate felurile posibile, nedevenind mândru când era lăudat, nefuriindu-se când era hulit; era ca un mort. Călugărul a murit și pentru trupul său, adică pentru poftele trupești, răstignindu-le cu diverse morți, precum spune apostolul: „Dar cei ce sunt ai lui Hristos au răstignit trupul cu patimile și poftele ei” (Gal. 5, 24). Carnea este un dușman apropiat, casnic al omului, care acționează și trăiește în același biserică al compoziției umane cu spiritul și, prin urmare, se cuvine să te ferești de acest dușman în fiecare oră. Acesta este un dușman puternic, învins de puțini și cucerind pe mulți, uneori învingând chiar și sfinți. Sfântul Ciprian se plânge de cei care, prin patimile trupești, au căzut din marea sfințenie în adâncul păcatului. Căci în vremea lui, când a început persecuția creștinilor de către idolatri, unii dintre credincioși, care la început au mărturisit cu îndrăzneală numele lui Hristos și au îndurat multe chinuri mai târziu, când au fost eliberați, s-au ocrotit prin căderea trupească și și-au făcut trupurile, care mai înainte fuseseră biserici ale Duhului Sfânt, biserici ale voluptății trupești păcătoase. Un dușman atât de puternic este carnea noastră! Acesta este un dușman enervant, pentru că atacă constant, luptă constant și, încercând mereu să depășească, amărește. Bătrânul trimis de Dumnezeu la Sfânta Eufrosina a spus bine: „Dacă poți suporta întristarea cărnii, lasă totul și fugi de această lume, ca Israelul din robia lui Faraon” (Memorie 25 septembrie). Aceste cuvinte sunt demne de luat în considerare: „dacă poți suporta întristarea cărnii”. Acolo unde carnea domină și duhul slujește trupul, nu poate exista întristare a cărnii în această viață; nu poate fi decât în ​​viitoarea Gheenă. Iar acolo unde spiritul încearcă să domine trupul, există întristarea zilnică, războiul, lupta cu carnea adversă, lupta cu ajutorul atracțiilor naturale sau păcătoase cauzate de ispititor. Și cu adevărat, acel călugăr care poate suporta întristarea cărnii, această povară grea pentru duhul nostru, este ca un cadavru putred pentru o persoană vie. În povești este menționat un oarecare torționar, un rege tirnian pe nume Mezentius, care chinuia astfel captivii: lega cadavrele morților de oameni vii, punându-i față în față, mâinile la mâini, picioarele de picioare; iar cei vii au purtat mortul până când a putrezit și l-a ucis cu duhoarea lui. Cât de mare este un asemenea chin! Similar este comunitatea, sau uniunea puternică de conviețuire dintre trupul și spiritul nostru. Un trup iubitor de păcat, care își dorește mereu plăcerile rele, este ca un cadavru împuțit: „Rănile mele au crescut împuțit și au putrezit din cauza nebuniei mele”, spune David (Ps. 37:6). Spiritul, care încearcă să-i placă lui Dumnezeu, este ca o persoană vie care se străduiește pentru viața veșnică. Cât de greu este pentru o persoană vie să poarte un cadavru legat de el! Cât de greu îi este spiritului să suporte, adică să îndure, pofte păcătoase! Nu degeaba spune apostolul: „Săracul care sunt! Cine mă va izbăvi de acest trup de moarte? (Rom. 7:24). Cu adevărat, viteaz este ascetul care poate suporta durerea cărnii fără piedici. Cei care doresc să înțeleagă monahismul venerabilului nostru părinte Guria nu trebuie să cerceteze în realitate faptele lui de post, rugăciunile de zi și noapte și diferitele mortificări ale cărnii, pe care sfântul le-a săvârșit în taină, într-o chilie închisă, numai în fața ochilor Atotștiutorului Dumnezeu. Să-și contemplă atotcinstita raclă și, văzându-și moaștele incoruptibile care curge smirnă, să înțeleagă că a fost cu adevărat un călugăr desăvârșit, care a știut să suporte cu răbdare durerea cărnii, care a biruit pe acest dușman domestic, un chinuitor puternic și înverșunat, robind trupul duhului. Căci ce înseamnă nestricăciunea moaștelor sale cinstite, dacă nu că și-a păstrat puritatea fecioara pe tot parcursul vieții? Ce indică mirul tămăduitor care curge din moaștele sale, dacă nu că și-a vărsat multă sudoare, muncind și încercând să învingă un dușman puternic și să-l omoare cu toate poftele lui? Cu adevărat, acest ascet ar putea spune despre sine în cuvintele apostolului: „Nu mă lupt ca să bat doar aerul, ci îmi supun și îmi înrobesc trupul” (1 Cor. 9:26–27). Prin urmare, „Domnul nu a lăsat venerabilului Său să vadă stricăciune” (Ps. 15:10). Căci cui îi este dăruită de Dumnezeu nestricăciunea moaștelor, dacă nu celui care și-a petrecut viața în fecioria imaculată? Cui i se dă revărsarea miraculoasă a păcii, dacă nu ascetului care își îndeplinește osteneala prin sudoarea frunții? Și, fără îndoială, se poate spune despre călugărul Guria că la fel de mult smirnă tămăduitoare curgea din moaștele sale cinstite, el a vărsat la fel de multă sudoare în această viață temporară în fața lui Dumnezeu, luptându-se să-și păstreze puritatea spirituală și fizică și mortificându-se în mod constant, de aceea viața lui era martiriu zilnic și fiecare picătură de sudoare era la fel de favorabilă înaintea lui Dumnezeu ca o picătură de sânge vărsată de Hristos. Pentru că sudoarea unui muncitor din greu care-și mortifică zilnic trupul de dragul dragostei lui Hristos și sângele unui martir care moare în aceeași oră, au demnitate egală, deoarece primesc de la Dumnezeu har și putere egală de vindecare. Dacă moaștele sfinților mucenici care și-au vărsat sângele pentru Hristos dau tămăduire, atunci dau tămăduire și moaștele sfinților, care, deși nu și-au vărsat sângele pentru numele lui Hristos, totuși fac minuni, ca și mucenicii, căci și-au vărsat multă sudoarea plăcută lui Hristos. Nu este de mirare că s-au făcut minuni de mâinile lui Pavlov, s-au dat vindecări, pentru că au suferit de mai multe ori pentru Hristos, au fost legați și bătuți, dar este surprinzător că batistele și curelele lui Pavlov, care nu au suferit în nimic (căci pot suferi obiectele fără suflet?), au făcut aceleași acțiuni miraculoase ca și mâinile lui Pavlov. Faptele Apostolilor spune despre aceasta: „Ei puneau pe cei bolnavi batiste și șorțuri din trup, și bolile lor încetau și din ei ieșeau duhuri rele” (Faptele Apostolilor 19:12). Atât sudoarea lui Pavlov, care curge în timpul travaliului, cât și sângele lui, vărsat în suferință, au o putere la fel de miraculoasă. Voi, picături de sudoare sfântă, nu sunteți mai puțin cinstiți decât picăturile de sânge de martir! Iar revărsările tale de sudoare, Părinte Gurie, mucenic zilnic al lui Hristos, nu sunt cele mai mici în ochii lui Dumnezeu! Credem că ai plăcut lui Dumnezeu la fel de mult cu isprăvile tale, precum au făcut sfinții martiri cu suferințele tale. Izvorul păcii tale mărturisește acest lucru, ca odinioară la Salonic cu Marele Mucenic Dimitrie Cel care curge Mir (26 octombrie). Prin curgerea ta de pace, chipul și asemănarea Lui sunt înscrise clar în tine, al cărui nume se numește „miresm turnat” (vezi Cântarea 1,2), cel mai dulce, zic eu, Isus, căci L-ai urmat „pentru mirosul păcii Sale” (Ibid.). Așadar, evlavia Sfântului Guria se vede limpede în monahismul său, când el, răstignit pe crucea sa duhovnicească pentru lume și pentru toate poftele, a fost răstignit împreună cu Hristos și a învins toate șmecherile vrăjmașului, devenind mort și inutil pentru păcat și viu pentru Dumnezeu, rostind în cuvintele Apostolului: „Și nu mai trăiesc eu Hristos” (20). „Partea a treia”. Despre episcopia Sf. Gury Când Dumnezeu s-a demnit binecuvântatului Țar creștin să cucerească împărăția Kazanului, întunecată de răutatea sarazină, și a vrut să „trimită muncitori în secerișul Său” (Luca 10:2), El l-a ales prin sorți pe sfânta Sa Guria pentru această lucrare, ca să meargă și să dea roade și l-a instalat ca episcop în orașul nou luminat Kazan. Atunci Sfântul Gury, ca o candelă luată de sub coșul plăcerilor sale cele tainice evlavioase și pusă pe un sfeșnic, a început să strălucească cu toate faptele bune și deja se arăta limpede „despărțit de păcătoși” (Evr. 7, 26), precum Mântuitorul, Care, purtând păcatele noastre ca „Mielul lui Dumnezeu, care ia pe Sine însuși păcatul” (Ioan 1:2). păcat, conform Scripturii: „El n-a săvârșit păcat, nici înșelăciune nu s-a găsit în gura Lui” (1 Petru 2:22). În Scriptura Divină, rangul de episcop este asemănat cu corpurile cerești. Astfel, Sirah spune despre Episcopul Legii Veche Simon: „Ca steaua dimineții printre nori, ca luna plină, ca soarele care strălucește peste biserica Celui Prea Înalt” (Sir. 50:6–7). Despre noii binecuvântați episcopi, Domnul Însuși spune în Evanghelie: „Voi sunteți lumina lumii” (ca niște trupuri cerești care luminează lumea), „deci să strălucească lumina voastră înaintea oamenilor” (Matei 5:14, 16). Biserica lui Hristos de pe pământ este ca cerul, căci după cum Dumnezeu trăiește în cer, înconjurat de Îngeri, tot așa locuiește pe pământ în Biserica Sa, slăvit de oameni, așa cum spune David: „Domnul este în biserica Său cel sfânt, Dumnezeu este în mijlocul poporului Său; slavă să fie Lui în Biserica venerabililor” (Ps. 10:3, 149). Și precum cerul este împodobit și strălucește cu luminile sale, tot așa și Biserica strălucește cu luminile ei - păstorii și învățătorii ei, dintre care unii strălucesc ca stelele, alții ca luna, iar alții ca soarele, fiecare după rangul, cinstea și titlul său și după desăvârșirea lui într-o viață virtuoasă și înțelepciunea duhovnicească. Luminatele cerești, așezate la o înălțime nemăsurată de dispensația lui Dumnezeu, sunt departe de pământ, iar episcopii ocupă nu un loc jos, ci cel mai înalt în cerul bisericii, fiind imagini ale Fiului lui Dumnezeu și sunt foarte diferiți de subalternii lor în sfințenie și putere. Căci cei care sunt conduși de un episcop sunt oi, iar episcopul este un păstor. Aceștia sunt copii, și el este un tată, aceia sunt studenți, și el este un profesor, aceia sunt oameni și el este un Înger în viața sa curată și sfântă. Luminatoarele cerești sunt ca ochii cerului, care privesc pe toți, strălucind în mod egal pentru bine și pentru rău (cf. Matei 5, 45), iar episcopii sunt și ei asemenea ochilor bisericii, privind cu atenție și cu atenție turma care le este încredințată, văzând nevoile și slăbiciunile tuturor, atât pentru binele cât și pentru mântuirea tuturor celor care se preocupă în mod egal. Căci ei, conform cuvintelor apostolului, „au grijă de sufletele” oamenilor, „ca cei care sunt datori să dea socoteală” (Evr. 13:17). Corpurile cerești, deși foarte mari, pentru fiecare dintre ele nu numai că sunt egale ca mărime, ci depășesc și pământul, totuși, datorită distanței mari, par mici ochilor noștri. La fel, în ochii mândrilor mireni, persoane ale clerului, care sunt departe de a-i plăcea lui Dumnezeu, par mici și sunt socotite la nimic, deși mulți dintre ei sunt mari înaintea lui Dumnezeu și lumea este nevrednică de ei. Corpurile cerești, când le privim, par să stea într-un loc, în timp ce în curgerea lor de neînțeles se mișcă zi și noapte și în douăzeci și patru de ore ocolesc întregul cercul cel mare al cerului și nu obosesc. La fel, păstorii bisericești, lucrând neîncetat și neclintit în chemarea lor, trebuie să urmeze calea stabilită pentru ei de Legea lui Dumnezeu, după cuvintele psalmistului: „Am umblat pe calea poruncilor Tale, când Mi-ai lărgit inima” (Ps. 119:32) - și ca cei despre care vorbește proorocul lor: „În aceștia se vor reîncrede Domnul lor: putere: se vor înălța cu aripi ca vulturii, vor curge și nu vor fi obosiți” (Isaia 40:31). Corpurile cerești strălucesc asupra locuitorilor pământului și îi încălzesc. La fel, slujba episcopilor este să strălucească cu faptele lor bune și să încălzească pe toți cu dragoste. Și precum lumina trupurilor cerești, care trece prin locurile rele de pe pământ, nu este profanată, tot așa și episcopul tămăduitor, care leagă și rezolvă păcatele omenești, care poartă neputințele celor slabi, trebuie să se ferească cu grijă de pagubele păcătoase, pentru ca, în timp ce vindecă ulcerele și supurațiile altora, să nu-și facă rău, să nu se spăleze pe ceilalți, să nu se îndepărteze, alții, și nu se abate de la calea cea dreaptă, predicând altora, nu devii tu însuți fără valoare. Păstrându-se curat de profeții păcătoși, el devine cu adevărat „despărțit de păcătoși”, deși trăiește pe pământ împreună cu păcătoșii, ca razele trupurilor cerești care trec prin întinațiile pământești și nu se spurcă deloc. Așa a fost episcopia marelui sfânt al lui Dumnezeu Guria, cel dintâi arhiepiscop al Kazanului, care, deși a trăit printre păcătoși, venind într-o țară proaspăt luminată, nu s-a împărtășit cu păcatele lor, ci i-a curățit, spălând pe cei răi cu sfântul Botez, precum Hristos Domnul nostru, care a venit să mântuiască pe păcătoși. El Însuși a fost „despărțit de păcătoși” și, spălând murdăria celor răi, El Însuși a rămas fără prihană. Și atunci sfântul lui Hristos a fost în țara Kazanului ca o lumină, strălucind în întuneric și nu întunecat de întuneric, așa cum spune Scriptura: „Și întunericul nu L-a înțeles” (Ioan 1:5). În viața sa, sfântul lui Hristos a fost asemenea luminarilor cerești mai sus amintiți, cu care Sirah în Sfânta Scriptură le aseamănă chipul unui episcop. Când în tinerețe sfântul lui Dumnezeu și-a început viața virtuoasă, blândă, imaculată, fecioară, a devenit ca o stea de dimineață, ridicându-se pe înălțimile unui altar, strălucind printre necazuri și nenorociri, ca printre nori. Când s-a înălțat la cinstirea monahală, s-a revelat ca lună plină, strălucind toată noaptea, căci, fiind în rugăciune de seara până dimineața, de la răsăritul lunii până la apusul ei, a petrecut nopți întregi fără de somn. Când Dumnezeu l-a ridicat pe tronul episcopal, a devenit ca soarele, strălucind în Biserica Dumnezeului Prea Înalt. Dar mai întâi, să vedem cum a răsărit acest soare mental pe înălțimile cerului bisericii, spre cinstea, zic eu, a episcopului? Cum a fost așezată această lampă pe sfeșnic? Cum s-a stabilit acest oraș pe vârful muntelui? În viața sa sfântă citim că fericitul Țar și preasfântul arhipăstor al Rusiei, vrând să dea primul episcop regatului Kazanului nou cucerit și imitând vechiul obicei apostolic, au hotărât să-l aleagă pe cel mai vrednic prin sorți, pentru ca Dumnezeu Însuși să le arate un soț. Pentru aceasta au ales patru monahi vrednici, duhovnicești și celebri, printre care se afla și Sfântul Gury, și, după ce au scris în mod special fiecare dintre numele lor, i-au așezat pe tron ​​în sfânta biserică mare catedrală a Adormirii Sfintei Fecioare Maria. Apoi, cu cântatul rugăciunilor, au luat două loturi de pe tron, printre care unul era Guria. Apoi au pus din nou aceste două loturi pe tron ​​și, în timp ce cântau rugăciuni, au luat unul dintre ele de pe tron, pe care a apărut din nou numele călugărului Guria. Atunci Țarul și Mitropolitul, și toată catedrala sfințită, și tot poporul s-au bucurat și au dat slavă lui Dumnezeu și Preacuratei Doamne Maica Domnului că au ales un om sfânt și venerabil după inimile lor. De aici vedem cum a avut loc înălțarea Sfântului Gury la episcopie: nu l-a căutat el însuși, ci l-au căutat; nu s-a ales pe sine, ci a fost ales de Dumnezeu; El nu s-a urcat singur, ci a fost ridicat fără să vrea. Cuvintele apostolilor s-au adeverit asupra lui: „Nimeni nu primește această cinste de la sine, decât cel care este chemat de Dumnezeu, ca Aaron” (Evr. 5:4). Ce vom spune aici? Să nu-l numim pe Sfântul Gury al lui Hristos „excomunicat” de la niște oameni din ziua de azi care, biruiți de dragostea de putere și de dragostea de slavă, caută putere pentru ei înșiși, se consideră vrednici de un rang înalt, se aleg, încearcă să urce în trepte necunoscute, nu prin sorți primite din mâinile lui Dumnezeu, ci prin harul primit și chiar cumpărat de la oameni: „Aceia poruncesc de la o mie de oameni, zic: a dobândit această cetățenie cu mare cheltuială” (Fapte 22:28). Sfântul Grigorie de Nazianz, culmea teologilor, se plânge de astfel de oameni în elogiul său către Sfântul Vasile, menționând cum cineva a anticipat tronul episcopal al Cezareei în Capadocia, nu prin alegerea lui Dumnezeu. El spune următoarele: "Este periculos acum ca acel rit, care este considerat cel mai sfânt în tot creștinismul, să nu devină un obiect de batjocură printre noi. Căci unii primesc onoarea președinției nu atât prin virtute, cât prin înșelăciune și lingușire, și nu pe cei mai buni și mai demni, ci cei mai puternici să stea pe tronuri. În timp ce nimeni nu se poate numi nici un medic și nici un pictor până când nu se poate recunoaște pe sine însuși a fi un medic și nici un pictor nu se poate recunoaște pe sine însuși să recunoască natura. al doilea să pregătească picturi și să facă diverse imagini, - dimpotrivă, cei care au devenit președinți cu ușurință nu sunt cei care au lucrat, ci, parcă, semănați și crescuți împreună cu demnitate, așa cum se povestește în fabulele poetice despre uriași înălțimea stă cu umilință în cele mai de jos.” Dar poate cineva va spune că Apostolul Pavel nu i-a hulit pe cei care vor să devină episcop, căci el spune: „Dacă dorește cineva episcopatul, dorește o lucrare bună” (1 Tim. 3:1) – de aceea, dorința de episcopat nu este o dorință rușinoasă. Cel care vorbește astfel să țină seama de ultimele cuvinte ale apostolului: „El dorește o faptă bună”. Dorește fapte, nu putere; munca, nu cinstea; griji, nu satietate. Apostolul laudă dorința, căci rânduiala preoției a fost înființată de Domnul pe pământ nu pentru pace și plăcere, ci pentru ca sfântul să poarte mereu cele mai mari osteneli, îngrijindu-se de mântuirea tuturor, nu de adunarea averilor, ci de hrănirea celor flămânzi și îmbrăcămintea celor goi, căci proprietatea Bisericii este proprietatea săracilor. Trebuie să fii episcop nu pentru a fi mărit și însemnat, pentru a fi venerat de toată lumea, ci pentru a demonstra mereu și fără ipocrit imaginea smereniei lui Hristos, pentru a fi un campion al adevărului, fără a fi jignit, indiferent de fețe, pentru a fi mereu gata să-ți depună sufletul pentru Hristos și Biserica lui Hristos. Apostolul nu i-a hulit pe cei care doreau să devină episcopi tocmai pentru că în acele vremuri apostolice martiriul a urmat episcopatului, iar atât dintre apostoli, cât și dintre episcopi, puțini au murit de moarte naturală, dar foarte mulți au murit în martiriu. Căci chinuitorii răi căutau în primul rând episcopi și învățători creștini ca conducători și, de aceea, dacă cineva dorea episcopatul, dorea și martiriu, dorea dezonoare, scuipat, sugrumare și răni, și nu înălțare mândră și cinste. De aceea, în acele vremuri, cine voia o episcopie dorea o faptă bună. În zilele noastre, cel care caută rangul episcopal trebuie să se teamă că, luând asupra sa grija mântuirii altora, să nu-și piardă sufletul. Nu e de mirare că Sfântul Hrisostom spune: „Mă îndoiesc că vreunul dintre conducători ar putea fi mântuit”. Și apoi, surprins de cei care doresc episcopatul, acest profesor spune: „Văd pe cei care o au și se străduiesc să-și asume o asemenea povară de conducere; dacă cei care sunt atrași de episcopie de nevoie nu au iertare și îndreptățire când nu le pasă și fac lucrurile prost, atunci cei care se străduiesc să primească un astfel de rang ei înșiși sunt cu atât mai privați de îndreptățire și ei înșiși sunt mult mai privați de îndreptățire. potrivit să se teamă și să se cutremur atât din conștiință, cât și din cauza poverii autorității” (Discurs 34 despre Epistola către Evrei, capitolul 13). Așa spune Sfântul Gură de Aur. Dar să ne întoarcem la episcopul ales de Dumnezeu, Sfântul Gury. Sfântul Gury a fost excomunicat de astfel de doritori ai episcopiei, „cum este răsăritul de la apus” (Ps. 102:12) iar luminile cerești sunt din valea pământească. Când a ajuns pe tronul turmei sale proaspăt iluminate, a devenit cu adevărat lumina acelei țări și atunci s-au adeverit cuvintele Scripturii: „Oamenii care umblă în întuneric vor vedea o lumină mare; lumina va străluci asupra celor ce locuiesc în țara umbrei morții” (Isaia 9:2). Căci sfântul lui Hristos a strălucit ca chip al unei vieți virtuoase, conform poruncii apostolice: „Fiți pildă credincioșilor în cuvânt, în viață, în dragoste, în duh, în credință, în curăție” (1 Tim. 4, 12). Noi, ascultând aceste cuvinte apostolice, credem că episcopului i se poruncește să aibă viață împreună cu cuvântul și cuvântul cu viață, căci se spune: „Fii exemplu în cuvânt și în viață”. În cuvinte - a preda, în viață - a arăta în practică ceea ce învață turmei sale. Nu este bine ca un episcop să nu aibă cuvinte în gură, să fie numit învățător și să nu învețe, să poarte „surse” pe mantie, dar să nu emane de pe buze izvoare de învățătură, să fie numit păstor și să nu ofere pășuni oilor, să poarte rangul de apostol și să nu propovăduiască Evanghelia într-un mod apostolic. Despre astfel de păstori, Sfântul Apostol Pavel spune: „Vai de mine, dacă nu propovăduiesc vestea bună” (1 Cor. 9:16). Dar și mai amar este pentru un episcop să nu aibă o viață bună, uitându-se la ce oameni ar beneficia de el. Căci dacă un cuvânt de învățătură care emană de pe buzele unui episcop poate aduce mult folos, atunci viața lui bună poate aduce și mai mult folos tuturor, întrucât glasul faptelor sună mai puternic decât glasul cuvintelor. Cuvântul este auzit numai de cei prezenți, dar fapta este propovăduită până la marginile pământului. Fie ca tu să porți pe limbă mierea dulciului, dar dacă ai fierea iubirii de păcat în inimă, cuvântul tău va fi ineficient, ca un tunet fără ploaie în nori. La ce bun tunetul acesta de nor dacă nu este ploaie să cadă pe pământul însetat? Ce tandrețe există pentru suflete din glasul unui profesor dacă nu le aduce beneficii prin fapta însăși? Cel ce vorbește bine și face rău, va ispiti mai mult decât va învăța și de la toți va auzi pilda: „Domnule, vindecă-te pe tine însuți” (Luca 4:23). Însuși Dumnezeu îi spune păcătosului: „De ce propovăduiești legile Mele și ții legământul Meu în gura ta? La urma urmei, ai urât învăţătura și ai aruncat cuvintele Mele înapoi” (Ps. 49:16-17). De aceea, se cuvine ca un sfânt să aibă împreună cuvânt și viață, pentru a fi o imagine strălucitoare pentru cei care îl privesc, precum soarele care strălucește pe cer. Soarele luminează lumea cu razele lui din înălțimile cerești, iar episcopul strălucește chipul său de fapte bune asupra turmei sale. Și în timp ce soarele strălucește din cer, luminând ziua, toți oamenii lucrează, fiecare lucrează la lucrarea lor, dar când „își cunoaște apusul” (Ps. 103:19), toată lumea este îndreptată spre somn și inacțiune. În mod asemănător aici: atâta timp cât episcopul se manifestă în plăcere lui Dumnezeu, dă exemplu turmei sale, atâta vreme oile verbale, privindu-l, se străduiesc să împlinească poruncile lui Dumnezeu. Dacă nu strălucește cu el însuși și mai ales dacă se întunecă cu neplăcere față de Dumnezeu și neglijență, atunci cine nu va neglija îndreptarea lui! Căci dacă, conform zicerii Evangheliei, lumina poate deveni întuneric (vezi Mat. 16,23), atunci cu cât mai mult întuneric? Prin urmare, Hrisostom spune: „Se cuvine ca conducătorul oricărei lumi să fie cel mai strălucitor și să aibă o viață imaculată, pentru ca fiecare să se uite la el și să-și imite viața” (Conversația 10 despre Epistola către Timotei, capitolul 3). Sfântul Gury a fost o imagine strălucitoare pentru turma sa, învățându-i pe mulți cu un cuvânt de învățătură să creadă în Hristos, Adevăratul Dumnezeu, și luminându-i cu sfântul Botez, așa cum sfinții apostoli au învățat și luminat cândva. Păstorul cel bun a găsit pe cei pierduți, a convertit pe cei pierduți; noul învăţător, vasul ales, a transformat caprele în oi, purtând numele lui Hristos înaintea unui popor necredincios. Și s-a făcut cu adevărat gura apostolilor, gura lui Hristos, după cuvintele lui Dumnezeu, rostite odată proorocului Ieremia: „Dacă scoți ceva prețios dintr-un nevrednic, vei fi ca gura Mea” (Ier. 15:19). Pentru răutatea ei, țara Hagariană a fost nevrednică de mila lui Dumnezeu, dar după ce a propovăduit și a învățat și prin rugăciunile Sfântului Guria s-a învrednicit acum și nu numai înaintea oamenilor, ci și înaintea lui Dumnezeu și a Îngerilor Săi, s-a arătat vrednică de evlavia sa. Îndepărtând prețiosul din nevrednici, sfântul a fost ca gura lui Dumnezeu, din care a ieșit porunca Domnului, strălucitoare, luminând ochii duhovnicești (cf. Ps. 18, 9) locuitorilor din Kazan. Sfântul lui Dumnezeu a fost o imagine strălucitoare în viața sa, având o viață imaculată, despărțit de moravurile păcătoșilor și capabil să folosească tuturor. Și chiar dacă acest învățător nu a spus nimic, prin însăși săvârșirea de fapte bune a avut puterea de a-i învăța și de a-i mustra pe cei ce se uitau la El, așa cum făptura cerească ne învață în tăcere pe noi, cei care suntem pe pământ, după cuvântul Scripturii: „Cerurile vestesc slava lui Dumnezeu și firmamentul vestește lucrarea mâinilor Sale”. Are cerul o gură, o limbă și un gât? Ne spun ei? Se rostește vreun cuvânt cu voce tare înaintea întregului pământ? Nu. Ei ne învață numai prin înălțimea lor, frumusețea, splendoarea, luminile lor: soarele, luna și stelele, luminând toate marginile pământului, strălucind atât asupra celor răi, cât și asupra celor buni, și nu cu buzele și glasul lor. Fără cuvinte ei ne mustră ca să-L cunoaștem pe Dumnezeu, care a creat totul cu înțelepciune (Ps. 103:24), și să știm cât de frumoasă, bogată și slăvită este împărăția cerurilor, pregătită pentru sfinții lui Dumnezeu. De aceea David spune: „Am găsit învăţătură în toate lucrările Tale, am învăţat din lucrările mâinilor Tale” (Ps. 142:5). Să vedem cum a aflat despre lucrările mâinilor Domnului? „Cum privesc”, spune el, „la ceruri, la lucrările degetelor Tale, la luna și la stelele pe care le-ai întemeiat” (Ps. 8, 4), – adică privind spre cer, Te recunosc pe Tine, Dumnezeul minunat, Făcătorul tuturor. Așa îl învață cerul în tăcere pe om! La fel, un om evlavios, împodobit cu fapte bune, ca cerul cu lumini, poate învăța pe alții fără predicare sau cuvinte înalte, doar prin calea vieții sale. Cel care are amândouă, cuvânt și fapte bune, devine un profesor excelent. Acesta a fost tocmai sfântul lui Hristos Gury, „un om puternic în fapte și în cuvânt înaintea lui Dumnezeu și a tuturor oamenilor” (Luca 24:19). Și cum a putut să învețe, să lumineze și să lumineze turma care i-a fost încredințată cu aceste două - cuvânt și viață! Devenit cauza mântuirii multora, a încântat nu numai Biserica militantă pe pământ, adăugând la ea atâtea suflete convertite de la răutatea agarenilor, ci și Biserica triumfătoare în ceruri. Căci dacă „este bucurie în cer pentru un păcătos care se pocăiește” (Luca 15:7), atunci bucuria mai mare și nespusă a fost adusă tuturor rândurilor îngerești și sufletelor drepților pentru nenumărații păcătoși care erau în rătăcire și necunoașterea lui Hristos și aduși la cunoașterea adevărului și pocăința, luminați de sfântul Botez. Domnul, Dreptul răsplătitor, văzând atâta sârguință și grijă a sfântului Său Sfântul Guria pentru sufletele oamenilor, i-a pregătit „cununa dreptății, pe care o va da în ziua aceea” (2 Tim. 4:8), în timp ce răsplătea pe vechii mari ierarhi. Așa a fost viața pe pământ a Sfintei Guria, strălucind de fapte bune: în tinerețe a fost blândă și fără vină, în monahism a fost cuviosă, dar în episcopie a fost excomunicată de păcătoșii care l-au mâniat pe Dumnezeu cu păcate de moarte. De aceea, să spunem despre sfântul acum prăznuit al lui Hristos Guria în cuvintele apostolului: „Iată ce ar trebui să fie marele nostru preot: un sfânt, neimplicat în rău, fără prihană, despărțit de păcătoși!” (Evr. 7:26). Tu, Episcop al lui Dumnezeu, Sfinte Gury, care stai acum înaintea Tronului lui Hristos în Biserica biruitoare, nu ne uita pe noi, care sărbătorim cu dragoste sfânta ta amintire, privești din înălțimile cerești la răutatea noastră! Bunule Părinte, uită-te cu milă la copiii tăi! Păstor bun, nu disprețui turma ta, pe care ai cumpărat-o pentru Dumnezeu. Deși sfințenia ta ești despărțit de păcătoși, nu te despărți de noi păcătoșii cu mila ta, rămâi cu noi prin rugăciunile tale către Dumnezeu pentru noi. Priviți orașul în care ați muncit mult, priviți oamenii care sunt luminați de voi și fiți pentru toată lumea ajutor, mijlocitor, patron, protector, furnizor și manager al vieții noastre! Cald mijlocitor! Nu încetați să-L rugați pe Dumnezeu pentru noi, cereți pace lumii, tăcere pentru împărăția creștină, biruință asupra dușmanilor pentru țarul suveran și binecuvântări temporare și veșnice pentru toată lumea! Amin.