Поучение на память иже во святых отца нашего Гурия, Архиепископа Казанского, месяца октября, в 4 день

Célébrant maintenant la mémoire la plus honorable de notre père Gury, premier archevêque et éducateur du pays de Kazan, communiquant de morale apostolique, qui a travaillé apostoliquement pour le salut des âmes humaines, il convient de le louer avec les paroles apostoliques suivantes, lues lors de la Divine Liturgie en l'honneur des hiérarques : « Ainsi doit être notre Souverain Sacrificateur : saint, non impliqué dans le mal, immaculé, séparé des pécheurs » (Héb. 7h26). Ces paroles ont été prononcées autrefois par l’apôtre Paul à propos du Christ lui-même, « le grand souverain sacrificateur qui a traversé les cieux » (Hébreux 4 : 14), mais elles sont maintenant utilisées dans l’Église du Christ aux jours de la mémoire de ses évêques. Car les évêques sont l’image du Christ sur terre, devenant semblables à lui non seulement en termes de rang et de puissance, mais aussi dans la vie, lui plaisant autant que chacun peut. Et lorsque nous prononçons et discutons ces paroles dans notre esprit, nous voyons avec quelle clarté elles décrivent toute la vie pieuse sur terre du désormais célèbre évêque du Christ, sainte Gurie, qui reflétait en lui le Fils de Dieu, devenant participant à ses souffrances et devenant comme lui en prenant soin du salut de beaucoup. Dans notre conversation spirituelle actuelle, la vie de saint Gurias du Christ - bien que toute sa vie, depuis sa jeunesse jusqu'à sa vieillesse, depuis sa naissance honnête jusqu'à sa mort bienheureuse, ait été véritablement « sainte, non impliquée dans le mal, immaculée, séparée des pécheurs » qui attristent Dieu mortellement - pour une identification plus claire de ses vertus, nous la diviserons en trois parties : sa vie dans le monde, dans le monachisme et dans l'évêché. Et, selon les paroles apostoliques ci-dessus, nous montrerons que ce saint du Christ dans le monde, avant même d'accepter l'ordre monastique, n'était « pas impliqué dans le mal et irréprochable », dans le monachisme des « saints » et dans l'évêché « séparé des pécheurs », et nous verrons clairement qu'avec ces vertus il reflétait en lui le Christ Fils de Dieu et lui plaisait vraiment. "Première partie." À propos de la vie souffrante de saint Gury dans le monde Avant d'accepter le rang vénérable, c'est-à-dire le rang monastique - car le titre de « vénérable » convient aux moines - alors qu'il vivait encore dans le monde, saint Gury s'est révélé « non mêlé au mal, immaculé ». Il existe deux sortes de gentillesse : l’une chez les bébés, l’autre chez les maris. La bonté des bébés n'est pas une vertu, mais une nature, car par nature ils ne peuvent faire et ne connaissent aucun mal, ni le bien, tandis que la bonté des hommes qui savent et peuvent faire le mal, mais ne le font pas, est une grande vertu. Laissons donc dans la vie de saint Gury sa douceur infantile et parlons de la douceur d'un homme, avec laquelle, comme une grande vertu, il plaisait grandement à Dieu. La douceur a d’autres noms dans les Saintes Écritures. Cela s’appelle l’innocence et la patience. La douceur des maris consiste à ne faire aucun mal, à ne se mettre en colère contre personne et à ne mettre personne en colère. Être innocent signifie ne pas être coupable d’aucun péché, que ce soit le sien ou celui d’autrui, et ne mériter aucune punition. Le pardon consiste non seulement à ne pas rendre le mal pour le mal, mais aussi à ne pas se souvenir de l'insulte causée par quelqu'un, non seulement à ne pas penser à la vengeance, mais aussi à faire du bien à celui qui a infligé l'insulte. Par conséquent, la gentillesse, l’innocence et la gentillesse ne font qu’un. La chasteté consiste non seulement à ne pas créer de saleté avec une chair pécheresse, mais aussi à ne pas désirer le péché sale dans ses pensées et à être pur dans son âme et dans son corps. Ces deux vertus - la bonté et l'innocence - ne font qu'une, comme si elles étaient liées l'une à l'autre et avec deux noms elles ont le même pouvoir, car là où il y a la bonté, il n'y a pas de souillure coupable. Saint David dit : « Celui qui est innocent entre ses mains et pur dans son cœur recevra une bénédiction du Seigneur » (Ps. 23 : 4-5). « Celui qui est innocent de ses mains », c'est-à-dire qui n'a pas commis une mauvaise action, est innocent et en même temps pur, c'est-à-dire doux et irréprochable. La douceur et l'intégrité sont unies au ciel, comme le dit saint Jean le Théologien : « Sans souillure, ils suivent l'Agneau » (Apocalypse 14 : 4). Dans la vie pieuse de saint Gury, on lit que même dans sa jeunesse, lorsqu'il servait dans la maison de son maître, il faisait preuve de bonnes mœurs, parmi lesquelles se distinguaient deux : la douceur et la chasteté. « De caractère », est-il écrit ici, « il était humble, calme et doux ; de plus, il aimait la vie vierge ». Ainsi, nous voyons le saint dans sa jeunesse, doux et immaculé. Son maître en fit le bâtisseur de sa maison, tout comme le commandant égyptien Pentéphrie le fit autrefois pour le beau Joseph. Ses pairs et ses camarades l'envient, secrètement et ouvertement, ils sont hostiles à lui. Lui, connaissant et voyant leur inimitié, n'est pas en colère contre eux, n'a pas d'inimitié contre eux et n'est donc pas malveillant. Il passe les jours de sa jeunesse dans une chasteté vierge, sans séduction parmi tant de tentations du monde, nullement endommagé parmi tant de dangers pour l'âme, comme un lis parmi les épines, et donc irréprochable. Des ennemis maléfiques préparent une attaque féroce contre lui, calomniant les innocents, il aurait secrètement profané le lit de son maître, mais au nom de Dieu, il supporte la méchanceté des calomniateurs avec douceur, ne rend pas le mal pour le mal et l'insulte pour l'insulte, et n'est donc pas malveillant. Il est pur du péché causé par la calomnie, car même dans ses pensées, il ne désirait pas de mauvais péché, et donc il est irréprochable. Le monsieur déraisonnable, ayant cru sans considération à la calomnie injuste, ordonne de le tuer immédiatement, et le jeune homme innocent est conduit comme un agneau à l'abattoir, sans faire de mal, sans exposer les mauvais mensonges de ses calomniateurs, et n'était donc pas malveillant. Le fils prudent du maître, l'ayant testé et appris qu'il était innocent, le libéra de la mort, et saint Gury se révéla donc irréprochable. Jeté dans une prison sombre, il n’a aucune méchanceté dans son cœur contre ceux qui lui ont fait tant de mal, et n’est donc pas malveillant. Il endure des liens étroits pour un péché non commis et est donc irréprochable. Ainsi, saint Gury dans sa jeunesse avait en lui ces deux vertus, la douceur et la chasteté, réunies ensemble. Criez, ô Sainte Église, avec audace à propos de cet évêque avec les paroles apostoliques : « Non impliqué dans le mal, immaculé ». Avec ces deux vertus réunies, le saint de Dieu reflétait véritablement en lui la morale naturelle du Fils de Dieu, douce et irréprochable, et lui plaisait tellement, pour laquelle il était aimé de lui, au point qu'il devenait semblable à lui, car des amours semblables, des amours doux, des amours doux, irréprochables et irréprochables. L'ancêtre du Christ, saint David, indiquant aux générations suivantes son caractère tel qu'il était pendant son règne et appelant la douceur la vertu première, dit : « J'ai marché dans la douceur de mon cœur au milieu de ma maison » (Ps. 100, 2). Il dit de lui-même qu'il n'aimait pas du tout les méchants et qu'il les abhorrait : « Je ne connaissais pas le malin, un cœur corrompu n'était pas près de moi, celui qui calomniait secrètement son prochain, je le chassais, avec un cœur fier et insatisfait, je ne mangeais pas avec lui » (Ps. 100 : 4-5). Avant de recevoir une réponse à notre question audacieuse, tenons-nous mentalement près de la sombre prison du jeune homme innocent, Sainte Gurie, et regardons avec nos yeux intérieurs l'insulte infligée au doux et le châtiment infligé à l'innocent qui n'a commis aucun péché. On voit les conditions exiguës de Saint Gury en prison, l'obscurité de la prison, la faim insupportable, car on lui donnait non pas de la nourriture humaine, mais animale : ils y jetèrent une gerbe d'avoine pendant trois jours et un peu d'eau. Que dire de ses autres expériences d'adversité en prison, où non seulement tout ce qui était nécessaire manquait, mais où il n'y avait même pas d'air libre pour respirer, puisqu'il était emprisonné dans un profond fossé souterrain et était pour ainsi dire enterré vivant. De telles souffrances ont duré environ deux ans, et quand nous les considérons, nous ne pouvons qu'être étonnés de la merveilleuse providence de Dieu à l'égard de Sainte Gourie - et d'autres saints comme lui - qui permet des insultes, des malheurs, des chagrins et de longues souffrances si graves dans la vie temporaire actuelle de ceux qui se préservent constamment de tout péché et tentent de plaire à leur Créateur en tout. Cependant, Salomon conseille de ne pas s'en étonner, disant dans les Proverbes : « Celui que le Seigneur aime, il le discipline et le favorise, comme un père traite son fils » (Prov. 3 : 12). Mais s’il n’y a pas de culpabilité, pourquoi le punir ? S’il n’existe aucun péché digne d’un châtiment cruel, à quel châtiment une personne douce et irréprochable est-elle soumise ? Cependant, le Seigneur le punit, le punit parce qu'il l'aime ; Il m'aime pour ma gentillesse, pour mon innocence, comme le dit David : « Il m'a accepté pour ma gentillesse », c'est-à-dire qu'il m'a aimé. Voici la réponse à la question de savoir pourquoi le Seigneur permet divers malheurs à ses saints choisis dans ce monde ! Parce qu’Il ​​les aime, Il les aime parce qu’ils lui ressemblent en patience et en souffrance, en innocence et en bonté. La bonté de chaque saint de Dieu est comme une sorte de musique spirituelle et douce avec laquelle le Créateur s'amuse, comme le dit saint Jean Chrysostome : " Rien ne plaît plus à Dieu que que les gens soient bons ou doux. Tout comme le maître commande de chanter et de jouer plus souvent et plus longtemps cette chanson ou cette mélodie qu'il aime écouter et qui l'amuse, ainsi notre Seigneur, se réjouissant de la bonté de chacun de ses fidèles serviteurs, qui endure les ennuis avec reconnaissance. larmes, laisse tomber sur lui beaucoup de malheurs et d'amertume, pour qu'il le supporte et le remercie davantage. Il le permet parce qu'il aime, et plus il aime quelqu'un, plus il permet des insultes cruelles, et plus il permet d'insultes, plus il l'aime » (Discours sur l'épître aux Philippiens, début 4 ; Discours 14, enseignement moral 14). Le Seigneur a aimé ses disciples du plus grand amour, comme l'écrit le bien-aimé Jean dans son Évangile : « Ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, il les aima jusqu'à la fin » (Jean 13, 1). Que fait-il à sa bien-aimée ? Quelle grâce est accordée sur terre ? Il ne les fait pas asseoir sur des trônes d'honneurs temporaires à sa droite et à sa gauche, il ne leur offre pas de fêtes et de plaisirs périssables, il ne les remplit pas de joie et de joie mondaines. Et alors ? Il leur offre la tristesse, les lamentations, l'endurance de l'adversité et du déshonneur, en disant : « Vous pleurerez et vous vous lamenterez, mais le monde se réjouira ; vous serez tristes » (Jean 16 :20). Pourquoi le Seigneur permet-il que tout cela arrive à ses serviteurs bien-aimés ? Afin de leur montrer plus clairement son amour, grand et infini, à l’image de Joseph, fils de Jacob, qui le représentait dans les temps anciens. L'ancienne loi Joseph, élevé de prison au trône royal d'Égypte, lorsque ses frères vinrent vers lui et ne le reconnurent pas, aimant son demi-frère Benjamin plus que quiconque, comme le dit l'Écriture : « Et Joseph leva les yeux, et vit Benjamin son frère, le fils de sa mère, et il était prêt à pleurer ; son sac, avec lequel il salua ses frères : « La coupe, dit-il, mettez-la en argent dans le sac du plus jeune » (Gen. 44, 2). Pour quoi? Afin de l'attrister temporairement, remplissez-le de chagrins et de sanglots et ramenez-le du chemin comme un captif. L'intendant de Joseph dit : « Celui qui a la coupe, qu'il soit esclave. mon seigneur » (Genèse 44 : 9). Quel besoin et quel gain y avait-il pour Joseph pour plonger le jeune Benjamin dans une telle tristesse et lui faire verser des larmes ? Ce besoin, ce gain, pour être encore plus réconforté à son sujet, en le ramenant à lui-même, pour lui révéler qu'il est son demi-frère, pour le remplir d'une joie et d'une joie encore plus grandes et, l'ayant fait participer à ses bénédictions, pour lui montrer réellement combien il l'aime. En raisonnant à ce sujet, saint Grégoire Dvoeslov dit : " La coupe est secrètement mise dans le sac du jeune frère et la question du vol est soulevée. Un intendant est envoyé pour les ramener du chemin, l'esclavage est effectué : " Celui qui a la coupe, qu'il soit l'esclave de mon maître " et elle est dans le sac du jeune homme ; puis Benjamin revient comme un voleur attrapé, les frères tristes le suivent. Ô tourment miséricordieux ! Ô insulte à l'amour ! Il torture parce qu'il est miséricordieux ! Il insulte parce qu'il aime ! (Conversation 21 sur le prophète Ézéchiel). Notre Seigneur fait quelque chose de similaire avec ses serviteurs bien-aimés : dans le sac de leur vie temporaire sur terre, il met la coupe dont il a parlé un jour à ses disciples Jacques et Jean : « Pouvez-vous boire la coupe que je boirai » (Matthieu 20 :22), c'est-à-dire une coupe de troubles, de chagrins, une coupe de souffrance. Et il fait cela afin de les captiver dans son amour et de les asservir dans un doux esclavage, afin qu'après tous ces amers troubles, chagrins et souffrances, il puisse les ravir encore plus, leur montrant son grand et ineffable amour, et les consoler avec une joie sans fin, faisant d'eux ses cohéritiers dans son royaume éternel. Nous savons maintenant pourquoi Dieu a permis que des malheurs aussi cruels et des insultes imméritées tombent sur le saint, irréprochable et doux Gury. Parce qu'il a été aimé de Dieu, comme un fidèle serviteur du Maître, qui punit avec amour son serviteur, comme un vrai fils du Père, qui « bat le fils qu'il reçoit » (Héb. 12, 6), comme Joseph, qui, vaincu par l'amour pour Benjamin, son frère le plus proche, l'attriste momentanément avec une coupe. Crie-nous, ô Saint Grégoire, les paroles ci-dessus de ta surprise : " Ô tourment miséricordieux ! Ô insulte de l'amour ! Il torture parce qu'il est miséricordieux ! Il insulte parce qu'il aime ! C'est la coutume des dirigeants terrestres d'honorer celui qu'ils aiment avec la coupe dans laquelle ils boivent eux-mêmes. Notre Seigneur Céleste, le Christ Sauveur, fait de même, qui, ayant versé la coupe de la souffrance de la coupe de sa souffrance gratuite à Saint Gury, dit secrètement dans son cœur : " Pouvez-vous, mon serviteur bien-aimé et fidèle, bois-tu la coupe que j'ai bu ? Souffrez innocemment, comme moi, Celui qui est sans péché, j'ai souffert ! Et le Seigneur donne cette coupe à son serviteur, sachant qu’il l’acceptera avec gratitude de ses mains, en disant avec Job : « Devons-nous vraiment accepter le bien de Dieu, mais ne pas tolérer le mal ? (Job 2:10). Celui qui a souffert du Christ a pris avec amour cette coupe de souffrance de la main du Seigneur et l'a bu doucement, en parlant avec diligence selon les paroles de l'Apôtre : « Je me réjouis dans les faiblesses, dans les insultes, dans les besoins, dans les persécutions, dans les oppressions à cause du Christ » (2 Cor. 12 : 10). Il but avec gratitude, car un de ses pairs qui s'approchait de la fenêtre de la prison lui avait demandé : « Comment vous trouvez-vous ici ? - répondit : "Je remercie Dieu et la Très Pure Mère de Dieu et tous les saints ! Tant mieux pour moi ! Et quand il remerciait ainsi Dieu pour cette coupe de sa souffrance, son action de grâce était comme une belle musique devant les oreilles du Seigneur, et sa prière pour ceux qui l'avaient offensé était comme le chant le plus doux devant le Christ Seigneur, dont Lui, qui nous aime, se réjouissait. " Ainsi saint Gury, alors qu'il était encore dans le monde, avec innocence dans l'adversité et douceur dans la souffrance, reflétait en lui le Fils de Dieu, doux et immaculé, et lui plaisait, le Christ, son Dieu. Mais il est temps pour nous de passer à sa révérence. "Deuxième partie." Sur la vénérable Saint Gurias dans la vie monastique Après un séjour de deux ans en prison et après une libération miraculeuse, saint Gury, ayant accepté le rang monastique, s'y révéla moine. Le mot « révérend » vient du mot « similaire » : similaire - révérend. Un peintre d'icônes, le plus habile en peinture d'icônes, peindra l'image d'une personne vivante sur un tableau avec plus d'habileté et de similitude qu'un autre ; et cette image de l'artisanat le plus habile par rapport à la seconde sera révérende, c'est-à-dire la plus semblable (ressemblant) à une personne vivante. Et ceux qui les regardent diront que le second est comme un visage vivant, et que le premier est respectueux. L'image et la ressemblance du Dieu Créateur, c'est-à-dire l'âme rationnelle humaine, bien qu'elle soit la même chez tous les hommes, dont chacun a sa propre âme, car il est dit : « Faisons l'homme à notre image et ressemblance » (Gen. 1 :26), mais la ressemblance de cette image de Dieu n'est pas conservée de la même manière pour tous. Pour ceux qui se sont souillés par de nombreux péchés et iniquités et n’essaient pas de se purifier par la repentance, l’image de Dieu est obscurcie, défigurée, et la ressemblance de « ceux qui sont comme des bêtes insensées » (Ps. 48 : 13) est très différente de la ressemblance de Dieu. Pour ceux qui se sont soigneusement gardés de la souillure pécheresse et ont essayé de devenir semblables à Dieu et de lui plaire par de bonnes actions, l'image spirituelle de Dieu est lumineuse, belle et semblable à son Créateur. Plus quelqu’un travaille pour devenir semblable à Dieu, plus l’image de Dieu brille en lui et plus sa ressemblance devient semblable à Dieu. Un mari mondain et pieux travaille, essayant de son mieux, autant qu'il le peut, de plaire à son Maître, vivant selon la loi naturelle établie par Dieu dans la crainte du Seigneur et marchant dans tous ses commandements de manière irréprochable, et dans son âme l'image de Dieu est semblable à Dieu. Un moine pieux travaille au-dessus de la mesure naturelle, avec ses actes de jeûne, sa vie célibataire et la préservation d'une pureté immaculée, accomplissant les lois au-dessus de la nature et s'épuisant quotidiennement avec diverses mortifications, et dans son âme l'image de Dieu ressemble plus à Dieu que dans l'âme d'un homme du monde. Et c'est pourquoi le moine est appelé moine. Nous, parlant de la vie christique de saint Gury, dirons que ce saint de Dieu, alors qu'il était encore dans le monde, avant de devenir moine, était comme le Christ Seigneur dans ses souffrances imméritées, car, n'ayant commis aucun péché, il était tourmenté comme un pécheur. Il lui ressemblait, car avec son aide, il se montrait doux et irréprochable. Il est devenu saint, c'est-à-dire plus semblable à Lui, dans le monachisme par l'auto-mortification quotidienne volontaire au nom de l'amour du Christ, « portant toujours », selon l'apôtre, « dans le corps la mort du Seigneur Jésus » (2 Cor. 4, 10). Le saint de Dieu a d'abord souffert involontairement des méchants, puis il a daigné souffrir volontairement d'ennemis encore plus méchants, « des esprits de méchanceté dans les lieux célestes » (Eph. 6 : 12), luttant toujours contre ceux qui plaisent à Dieu et contre la chair, qui désire ce qui est contraire à l'esprit (voir Gal. 5 : 16). Ce sont les ennemis domestiques de l'homme : le saint saint de Dieu a commencé à endurer leurs abus, leurs ruses et leur lutte constante avec eux lorsqu'il est monté sur la croix du monachisme et « a crucifié la chair avec ses passions et ses convoitises » (Galates 5 : 24), devenant comme son Seigneur librement crucifié. Beaucoup de ceux qui plaisent à Dieu deviennent comme le Christ dans l’humilité, la bonté, la douceur, la miséricorde, l’amour non feint et d’autres vertus exercées sans trop d’effort. Car quel travail y a-t-il à être amical, miséricordieux, doux, gentil, humble ?! Quel travail est-ce de n'offenser personne, tout comme Christ n'a offensé personne ?! Quel travail est-ce de ne pas tuer, de ne pas voler, de ne pas convoiter la propriété d'autrui (voir Ex. 20 :1-17), de ne pas mentir, de ne pas juger et de faire d'autres bonnes actions similaires par lesquelles des hommes bienheureux deviennent semblables à Christ ?! Mais rares sont ceux qui ressemblent au Christ dans sa souffrance gratuite, dans le port difficile de la croix et dans la crucifixion. L’apôtre Paul nous exhorte de manière implorante : « Je vous en supplie : imite-moi, comme j’imite le Christ » (1 Cor. 4 : 16). Mais, ô saint apôtre ! Dites-nous, en quoi ressemblez-vous au Christ notre Seigneur ? « Moi, dit-il, je suis comparé à la crucifixion : « J'ai été crucifié avec Christ » (Galates 2, 19). C’est là que réside la ressemblance de l’apôtre avec Christ : dans sa crucifixion avec Christ. Peut-être que quelqu’un dira : « Nous n’avons pas lu dans la vie de l’apôtre Paul qu’il a été crucifié sur l’arbre de la croix, comme le Christ a été crucifié. » Qu'il sache que l'apôtre ne parle pas ici d'une croix matérielle et d'une crucifixion, mais d'une croix spirituelle, ce qui ressort clairement d'autres paroles du même apôtre : « Le monde est crucifié pour moi, et moi pour le monde » (Galates 6 : 14) - car être crucifié avec le monde signifie être crucifié avec Christ, et être crucifié avec Christ, c'est être crucifié avec le monde. C’est pourquoi disons encore à l’apôtre : Ô véritable ressemblance du Christ ! Vous n’êtes pas seulement comme le Christ, votre Seigneur, dans votre crucifixion spirituelle, mais aussi plus comme les autres ! Car qui a été crucifié comme vous, qui « a porté les marques du Seigneur Jésus dans votre corps et a compensé le manque des tribulations de Christ dans votre chair » (Galates 6 : 17 ; Col. 1 : 24) ? Qui est plus mort au monde que vous, qui dites : « J’ai abandonné toutes choses et je les considère comme de la foutaise, afin de gagner Christ » (Phil. 3 :8) ? En adressant ici nos paroles à notre saint et vénérable père Gury, il faudrait, tout d'abord, bien considérer et interpréter ce qu'est une crucifixion spirituelle ? Mais pour ne pas alourdir la conversation et raccourcir le temps, nous dirons seulement brièvement que la crucifixion spirituelle est une mort quotidienne par laquelle un homme spirituel meurt au monde et à sa « chair qui désire ce qui est contraire à l’esprit » (Galates 5 : 17), et à toutes les tentations démoniaques. Notre vénérable père Gury, afin de refléter plus clairement en lui la ressemblance du Christ crucifié, pour devenir révérend envers Lui, a pris la croix du monachisme et l'a portée sur lui, s'y crucifiant quotidiennement et mourant, selon les paroles du Psalmiste : « Pour toi, nous sommes tués tout le jour » (Ps. 43 :23). Il existe deux types de mort : naturelle et spirituelle. La mort naturelle est réservée à tous, comme le dit l’Écriture : « Il est réservé aux hommes de mourir une seule fois » (Hébreux 9 :27), et la mort spirituelle est réservée à ceux qui le souhaitent, car le Seigneur dit : « Si quelqu’un veut me suivre, qu’il renonce à lui-même et qu’il prenne sa croix » (Marc 8 :34). Il ne force personne, mais dit : « Qui veut ». Mais nous voyons que d'autres ne sont confrontés qu'à une seule mort naturelle, mais le vénérable saint du Christ est confronté à une double mort : d'abord spirituelle, puis naturelle. Quelqu’un a bien dit en parlant de la résurrection de Lazare : « Le Christ a ramené Lazare à la vie afin qu’une personne née une fois dans le monde apprenne à mourir deux fois. » Car la mort naturelle ne peut être bonne et honnête devant Dieu que si elle est précédée d’une mort spirituelle. Personne ne peut recevoir la vie éternelle après la mort à moins de s’habituer à mourir avant la mort. Moïse a quitté l'Égypte avec le peuple d'Israël pour le voyage menant à la terre promise, au plus tôt lorsque les premiers-nés d'Égypte ont été tués (voir Exode 13 : 15). De même, une personne n’entrera pas dans la vie éternelle à moins qu’elle ne tue d’abord les convoitises pécheresses en elle-même par la mortification. Bienheureux celui qui a appris à mourir au péché avant de mourir, et qui, avant d'être enterré dans le tombeau, enterrera ses passions dans son corps mortifié. Le moine Gury mourait de ce genre de mort chaque jour. Premièrement, il a été crucifié au monde, le rejetant ainsi que tous ses charmes, n'exigeant pas les richesses, ne recherchant pas la gloire, ne se souciant pas des affaires de cette vie (voir 2 Tim. 2:14), ne se laissant pas prendre par des douceurs temporaires. Et lorsque le monde, avec le diable, essayait de le faire descendre de la croix par ses séductions, il le trouvait toujours mort et insensible. S'il offrait jamais de l'or, il l'attribuait à un marais ; s'il montrait la beauté d'un visage, il le considérait comme « un tombeau peint, qui paraît beau au dehors, mais qui à l'intérieur est plein d'ossements de morts et de toute impureté » (Matthieu 23 :27) ; Si quelque chose de vain se présentait à sa vision, il « détournait les yeux pour ne pas voir la vanité » (voir Ps. 119 : 37). Et tout comme tout le monde déteste un être mort mangé par les vers, de même le moine méprisait ce monde, car il est mort et ne donne pas d'espoir pour la vie éternelle, et nous sommes toujours mangés par les vers des soucis, de la vanité et des soucis quotidiens. Alors, n’ayant rien réussi, ce monde le quitta. Si le saint saint de Dieu a jamais été loué pour sa vie vertueuse dans les travaux monastiques et les exploits de jeûne, il a accepté ces éloges comme un déshonneur pour lui-même. S'il était déshonoré, il acceptait le déshonneur pour de grands éloges, se souvenant bien de l'instruction du moine Macaire d'Égypte qui, en réponse à la question d'un frère venu le voir au monastère : « Dis-moi, professeur, comment être sauvé ? - il répondit : "Allez au cimetière et calomniez les morts !" Le frère alla les maudire, jeta des pierres sur les tombeaux, puis revint vers l'aîné et le lui dit. « Que vous ont dit les morts ? - a demandé au vieil homme. «Rien», répondit-il. Et l'aîné lui dit : « Maintenant, va et loue-les. » Le frère s'en alla et commença à plaire aux morts avec des louanges, en disant : « Vous êtes des saints, vous êtes des apôtres, vous êtes des prophètes, vous êtes respectueux ! Puis, revenant vers l'aîné, il raconta comment il les louait. L'aîné demanda encore : « Que vous ont-ils répondu ? «Rien», répondit le frère. Alors l'aîné lui dit : « Tu vois : que tu les calomnies ou que tu les loues, ils ne te répondent rien. Toi donc, si tu veux être sauvé, sois comme un mort, ne te mets pas en colère quand on te déshonore comme un mort, ne t'enorgueillis pas quand on te loue, et alors tu seras sauvé. Saint Gury a conservé de toutes les manières possibles ce caractère de vrai monachisme, ne s'enorgueillissant pas lorsqu'on le louait, ne se mettant pas en colère lorsqu'on le blasphémait ; était comme un homme mort. Le moine est également mort pour sa chair, c'est-à-dire pour les convoitises charnelles, les crucifiant avec diverses mortifications, comme le dit l'apôtre : « Mais ceux qui appartiennent au Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses convoitises » (Galates 5 : 24). La chair est un ennemi intime et domestique de l'homme, agissant et vivant dans le même église de composition humaine que l'esprit, et il convient donc de se garder de cet ennemi à chaque heure. C'est un ennemi puissant, vaincu par quelques-uns et conquérant beaucoup, battant parfois même les saints. Saint Cyprien se lamente sur ceux qui, à cause des passions charnelles, sont tombés d'une grande sainteté dans les profondeurs du péché. Car à son époque, lorsque commença la persécution des chrétiens par les idolâtres, certains fidèles, qui au début confessaient hardiment le nom du Christ et enduraient de nombreux tourments plus tard, lorsqu'ils furent libérés, se déshonorèrent par la chute charnelle et firent de leurs corps, qui étaient auparavant des temples du Saint-Esprit, des églises de la volupté charnelle pécheresse. Notre chair est un ennemi si puissant ! C'est un ennemi ennuyeux, car il attaque constamment, se bat constamment et, essayant toujours de vaincre, s'aigrit. L'ancien envoyé par Dieu à sainte Euphrosyne a bien dit : « Si tu peux supporter les douleurs de la chair, quitte tout et fuis ce monde, comme Israël de l'esclavage de Pharaon » (Mémoire 25 septembre). Ces paroles méritent d’être prises en considération : « si vous pouvez supporter les chagrins de la chair ». Là où la chair domine et où l’esprit sert la chair, il ne peut y avoir de tristesse pour la chair dans cette vie ; cela ne peut être que dans la future Géhenne. Et là où l'esprit essaie de dominer la chair, il y a quotidiennement du chagrin, des guerres, des luttes avec la chair adverse, des combats à l'aide d'attractions naturelles ou pécheresses provoquées par le tentateur. Et en vérité, ce moine qui peut supporter la douleur de la chair, ce lourd fardeau pour notre esprit, est comme un cadavre pourri pour une personne vivante. Les récits mentionnent un certain bourreau, un roi tyrenien nommé Mézence, qui torturait ainsi les captifs : il attachait les cadavres des morts à des vivants, les mettant face à face, mains dans les mains, jambes dans les pieds ; et les vivants portaient les morts jusqu'à ce qu'ils pourrissent et le tuent avec leur puanteur. Comme un tel tourment est grand ! Il en va de même pour la communauté, ou la forte union de cohabitation entre notre corps et notre esprit. Un corps épris de péché, désirant toujours de mauvais plaisirs, est comme un cadavre puant : « Mes blessures sont devenues puantes et pourries à cause de ma folie », dit David (Ps. 37 : 6). L’esprit, essayant de plaire à Dieu, est comme une personne vivante luttant pour la vie éternelle. Comme il est difficile pour une personne vivante de porter un cadavre attaché à elle ! Comme il est difficile pour l’esprit de supporter, c’est-à-dire d’endurer, les convoitises pécheresses ! Ce n'est pas en vain que l'apôtre dit : " Pauvre homme que je suis ! Qui me délivrera de ce corps de mort ? (Rom. 7, 24). En vérité, vaillant est l'ascète qui peut supporter sans obstacle les souffrances de la chair. " Ceux qui veulent comprendre le monachisme de notre vénérable père Guria ne devraient pas examiner en réalité ses actes de jeûne, ses prières diurnes et nocturnes et diverses mortifications de la chair, que le saint accomplissait en secret, dans une cellule fermée, uniquement sous les yeux du Dieu Omniscient. Qu'il contemple son très honorable reliquaire et, voyant ses reliques incorruptibles ruisselant de myrrhe, qu'il comprenne qu'il était véritablement un moine parfait qui a su supporter patiemment les douleurs de la chair, qui a vaincu cet ennemi domestique, un bourreau fort et féroce, asservissant la chair à l'esprit. Car que signifie l’incorruption de ses honnêtes reliques, sinon qu’il a conservé sa pureté virginale tout au long de sa vie ? Qu'indique la myrrhe curative qui coule de ses reliques, sinon qu'il versait beaucoup de sueur, travaillant et essayant de vaincre un ennemi puissant et de le tuer de toutes ses convoitises ? En vérité, cet ascète pouvait dire de lui-même dans les paroles de l'apôtre : « Je ne combats pas seulement pour battre l'air, mais je soumets et asservis mon corps » (1 Cor. 9 : 26-27). Par conséquent, « le Seigneur n’a pas permis à son vénérable de voir la corruption » (Ps. 15 : 10). Car à qui est accordée l’incorruptibilité des reliques par Dieu, sinon à celui qui a passé sa vie dans une virginité immaculée ? À qui est donnée l’effusion miraculeuse de la paix, sinon à l’ascète qui accomplit ses travaux à la sueur de son front ? Et, sans aucun doute, on peut dire du moine Gouria que autant de myrrhe curative coulait de ses honnêtes reliques, qu'il versait autant de sueur dans cette vie temporaire devant Dieu, luttant pour préserver sa pureté spirituelle et physique, et se mortifiant constamment, donc sa vie était un martyre quotidien, et chaque goutte de sa sueur était aussi favorable devant Dieu qu'une goutte de sang de martyr versé pour le Christ. Car la sueur d'un travailleur acharné qui mortifie quotidiennement sa chair pour l'amour du Christ, et le sang d'un martyr qui meurt à la même heure, ont une dignité égale, puisqu'ils reçoivent de Dieu une grâce et une puissance de guérison égales. Si les reliques des saints martyrs qui ont versé leur sang pour le Christ donnent la guérison, alors les reliques des saints donnent aussi la guérison, qui, bien qu'ils n'aient pas versé leur sang pour le nom du Christ, font néanmoins des miracles, comme les martyrs, car ils ont versé une grande partie de leur sueur pour plaire au Christ. Il n'est pas surprenant que des miracles aient été accomplis par les mains de Pavlov, des guérisons aient été données, car ils ont souffert plus d'une fois pour le Christ, ils ont été attachés et battus, mais il est surprenant que les mouchoirs et les ceintures de Pavlov, qui n'ont souffert en rien (car les objets sans âme peuvent-ils souffrir ?), ont accompli les mêmes actions miraculeuses que les mains de Pavlov elles-mêmes. Les Actes des Apôtres disent à ce sujet : « Ils mirent sur les malades des mouchoirs et des tabliers de leur corps, et leurs maladies cessèrent, et de mauvais esprits sortirent d'eux » (Actes 19 : 12). La sueur de Pavlov, qui coule pendant le travail, et son sang, versé dans la souffrance, ont un pouvoir tout aussi miraculeux. Vous, gouttes de sueur sainte, n'êtes pas moins honnêtes que les gouttes de sang de martyr ! Et vos effusions de sueur, Révérend Père Gurie, martyr quotidien du Christ, ne sont pas des moindres aux yeux de Dieu ! Nous croyons que vous avez autant plu à Dieu par vos exploits que les saints martyrs l'ont fait par vos souffrances. La source de votre paix en témoigne, comme autrefois à Thessalonique avec le grand martyr Démétrius le Myrrhe (26 octobre). Par ton flux de paix, l'image et la ressemblance de Lui sont clairement inscrites en toi, dont le nom est appelé « onguent répandu » (voir Cantique 1 : 2), le plus doux, dis-je, Jésus, car tu l'as suivi « pour l'arôme de sa paix » (Ibid.). Ainsi, le respect de saint Gurias est clairement visible dans son monachisme, quand lui, crucifié sur sa croix spirituelle pour le monde et toutes les convoitises, a été crucifié avec le Christ et a vaincu toutes les ruses de l'ennemi, devenant mort et inefficace pour le péché et vivant pour Dieu, parlant selon les paroles de l'Apôtre : « Et ce n'est plus moi qui vis, mais Christ vit en moi » (Galates 2 :20). "Troisième partie." À propos de l'évêché de Saint-Gury Lorsque Dieu a daigné au bienheureux tsar chrétien de conquérir le royaume de Kazan, obscurci par la méchanceté sarrasine, et a voulu « envoyer des ouvriers dans sa moisson » (Luc 10 : 2), il a choisi par tirage au sort sa sainte Gourie pour cette œuvre, afin qu'elle aille porter du fruit, et l'a installé comme évêque dans la ville nouvellement éclairée de Kazan. Alors saint Gury, comme une lampe sortie du boisseau de ses plaisirs divins secrets et placée sur un chandelier, commença à briller de toutes les bonnes actions et se montra déjà clairement « séparé des pécheurs » (Hébreux 7 :26), comme le Sauveur, qui, ayant porté nos péchés comme « l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde » (Jean 1 :29), était lui-même sans péché, selon l'Écriture : « Il n'a commis aucun péché, ni Il y avait de la tromperie dans sa bouche » (1 Pierre 2 : 22). Le rang d'évêque est comparé dans l'Écriture divine aux corps célestes. Ainsi, Sirach dit à propos de l’évêque Simon de l’Ancienne Loi : « Comme l’étoile du matin parmi les nuages, comme la pleine lune, comme le soleil qui brille sur l’église du Très-Haut » (Sir. 50 : 6-7). À propos des évêques nouvellement bénis, le Seigneur lui-même dit dans l'Évangile : « Vous êtes la lumière du monde » (comme les corps célestes qui éclairent le monde), « faites donc briller votre lumière devant les hommes » (Matthieu 5 : 14, 16). L’Église du Christ sur terre est comme le ciel, car de même que Dieu vit au ciel, entouré d’anges, de même il vit sur terre dans son Église, glorifiée par les hommes, comme le dit David : « Le Seigneur est dans son saint église, Dieu est au milieu de son peuple ; loué soit-Il dans l’Église des vénérables » (Ps. 10 : 3, 149 : 1). Et de même que le ciel est orné et brille de ses luminaires, de même l'Église brille de ses luminaires - ses bergers et docteurs, dont les uns brillent comme les étoiles, d'autres comme la lune et d'autres comme le soleil, chacun selon son rang, son honneur et son titre et selon sa perfection dans une vie vertueuse et sa sagesse spirituelle. Les luminaires célestes, placés à une hauteur incommensurable par la dispensation de Dieu, sont très éloignés de la terre, et les évêques n'occupent pas une place basse, mais la plus haute dans le ciel de l'Église, étant des images du Fils de Dieu, et sont très différents de leurs subordonnés en sainteté et en puissance. Car ceux qui sont gouvernés par un évêque sont des brebis, et l'évêque est un berger. Ce sont des enfants, et il est un père, ceux-là sont des étudiants, et il est un enseignant, ce sont des gens, et il est un ange dans sa vie pure et sainte. Les luminaires célestes sont comme les yeux du ciel, regardant chacun, brillant également pour le bien et le mal (cf. Matthieu 5, 45), et les évêques sont aussi comme les yeux de l'Église, regardant avec attention et vigilance le troupeau qui leur est confié, voyant les besoins et les faiblesses de chacun, et également soucieux du salut de tous, bons et mauvais. Car eux, selon les paroles de l’apôtre, « prennent soin des âmes » des hommes, « comme ceux qui sont tenus de rendre compte » (Héb. 13 : 17). Les corps célestes, bien que très grands, car chacun d'eux est non seulement de taille égale, mais dépasse également la terre, cependant, en raison de la grande distance, ils semblent petits à nos yeux. De même, aux yeux des laïcs orgueilleux, les membres du clergé, qui sont loin de plaire à Dieu, semblent petits et imputés à rien, bien que beaucoup d'entre eux soient grands devant Dieu et que le monde en soit indigne. Les corps célestes, quand on les regarde, semblent se tenir au même endroit, tandis que dans leur flux incompréhensible ils se déplacent jour et nuit et en vingt-quatre heures ils parcourent tout le grand cercle du ciel, et ne se fatiguent pas. De même, les bergers de l'Église, travaillant sans cesse et sans relâche dans leur vocation, doivent suivre le chemin qui leur est tracé par la Loi de Dieu, selon les paroles du Psalmiste : « J'ai marché dans le chemin de tes commandements, quand tu as élargi mon cœur » (Ps. 119, 32) - et comme ceux dont parle le prophète Isaïe : « Ceux qui se confient dans le Seigneur renouvelleront leur force : ils monteront avec des ailes comme des aigles, ils couleront et ils ne seront pas fatigués » (Ésaïe 40 : 31). Les corps célestes brillent sur les habitants de la terre et les réchauffent. De la même manière, la fonction des évêques est de briller par leurs bonnes actions et de réchauffer chacun d’amour. Et tout comme la lumière des corps célestes, passant par les mauvais endroits de la terre, n'est pas profanée, de même l'évêque guérisseur, qui lie et résout les péchés humains, qui porte les infirmités des faibles, doit soigneusement se préserver des dommages causés par le péché, afin que, en guérissant les ulcères et les suppurations des autres, il ne se fasse pas de mal, de sorte qu'en lavant les autres, il ne se souille pas lui-même, instruisant les autres et ne s'écarte pas du droit chemin, prêchant aux autres, ne devenez vous-même sans valeur. En se gardant pur des prophètes pécheurs, il devient véritablement « séparé des pécheurs », bien qu’il vive sur terre avec les pécheurs, comme les rayons des corps célestes traversant les souillures terrestres et n’étant souillés en aucune façon. Tel était l'évêché du désormais célèbre grand saint de Dieu Guria, le premier archevêque de Kazan, qui, bien qu'il ait vécu parmi les pécheurs, étant venu dans un pays nouvellement éclairé, n'a pas participé à leurs péchés, mais les a purifiés, lavant les méchants par le saint Baptême, tout comme le Christ notre Seigneur, venu pour sauver les pécheurs (voir 1 Tim. 1:15), a mangé et bu avec eux, mais lui-même était « séparé de pécheurs » et, lavant la souillure des méchants, Lui-même est resté irréprochable. Et puis le saint du Christ était au pays de Kazan comme une lumière, brillant dans les ténèbres et non obscurcie par les ténèbres, comme le dit l'Écriture : « Et les ténèbres ne l'ont pas compris » (Jean 1 : 5). Dans sa vie, le saint du Christ était comme les luminaires célestes mentionnés ci-dessus, auxquels Sirach dans les Saintes Écritures compare le visage d'un évêque. Lorsque, dans sa jeunesse, le saint de Dieu commença sa vie vertueuse, douce, immaculée et vierge, il devint comme une étoile du matin, s'élevant jusqu'aux hauteurs d'un sanctuaire, brillant parmi les troubles et les malheurs, comme parmi les nuages. Lorsqu'il montait à la vénération monastique, il se révélait comme une pleine lune, brillant toute la nuit, car, étant en prière du soir au matin, depuis le lever de la lune jusqu'à son coucher, il passait des nuits entières sans dormir. Lorsque Dieu l’a élevé au trône épiscopal, il est devenu comme le soleil qui brille dans l’Église du Dieu Très-Haut. Mais voyons d'abord comment ce soleil mental s'est levé jusqu'aux hauteurs du ciel de l'église, à l'honneur, dis-je, de l'évêque ? Comment cette lampe a-t-elle été placée sur le chandelier ? Comment cette ville s’est-elle établie au sommet de la montagne ? Dans sa sainte vie, nous lisons que le bienheureux tsar et le très saint archipasteur de toute la Russie, voulant donner le premier évêque au royaume de Kazan nouvellement conquis et imitant l'ancienne coutume apostolique, décidèrent de choisir par tirage au sort le plus digne, afin que Dieu lui-même leur montre un mari. Pour cela, ils choisirent quatre hommes monastiques dignes, spirituels et célèbres, parmi lesquels se trouvait saint Gury, et, après avoir spécialement écrit chacun de leurs noms, les placèrent sur le trône dans la sainte grande église cathédrale de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie. Puis, en chantant des prières, ils prirent deux lots du trône, parmi lesquels Guria. Puis ils placèrent à nouveau ces deux lots sur le trône et, tout en chantant des prières, en prirent un du trône, sur lequel figurait à nouveau le nom du moine Guria. Alors le tsar et le métropolite, ainsi que toute la cathédrale consacrée et tout le peuple se réjouirent et rendirent gloire à Dieu et à la Très Pure Dame Théotokos d'avoir choisi un homme saint et vénérable selon leur cœur. De là, nous voyons comment s’est déroulée l’ascension de saint Gury à l’évêché : il ne l’a pas cherché lui-même, mais ils l’ont cherché ; ne s'est pas choisi lui-même, mais a été choisi par Dieu ; Il n'est pas monté tout seul, mais il s'est élevé sans le vouloir. Les paroles des apôtres se sont réalisées à son sujet : « Et personne n'accepte cet honneur de lui-même, si ce n'est celui qui est appelé de Dieu, comme Aaron » (Héb. 5 : 4). Qu'allons-nous dire ici ? Ne qualifierons-nous pas saint Gury du Christ d'« excommunié » de certains hommes d'aujourd'hui qui, vaincus par l'amour du pouvoir et l'amour de la gloire, recherchent le pouvoir pour eux-mêmes, se considèrent dignes d'un rang élevé, s'élisent eux-mêmes, tentent de monter à des degrés inconnus, non par le sort reçu des mains de Dieu, mais par la grâce reçue et même achetée des hommes, comme ce commandant de mille qui dit dans les Actes des Apôtres : « J'ai acquis cette citoyenneté à grands frais » (Actes des Actes). 22h28). Saint Grégoire de Nazianze, le summum des théologiens, se plaint de ces personnes dans son éloge funèbre à saint Basile, mentionnant comment quelqu'un a anticipé le trône épiscopal de Césarée en Cappadoce non par l'élection de Dieu. Il dit ce qui suit : " Il est dangereux maintenant que ce rite, qui est considéré comme le plus saint de tout le christianisme, ne devienne pas un objet de ridicule parmi nous. Car certains reçoivent l'honneur de la présidence non pas tant par la vertu que par la tromperie et la flatterie, et ce ne sont pas les meilleurs et les plus dignes, mais les plus forts qui siègent sur les trônes. Tandis que personne ne peut s'appeler ni médecin ni peintre tant que le premier n'a pas appris à reconnaître les maladies de la nature, et le second à préparer des peintures et à faire diverses images. - au contraire, ceux qui sont facilement devenus présidents ne sont pas ceux qui ont travaillé, mais, pour ainsi dire, semés et grandi ensemble avec dignité, comme le racontent les fables poétiques sur les géants. Et un jour nous les élevons à la sainteté, en appelant sages et raisonnables ceux qui ne sont sages en rien et ne se sont montrés présider à rien d'autre que le désir de cet honneur. Celui qui est digne d'une place élevée se tient humblement au plus bas. L'Apôtre n'a pas blasphémé ceux qui voulaient devenir évêques, précisément parce qu'en ces temps apostoliques le martyre suivait l'épiscopat, et que parmi les apôtres comme parmi les évêques, peu moururent de mort naturelle, mais un très grand nombre mourut en martyre. Car les méchants bourreaux recherchaient avant tout des évêques et des docteurs chrétiens comme dirigeants, et donc si quelqu'un désirait l'épiscopat, il désirait aussi le martyre, désirait le déshonneur, les crachats, l'étranglement et les blessures, et non l'orgueilleuse exaltation et les honneurs. C'est pourquoi, à cette époque, celui qui voulait un évêché voulait une bonne action. Aujourd'hui, celui qui aspire au rang épiscopal doit craindre qu'après avoir pris sur lui le soin du salut des autres, il ne détruise son âme. Il n’est pas étonnant que saint Chrysostome dise : « Je doute qu’aucun des dirigeants puisse être sauvé. » Et puis, surpris par ceux qui veulent l'épiscopat, ce professeur dit : "Je vois ceux qui l'ont et s'efforcent d'assumer un tel fardeau de leadership ; si ceux qui sont attirés vers l'épiscopat par besoin n'ont ni pardon ni justification lorsqu'ils ne s'en soucient pas et font mal les choses, alors ceux qui s'efforcent eux-mêmes d'obtenir un tel rang sont encore plus coupables. Ils se privent beaucoup plus de toute justification et de tout pardon. Il convient de craindre et de trembler à la fois par conscience et à cause du fardeau de l'autorité". (Discours 34 sur l'épître aux Hébreux, chapitre 13). C'est ce que dit saint Chrysostome. Mais tournons-nous vers l'évêque choisi par Dieu, saint Gury. Saint Gury a été excommunié de ces désireux de l'épiscopat, « comme l'orient vient de l'occident » (Ps. 102 : 12) et les lumières célestes viennent de la vallée terrestre. Lorsqu’il est monté sur le trône de son troupeau nouvellement éclairé, il est véritablement devenu la lumière de ce pays, et alors les paroles de l’Écriture se sont réalisées : « Les gens qui marchent dans les ténèbres verront une grande lumière ; sur ceux qui habitent dans le pays de l’ombre de la mort, la lumière brillera » (Ésaïe 9 : 2). Car le saint du Christ brillait comme l'image d'une vie vertueuse, selon le commandement apostolique : « Soyez un exemple pour les fidèles en parole, en vie, en amour, en esprit, en foi, en pureté » (1 Tim. 4, 12). Nous, en écoutant ces paroles apostoliques, pensons qu'il est commandé à l'évêque d'avoir la vie avec la parole et la parole avec la vie, car il est dit : « Soyez un exemple en parole et en vie ». En mots - pour enseigner, dans la vie - pour montrer par la pratique ce qu'il enseigne à son troupeau. Il n'est pas bon qu'un évêque n'ait pas de paroles dans la bouche, qu'il soit appelé maître et qu'il n'enseigne pas, qu'il porte des « sources » sur son manteau, mais qu'il ne laisse pas sortir de ses lèvres des sources d'enseignement, qu'il soit appelé berger et qu'il n'offre pas de pâturages à ses brebis, qu'il porte le rang d'apôtre et qu'il ne prêche pas l'Évangile de manière apostolique. À propos de ces bergers, le saint apôtre Paul dit : « Malheur à moi si je ne prêche pas la bonne nouvelle » (1 Cor. 9 : 16). Mais il est encore plus amer pour un évêque de ne pas mener une bonne vie, en pensant aux personnes qui bénéficieraient de lui. Car si une parole pédagogique sortant des lèvres d'un évêque peut apporter beaucoup de bénéfice, alors sa bonne vie peut apporter encore plus de bénéfice à chacun, puisque la voix des actes sonne plus fort que la voix des paroles. La parole n'est entendue que par ceux qui sont présents, mais l'action est prêchée jusqu'aux extrémités de la terre. Puissiez-vous porter le miel de douceur sur votre langue, mais si vous avez le fiel de l'amour du péché dans votre cœur, votre parole sera inefficace, comme le tonnerre sans pluie dans les nuages. À quoi sert ce tonnerre de nuages ​​s’il n’y a pas de pluie pour tomber sur la terre assoiffée ? Quelle tendresse y a-t-il pour les âmes de la voix d'un maître si elle ne leur apporte pas de bénéfice par l'acte lui-même ? Celui qui parle bien et fait le mal tentera plus qu’il n’enseignera, et de tous il entendra la parabole : « Médecin, guéris-toi » (Luc 4 : 23). Dieu lui-même dit au pécheur : "Pourquoi prêchez-vous mes statuts et gardez-vous mon alliance dans votre bouche ? Après tout, vous avez haï l'instruction et avez rejeté mes paroles" (Ps. 49 : 16-17). Il convient donc qu'un saint ait à la fois la parole et la vie, afin d'être une image lumineuse pour celui qui le regarde, comme le soleil qui brille dans le ciel. Saint Gury était une image lumineuse pour son troupeau, enseignant à beaucoup avec une parole pédagogique à croire au Christ, le Vrai Dieu, et les éclairant par le saint Baptême, comme les saints apôtres l'enseignaient et l'éclairaient autrefois. Le bon berger a retrouvé les perdus, a converti les perdus ; le nouvel enseignant, le vase choisi, transforma les chèvres en brebis, portant le nom du Christ devant un peuple incrédule. Et il est véritablement devenu la bouche des apôtres, la bouche du Christ, selon les paroles de Dieu, dites autrefois au prophète Jérémie : « Si vous extrayez quelque chose de précieux d'un indigne, vous serez comme ma bouche » (Jér. 15 : 19). En raison de sa méchanceté, le pays hagarien était indigne de la miséricorde de Dieu, mais après la prédication et l'enseignement et par les prières de saint Gurias, il est maintenant devenu digne, et non seulement devant les gens, mais aussi devant Dieu et ses anges, il est apparu digne pour sa piété. Ayant ôté le précieux de l'indigne, le saint était comme la bouche de Dieu, d'où sortait le commandement du Seigneur, brillant, éclairant les yeux spirituels (cf. Ps. 18, 9) des habitants de Kazan. Le saint de Dieu était une image lumineuse dans sa vie, ayant une vie immaculée, séparé de la morale des pécheurs et capable de profiter à tous. Et même si ce maître ne disait rien, par l'accomplissement même de ses bonnes actions, il avait le pouvoir d'instruire et de réprimander ceux qui le regardaient, tout comme la créature céleste nous enseigne silencieusement à nous qui sommes sur la terre, selon la parole de l'Écriture : « Les cieux proclament la gloire de Dieu, et le firmament proclame l'œuvre de ses mains » (Ps. 18, 2). Le ciel a-t-il une bouche, une langue et une gorge ? Est-ce qu'ils nous le disent ? Y a-t-il une parole prononcée à haute voix devant toute la terre ? Non. Ils ne nous enseignent que par leur hauteur, leur beauté, leur splendeur, leurs luminaires : le soleil, la lune et les étoiles, illuminant toutes les extrémités de la terre, éclairant à la fois le mal et le bien, et non par leurs lèvres et leur voix. Sans paroles, ils nous avertissent afin que nous connaissions Dieu, qui a tout créé avec sagesse (Ps. 103 :24), et que nous sachions combien le royaume des cieux est beau, riche et glorieux, préparé pour les saints saints de Dieu. C'est pourquoi David dit : « J'ai trouvé l'instruction dans toutes tes œuvres, j'ai appris des œuvres de tes mains » (Ps. 142 : 5). Voyons comment il a appris les œuvres des mains du Seigneur ? « En regardant, dit-il, les cieux, l'œuvre de tes doigts, la lune et les étoiles que tu as fondées » (Ps. 8 : 4), c'est-à-dire en regardant le ciel, je te reconnais, le Dieu merveilleux, le Créateur de tout. C’est ainsi que le ciel enseigne silencieusement à l’homme ! De même, un homme pieux, orné de bonnes actions, comme le ciel avec des luminaires, peut enseigner aux autres sans prédication ni paroles nobles, simplement par sa voie de vie. Celui qui possède à la fois la parole et les bonnes actions devient un excellent professeur. Telle était la vie sur terre de Sainte Gurie, brillante de bonnes actions : dans sa jeunesse, elle était douce et irréprochable, dans le monachisme elle était révérende, mais dans son évêché, elle était excommuniée des pécheurs qui irritaient Dieu par des péchés mortels. Par conséquent, disons du désormais célèbre saint du Christ Guria dans les paroles de l'apôtre : « Voilà ce que devrait être notre souverain sacrificateur : un saint, non impliqué dans le mal, irréprochable, séparé des pécheurs ! (Héb. 7:26). Toi, ô évêque de Dieu, saint Gury, qui te tiens maintenant devant le trône du Christ dans l'Église triomphante, ne nous oublie pas, qui célébrons avec amour ta sainte mémoire, regarde du haut des cieux notre méchanceté ! Bon Père, regarde avec miséricorde tes enfants ! Bon berger, ne méprise pas ton troupeau que tu as acquis pour Dieu. Bien que vous soyez séparés des pécheurs par votre sainteté, ne vous séparez pas de nous, pécheurs, par votre miséricorde, restez avec nous par vos prières à Dieu pour nous. Regardez la ville dans laquelle vous avez beaucoup travaillé, regardez les gens qui sont éclairés par vous, et soyez pour chacun une aide, un intercesseur, un patron, un protecteur, un pourvoyeur et un gestionnaire de nos vies ! Chaleureux intercesseur ! N'arrêtez pas de supplier Dieu pour nous, demandez la paix pour le monde, le silence pour le royaume chrétien, la victoire sur les ennemis pour le tsar souverain et des bénédictions temporaires et éternelles pour tous ! Amen.