Поучение на память иже во святых отца нашего Гурия, Архиепископа Казанского, месяца октября, в 4 день

Celebrando ahora la honrosa memoria de nuestro padre Gury, primer arzobispo y educador de la tierra de Kazán, comunicante de la moral apostólica, que trabajó apostólicamente por la salvación de las almas humanas, es oportuno alabarlo con las siguientes palabras apostólicas, leídas en la Divina Liturgia en honor de los jerarcas: “Así debe ser nuestro Sumo Sacerdote: santo, no involucrado en el mal, inmaculado, separado de los pecadores” (Heb. 7:26). Estas palabras fueron dichas una vez por el apóstol Pablo acerca de Cristo mismo, “el gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos” (Heb. 4:14), pero ahora se usan en la Iglesia de Cristo en los días de memoria de Sus obispos. Porque los obispos son la imagen de Cristo en la tierra, llegando a ser como Él no sólo en rango y poder, sino también en vida, agradándole tanto como cualquiera pueda. Y cuando pronunciamos y discutimos estas palabras en nuestra mente, vemos con qué claridad describen toda la vida piadosa en la tierra del ahora célebre obispo de Cristo, San Guria, quien reflejó en sí mismo al Hijo de Dios, convirtiéndose en partícipe de sus sufrimientos y llegando a ser como Él en el cuidado de la salvación de muchos. En nuestra presente conversación espiritual, la vida de San Gurias de Cristo - aunque toda ella desde la juventud hasta la vejez, desde un nacimiento honesto hasta una muerte bienaventurada fue verdaderamente “santa, no ligada al mal, inmaculada, separada de los pecadores” que entristecen mortalmente a Dios - para una identificación más clara de sus virtudes la dividiremos en tres partes: su vida en el mundo, en el monaquismo y en el obispado. Y, de acuerdo con las palabras apostólicas anteriores, mostraremos que este santo de Cristo en el mundo, incluso antes de aceptar la orden monástica, estaba "no involucrado en el mal y sin culpa", en el monaquismo "santos" y en el obispado "separado de los pecadores", y veremos claramente que con estas virtudes reflejó en sí mismo a Cristo, el Hijo de Dios, y verdaderamente lo agradó. "Primera parte". Sobre la vida sufrida de Saint Gury en el mundo. Antes de aceptar el rango venerable, es decir, el rango monástico - pues el título "venerable" es apropiado para los monjes - mientras aún vivía en el mundo, San Gury se reveló "no involucrado en el mal, inmaculado". Hay dos clases de bondad: una en los bebés y la otra en los maridos. La bondad de los bebés no es una virtud, sino una naturaleza, porque por naturaleza no pueden hacer ni conocen ningún mal, además del bien, mientras que la bondad de los hombres que saben y pueden hacer el mal, pero no lo hacen, es una gran virtud. Dejemos, pues, en la vida de San Gury su dulzura infantil y hablemos de la dulzura de un hombre, con la que, como gran virtud, agradó mucho a Dios. La mansedumbre tiene otros nombres en las Sagradas Escrituras. Se llama inocencia y tolerancia. La gentileza de los maridos consiste en no hacer ningún mal, en no enfadarse con nadie y en no enojar a nadie. Ser inocente significa no ser culpable de ningún pecado, ni propio ni ajeno, y no ser digno de ningún castigo. El perdón consiste no sólo en no devolver mal por mal, sino también en no recordar el insulto causado por alguien, no sólo en no pensar en la venganza, sino también en hacer el bien a quien le infligió el insulto. Por tanto, bondad, inocencia y bondad son lo mismo. La castidad consiste no sólo en no crear inmundicia con la carne pecaminosa, sino también en no desear el pecado inmundo en el pensamiento y en ser puro de alma y de cuerpo. Ambas virtudes, la bondad y la inocencia, forman una, como si estuvieran conectadas entre sí y con dos nombres tienen el mismo poder, porque donde hay bondad, no hay contaminación pecaminosa. San David dice: “El que es inocente en sus manos y puro de corazón, recibirá bendición del Señor” (Sal. 23:4-5). “El que es inocente con sus manos”, es decir, que no ha tocado mala acción, es inocente y al mismo tiempo puro, es decir, manso e irreprochable. La mansedumbre y la integridad están unidas en el cielo, como dice San Juan el Teólogo: “Sin mancha, siguen al Cordero” (Ap 14,4). En la vida piadosa de San Gury leemos que ya en su juventud, cuando servía en la casa de su amo, mostraba buenas costumbres, entre las que destacaban dos: la gentileza y la castidad. "En su carácter", está escrito allí, "era humilde, tranquilo y gentil; además, amaba la vida virginal". Así, vemos al santo en su juventud, manso e inmaculado. Su amo lo nombró constructor de su casa, tal como lo hizo una vez el comandante egipcio Pentefrio con el hermoso José. Sus compañeros y camaradas lo envidian, secreta y abiertamente están enemistados con él. Él, conociendo y viendo su enemistad, no está enojado con ellos, no tiene enemistad contra ellos y, por tanto, no es malicioso. Pasa los días de su juventud en castidad virginal, inseducido entre tantas tentaciones mundanas, nada dañado entre tantos peligros para el alma, como un lirio entre espinas, y por tanto irreprensible. Los enemigos malvados están tramando un ataque feroz contra él, calumniando a los inocentes, supuestamente profanó en secreto la cama de su amo, pero en nombre de Dios soporta con mansedumbre la malicia de los calumniadores, no devuelve mal por mal e insulto por insulto, y por lo tanto no es malicioso. Está limpio del pecado causado por la calumnia, porque ni siquiera en sus pensamientos deseaba el mal pecado y, por tanto, es irreprensible. El caballero irrazonable, habiendo creído la injusta calumnia, sin consideración, manda matarlo inmediatamente, y el joven inocente es llevado como un cordero al matadero, sin hacer daño alguno, sin exponer las malvadas mentiras de sus calumniadores, y por tanto no fue malicioso. El prudente hijo del maestro, habiéndolo probado y sabiendo que era inocente, lo libró de la muerte y, por tanto, San Gury se reveló irreprochable. Arrojado a una prisión oscura, no tiene malicia en su corazón contra quienes le hicieron tanto mal y, por lo tanto, no es malicioso. Soporta prisiones estrechas por el pecado no cometido y, por tanto, es irreprensible. Entonces, San Gury en su juventud tenía en sí ambas virtudes, la dulzura y la castidad, unidas. Grita, oh Santa Iglesia, con audacia sobre este obispo con las palabras apostólicas: “No involucrado en el mal, inmaculado”. Con estas dos virtudes unidas, el santo de Dios verdaderamente reflejó en sí la moral natural del Hijo de Dios, manso e irreprochable, y le agradó tanto, por lo que fue amado por Él, hasta el punto de llegar a ser como Él, porque lo semejante ama a lo semejante, lo manso ama apacible, irreprensible irreprensible. El antepasado de Cristo, San David, indicando a las generaciones siguientes su carácter tal como era durante su reinado y llamando a la mansedumbre la virtud principal, dice: “Con la mansedumbre de mi corazón caminaba en medio de mi casa” (Sal. 100:2). Dice de sí mismo que no le agradaban en absoluto las personas malas y las aborrecía: “No conocía al maligno, no estaba cerca de mí un corazón corrupto; al que en secreto calumniaba a su prójimo lo expulsé, con mirada soberbia y corazón insatisfecho no comí con él” (Sal. 100:4-5). Pero ¡oh santo David! ¿Quién era tu amigo, a quién amabas, con quién te comunicabas en términos amistosos? David responde: “Los mansos y los justos se unen a mí, y los que andan por camino íntegro me sirven” (Sal. 24:21). Vemos quién fue bondadoso con San David: el que fue gentil e irreprochable. El Hijo de David, Cristo nuestro Salvador, ahora habla lo mismo por medio del Espíritu Santo en los corazones de los creyentes: sólo los bondadosos y rectos, los inocentes, los que caminan por el camino intachable, se adhieren a Mí, sólo a ellos amo, con ellos tengo compañerismo amistoso, con los bondadosos, con los irreprensibles. Les dice en el Evangelio: “Vosotros sois mis amigos” (Juan 15,14). De manera similar, el Salvador dice sobre Santa Guria: “Mi santo Guria era gentil y recto, irreprochable e inmaculado, y por eso es Mi amado amigo, aferrado a Mí”. Nosotros, pecadores, tomando audacia de aquí, diremos a Cristo Señor: ¡Oh Maestro, Amante de la humanidad! Si amas a los que no son maliciosos, ¿por qué les permites sufrir graves insultos e insultos en este mundo? Si amas al inocente, ¿por qué multiplicas las heridas del inocente en esta vida? Antes de recibir una respuesta a nuestra atrevida pregunta, situémonos mentalmente cerca de la lúgubre prisión del joven inocente, San Guria, y miremos con nuestros ojos interiores el insulto infligido al gentil y el castigo infligido al inocente que no ha cometido ningún pecado. Vemos las condiciones de hacinamiento de Saint Gury en prisión, la oscuridad de la prisión, el hambre insoportable, porque no le dieron comida humana, sino animal: le echaron un haz de avena para tres días y un poco de agua. ¿Qué podemos decir de sus otras experiencias de adversidad en prisión, donde no sólo faltaba todo lo necesario, sino que ni siquiera había aire libre para respirar, ya que fue encarcelado en una profunda fosa subterránea y, por así decirlo, enterrado vivo? Sus sufrimientos duraron aproximadamente dos años, y cuando los consideramos, solo podemos sorprendernos de la maravillosa providencia de Dios sobre San Guria - y sobre otros santos como él - que permite insultos tan severos, desgracias, dolores y largos sufrimientos en la presente vida temporal de aquellos que constantemente se preservan de todo pecado y tratan de agradar a su Creador en todo. Sin embargo, Salomón aconseja no sorprenderse por esto, diciendo en Proverbios: “El Señor al que ama, lo disciplina y favorece, como el padre a su hijo” (Prov. 3:12). Pero si no hay culpa, ¿por qué castigarlo? Si no hay pecado digno de castigo cruel, ¿a qué castigo está sujeta una persona amable e inocente? Sin embargo, el Señor lo castiga, lo castiga porque lo ama; Me ama por mi bondad, por mi inocencia, como dice David: “Me aceptó por mi bondad”, es decir, me amó. ¡Aquí está la respuesta a la pregunta de por qué el Señor permite diversas desgracias para sus santos elegidos en este mundo! Porque los ama, los ama porque son como Él en paciencia y sufrimiento, en inocencia y bondad. La bondad de cada santo de Dios es como una especie de música espiritual, de dulce sonido, con la que el Creador se divierte, como dice San Juan Crisóstomo: "Nada agrada más a Dios que las personas sean amables o gentiles. Así como el maestro manda cantar y tocar con más frecuencia y durante más tiempo esa canción o melodía que le gusta escuchar y que le divierte, así nuestro Señor, regocijándose por la bondad de cada uno de sus fieles servidores, que soporta las dificultades con lágrimas de agradecimiento, deja caer sobre él muchas desgracias y amarguras, para que aguante y le agradezca más. Lo permite porque ama, y cuanto más ama a alguien, más crueles insultos permite, y cuanto más insulto permite, más lo ama” (Discurso de la Epístola a los Filipenses, inicio 4; Discurso 14, enseñanza moral 14). El Señor amó a sus discípulos con el mayor amor, como escribe el amado Juan en su Evangelio: “Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin” (Juan 13:1). ¿Qué le hace a su amado? ¿Qué gracia se otorga a la tierra? No los sienta en tronos de honores temporales a su derecha e izquierda, no les presenta fiestas y placeres perecederos, no los llena de alegría y gozo mundanos. ¿Así que lo que? Les ofrece dolor, lamento, resistencia a la adversidad y deshonra, diciendo: “Lloraréis y lamentaréis, pero el mundo se alegrará; vosotros estaréis tristes” (Juan 16:20). ¿Por qué permite el Señor que todo esto les suceda a Sus amados siervos? Para mostrarles más claramente su amor, grande e infinito, a semejanza de José, el hijo de Jacob, quien lo tipificó en la antigüedad. La Antigua Ley José, levantado de la cárcel al trono real en Egipto, cuando sus hermanos vinieron a él y no lo reconocieron, amando a su medio hermano Benjamín más que a nadie, como dice la Escritura: “Y alzó José sus ojos, y vio a Benjamín su hermano, hijo de su madre, y se dispuso a llorar, y entró en la cámara interior y lloró allí” (Gén. 43:29-30), - amando con su tan grande amor, mandó que le pusieran una copa en su saco, con el que saludó a sus hermanos: “La copa”, dijo, “ponla en plata en el costal del menor” (Gén. 44:2). ¿Para qué? Para entristecerlo temporalmente, llénalo de penas y sollozos, y devuélvelo del camino como cautivo. El mayordomo de José dice: “El que tenga la copa, sea siervo, señor mío” (Gén. 44:9). ¿Qué necesidad y ganancia tenía José para hundir al joven Benjamín en tal tristeza y hacerlo derramar lágrimas? Esa necesidad, esa ganancia, para estar aún más reconfortado con él, devolviéndolo a sí mismo, para revelarle que es su medio hermano, para llenarlo de alegría y alegría aún mayores y, habiéndolo hecho partícipe de sus bendiciones, para demostrarle realmente cuánto lo ama. Razonando sobre esto, San Gregorio el Dvoeslov dice: "La copa se pone en secreto en la bolsa del hermano menor y se plantea la cuestión del robo. Se envía un mayordomo para sacarlos del camino, se lleva a cabo la esclavitud: "Quien tenga la copa, sea esclavo de mi amo", y está en la bolsa del joven; luego Benjamín regresa como un ladrón atrapado, los hermanos tristes lo siguen. ¡Oh tormento misericordioso! ¡Oh insulto de amor! ¡Él tortura porque es misericordioso! ¡Insulta porque ama! (Conversación 21 sobre el profeta Ezequiel). Nuestro Señor hace algo similar con sus amados siervos: en la bolsa de su vida temporal en la tierra pone la copa de la que una vez les habló a sus discípulos Santiago y Juan: "¿Podéis beber la copa que yo beberé?" (Mateo 20:22), es decir, una copa de angustias, de dolores, una copa de sufrimiento. Y lo hace para cautivarlos en su amor y esclavizarlos en una dulce esclavitud, para que después de todas estas amargas angustias, penas y sufrimientos, pueda deleitarlos aún más, mostrándoles su gran e inefable amor, y consolarlos con alegría sin fin, haciéndolos sus coherederos en su reino eterno. Ahora sabemos por qué Dios permitió que desgracias tan crueles e insultos inmerecidos recayeran sobre el santo, inocente y gentil Gury. Porque fue amado por Dios, como siervo fiel del Maestro, que castiga amorosamente a su siervo, como verdadero hijo del Padre, que “golpea al hijo que recibe” (Heb. 12,6), como José, que, vencido por el amor a Benjamín, su hermano más cercano, lo entristece temporalmente con una copa. Grítanos, oh San Gregorio, las palabras de tu sorpresa: "¡Oh tormento misericordioso! ¡Oh insulto de amor! ¡Él tortura porque es misericordioso! ¡Insulta porque ama! Es costumbre de los gobernantes terrenales honrar a quien aman con la copa de la que ellos mismos beben. Lo mismo hace nuestro Señor celestial, Cristo Salvador, quien, habiendo derramado la copa del sufrimiento de la copa de su libre sufrimiento a San Gury, dice en secreto en su corazón: "¿Puedes tú, mi amado y fiel siervo, bebe la copa que yo he bebido? ¡Sufre inocentemente, como sufrí yo, el Sin Pecado! Y el Señor entrega esa copa a Su siervo, sabiendo que con gratitud la aceptará de Sus manos, diciendo con Job: “¿Aceptaremos realmente el bien de Dios, pero no toleraremos el mal?” (Job 2:10). El sufriente de Cristo tomó con amor esta copa de sufrimiento de la mano del Señor y la bebió dulcemente, hablando diligentemente en las palabras del Apóstol: “Me gozo en las debilidades, en los insultos, en las necesidades, en las persecuciones y en las opresiones por amor de Cristo” (2 Cor. 12:10). Bebió con gratitud, porque uno de sus compañeros que se acercó a la ventana de la prisión le preguntó: “¿Qué te parece aquí?”. - respondió: "¡Doy gracias a Dios y a la Purísima Madre de Dios y a todos los santos! ¡Bien por mí! Y cuando agradeció a Dios de esta manera por esta copa de su sufrimiento, su acción de gracias fue como una hermosa música ante los oídos del Señor, y su oración por los que lo habían ofendido fue como el cántico más dulce ante Cristo el Señor, con el cual Él, que nos ama, se regocijó ". Así San Gury, estando aún en el mundo, con inocencia en la adversidad y mansedumbre en el sufrimiento, reflejó en sí mismo al Hijo de Dios, Manso e Inmaculado, y agradó a Él, Cristo, su Dios. Pero es hora de que pasemos a su reverencia. "Segunda parte." Sobre la venerabilidad de Santa Gurias en la vida monástica Después de una estancia de dos años en prisión y después de una liberación milagrosa de allí, San Gury, habiendo aceptado el rango monástico, se reveló allí como monje. La palabra "reverendo" proviene de la palabra "similar": similar - reverendo. Un pintor de iconos, el más hábil en la pintura de iconos, pintará la imagen de una persona viva en un tablero con mayor habilidad y más similar que otro; y esta imagen de la artesanía más hábil en comparación con la segunda será reverente, es decir, la más parecida (parecida) a una persona viva. Y quienes los miren dirán que el segundo de ellos es como un rostro viviente, y el primero es reverente. La imagen y semejanza del Dios Creador, es decir, el alma racional humana, aunque es la misma en todas las personas, cada una de las cuales tiene su propia alma, pues está dicho: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gén. 1:26), pero la semejanza de esta imagen de Dios no se conserva de la misma manera para todos. Para aquellos que se han contaminado con muchos pecados e iniquidades y no intentan limpiarse mediante el arrepentimiento, la imagen de Dios se oscurece, se desfigura y la semejanza de "aquellos que son como bestias insensatas" (Sal. 48:13) es muy diferente de la semejanza de Dios. Para aquellos que se guardaron cuidadosamente de la contaminación pecaminosa y trataron de parecerse y agradar a Dios con buenas obras, la imagen espiritual de Dios es brillante, hermosa y similar a su Creador. Cuanto más trabaja alguien para llegar a ser como Dios, más brillante brilla en él la imagen de Dios y más parecida a Dios se vuelve su semejanza. Un esposo piadoso mundano trabaja, tratando lo mejor que puede, en la medida de sus posibilidades, de agradar a su Maestro, viviendo según la ley natural establecida por Dios en el temor del Señor y caminando en todos Sus mandamientos sin culpa, y en su alma la imagen de Dios es semejante a Dios. Un monje piadoso trabaja por encima de la medida natural, con sus obras de ayuno, vida soltera y preservación de la pureza inmaculada, cumpliendo leyes superiores a las naturales y agotándose diariamente con diversas mortificaciones, y en su alma la imagen de Dios se parece más a Dios que en el alma de un hombre mundano. Y por eso al monje se le llama monje. Nosotros, hablando de la vida cristiana de San Gury, diremos que este santo de Dios, estando aún en el mundo, antes de convertirse en monje, fue como Cristo Señor en su sufrimiento inmerecido, pues, sin haber cometido pecado, fue atormentado como pecador. Era semejante a Él, porque con Su ayuda se mostró manso e irreprochable. Se convirtió en santo, es decir, más parecido a Él, en el monaquismo mediante la voluntaria mortificación diaria en nombre del amor de Cristo, “llevando siempre”, según el apóstol, “en el cuerpo la muerte del Señor Jesús” (2 Cor. 4:10). El santo de Dios sufrió primero involuntariamente por parte de personas malvadas, luego se dignó sufrir voluntariamente por enemigos más malvados, “de los espíritus de maldad que están en las alturas” (Efesios 6:12), luchando siempre contra los que agradan a Dios y contra la carne, que desea lo contrario al espíritu (ver Gálatas 5:16). Estos son los enemigos domésticos del hombre: el santo santo de Dios comenzó a soportar sus abusos, engaños y lucha constante con ellos cuando ascendió a la cruz del monaquismo y “crucificó la carne con sus pasiones y concupiscencias” (Gálatas 5:24), llegando a ser como su Señor libremente crucificado. Muchos de los que agradan a Dios se vuelven como Cristo en humildad, bondad, mansedumbre, misericordia, amor no fingido y otras virtudes realizadas sin mucho esfuerzo. ¡¿Qué trabajo hay en ser amable, misericordioso, manso, bondadoso, humilde?! ¡¿Qué trabajo es no ofender a nadie, así como Cristo no ofendió a nadie?! ¿Qué trabajo es no matar, no robar, no codiciar la propiedad de otra persona (ver Éxodo 20:1-17), no mentir, no juzgar y hacer otras buenas obras similares a través de las cuales los hombres bienaventurados llegan a ser semejantes a Cristo? Pero pocos son como Cristo en su libre sufrimiento, en la difícil carga de la cruz y en la crucifixión. El apóstol Pablo, suplicante, nos exhorta: “Os ruego: imitadme, como yo imito a Cristo” (1 Cor. 4:16). Pero ¡oh santo apóstol! Cuéntanos, ¿en qué te pareces a Cristo nuestro Señor? “Yo”, dice, “soy semejante a la crucifixión: “Estoy crucificado con Cristo” (Gálatas 2:19)”. Aquí es donde reside la semejanza del apóstol con Cristo: en su crucifixión con Cristo. Quizás alguien diga: “No leímos en la vida del apóstol Pablo que fue crucificado en el madero de la cruz, como Cristo fue crucificado”. Que sepa que el apóstol está hablando aquí no de una cruz material y de una crucifixión, sino de una espiritual, lo cual se desprende claramente de otras palabras del mismo apóstol: “El mundo está crucificado para mí y yo para el mundo” (Gálatas 6:14), porque ser crucificado con el mundo significa ser crucificado con Cristo, y ser crucificado con Cristo es ser crucificado con el mundo. Por tanto, digamos nuevamente al apóstol: ¡Oh verdadera semejanza de Cristo! ¡No sólo eres como Cristo, tu Señor, en tu crucifixión espiritual, sino también más como Él que los demás! Porque, ¿quién fue crucificado para Él como tú, que “llevaste las marcas del Señor Jesús en tu cuerpo, y supliste en tu carne las faltas de las tribulaciones de Cristo” (Gálatas 6:17; Col. 1:24)? ¿Quién está tan muerto para el mundo como tú, que dices: “Lo he dejado todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo” (Fil. 3:8)? Dirigiendo nuestras palabras aquí a nuestro santo y venerable padre Gury, sería necesario, en primer lugar, considerar e interpretar cuidadosamente qué es una crucifixión espiritual. Pero para no aumentar la conversación y acortar el tiempo, diremos sólo brevemente que la crucifixión espiritual es una muerte cotidiana por la cual el hombre espiritual muere al mundo y a su “carne que desea lo contrario al espíritu” (Gálatas 5:17), y a todas las tentaciones demoníacas. Nuestro venerable padre Gury, para reflejar más claramente en sí mismo la semejanza de Cristo crucificado, para volverse reverendo hacia Él, tomó la cruz del monaquismo y la llevó sobre sí mismo, crucificándose diariamente en ella y muriendo, según las palabras del salmista: “Por ti somos muertos todo el día” (Sal. 43:23). Hay dos tipos de muerte: natural y espiritual. La muerte natural está prevista para todos, como dice la Escritura: “Está establecido que los hombres mueran una sola vez” (Heb. 9:27), y la muerte espiritual es sólo para aquellos que lo deseen, porque el Señor dice: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo y tome su cruz” (Marcos 8:34). No obliga a nadie, sino que dice: “El que quiera”. Pero vemos que otros se enfrentan a una sola muerte natural, pero el venerable santo de Cristo se enfrenta a una doble muerte: primero espiritual y luego natural. Alguien dijo bien al hablar de la resurrección de Lázaro: “Cristo resucitó a Lázaro para que el que naciera en el mundo una vez aprendiera a morir dos veces”. Porque la muerte natural no puede ser buena y honesta ante Dios a menos que esté precedida por la muerte espiritual. Nadie puede recibir la vida eterna después de la muerte a menos que se acostumbre a morir antes de la muerte. Moisés salió de Egipto con el pueblo de Israel en el viaje que conducía a la tierra prometida, no antes de que mataran a los primogénitos de Egipto (ver Éxodo 13:15). De la misma manera, una persona no entrará en la vida eterna a menos que primero mate los deseos pecaminosos dentro de sí mismo mediante la mortificación. Bienaventurado el que ha aprendido a morir al pecado antes de morir, y antes de ser sepultado en el sepulcro enterrará sus pasiones en su cuerpo mortificado. El monje Gury sufría este tipo de muerte todos los días. Primero, fue crucificado para el mundo, rechazándolo y todos sus encantos, sin exigir riquezas, sin buscar la gloria, sin preocuparse por los asuntos de esta vida (ver 2 Tim. 2:14), sin dejarse atrapar por los dulces temporales. Y cuando el mundo, junto con el diablo, intentó bajarlo de la cruz con sus seducciones, lo encontró siempre muerto e insensible. Si alguna vez ofreció oro, lo atribuyó a un pantano; ya sea que mostrara la belleza de algún rostro, lo miraba como “un sepulcro pintado, que por fuera parece hermoso, pero por dentro está lleno de huesos de muertos y de toda inmundicia” (Mateo 23:27); si alguna otra cosa vana se presentaba ante su visión, “apartaba sus ojos para no ver vanidad” (ver Sal. 119:37). Y así como todo el mundo aborrece una cosa muerta devorada por gusanos, así el monje despreciaba este mundo, porque está muerto y no da esperanza de vida eterna, y siempre somos devorados por los gusanos de las preocupaciones, la vanidad y las preocupaciones cotidianas. Entonces, al no haber logrado nada, este mundo se apartó de él. Si alguna vez el santo santo de Dios fue elogiado por su vida virtuosa en trabajos monásticos y hazañas de ayuno, aceptó tales elogios como una deshonra para sí mismo. Si era deshonrado, lo aceptaba a cambio de grandes elogios, recordando bien las instrucciones del monje Macario de Egipto, quien, en respuesta a la pregunta de un hermano que acudió a él en el monasterio: "Dime, maestro, ¿cómo puedo salvarme?". - respondió: "¡Ve al cementerio y calumnia a los muertos!" El hermano fue y los maldijo, arrojó piedras contra los sepulcros y luego regresó al anciano y le contó. “¿Qué te dijeron los muertos?” - preguntó el anciano. “Nada”, respondió. Y el mayor le dijo: “Ahora ve y alábalos”. El hermano fue y comenzó a agradar a los muertos con alabanzas, diciendo: “¡Sois santos, sois apóstoles, sois profetas, sois reverentes!” Luego, volviendo al anciano, le contó cómo los elogiaba. El anciano volvió a preguntar: “¿Qué te respondieron?” “Nada”, respondió el hermano. Entonces el anciano le dijo: “Miras: ya sea que los calumniaras o los elogiaras, nada te respondieron. Así que tú, si quieres ser salvo, sé como un muerto, no te enojes cuando te deshonren como a un muerto, no te ensoberbezcas cuando te alabe, y entonces serás salvo”. Saint Gury conservó este carácter de verdadero monaquismo de todas las formas posibles, sin enorgullecerse cuando lo elogiaban, sin enojarse cuando lo blasfemaban; Era como un hombre muerto. El monje también murió por su carne, es decir, por las concupiscencias carnales, crucificándolas con diversas mortificaciones, como dice el apóstol: “Pero los que son de Cristo crucificaron la carne con sus pasiones y concupiscencias” (Gál. 5,24). La carne es un enemigo interno y cercano del hombre, que actúa y vive en el mismo iglesia de composición humana con el espíritu, y por lo tanto es apropiado protegerse de este enemigo a cada hora. Este es un enemigo fuerte, derrotado por pocos y conquistando a muchos, a veces derrotando incluso a santos. San Cipriano se lamenta por aquellos que, por pasiones carnales, cayeron de la gran santidad a las profundidades del pecado. Porque en su tiempo, cuando comenzó la persecución de los cristianos por parte de los idólatras, algunos de los fieles, que al principio confesaban audazmente el nombre de Cristo y soportaron muchos tormentos después, cuando fueron liberados, se deshonraron con la caída carnal y convirtieron sus cuerpos, que antes habían sido templos del Espíritu Santo, en iglesias de la pecaminosa voluptuosidad carnal. ¡Un enemigo tan poderoso es nuestra carne! Este es un enemigo molesto, porque ataca constantemente, lucha constantemente y, siempre tratando de vencer, amarga. Bien dijo el anciano enviado por Dios a santa Eufrosina: “Si puedes soportar el dolor de la carne, déjalo todo y huye de este mundo, como Israel de la esclavitud del Faraón” (Memoria 25 de septiembre). Estas palabras son dignas de consideración: “si podéis soportar los dolores de la carne”. Donde la carne domina y el espíritu sirve a la carne, no puede haber dolor de la carne en esta vida; sólo puede ser en la futura Gehena. Y donde el espíritu trata de dominar la carne, hay dolor diario, guerra, lucha con la carne contraria, lucha con la ayuda de atracciones naturales o pecaminosas provocadas por el tentador. Y verdaderamente, aquel monje que puede soportar el dolor de la carne, esta pesada carga para nuestro espíritu, es como un cadáver podrido para una persona viva. En las historias se menciona a cierto torturador, un rey de Tironia llamado Mezencio, que torturaba a los cautivos de esta manera: ataba los cadáveres de los muertos a los vivos, poniéndolos cara a cara, de manos a manos, de piernas a pies; y los vivos cargaron al muerto hasta que se pudrió y lo mataron con su hedor. ¡Cuán grande es tal tormento! Similar es la comunidad, o la fuerte unión de convivencia entre nuestro cuerpo y espíritu. Un cuerpo amante del pecado, que siempre desea malos placeres, es como un cadáver hediondo: “Mis heridas se han vuelto hediondas y podridas a causa de mi locura”, dice David (Sal. 37:6). El espíritu, que trata de agradar a Dios, es como una persona viva que lucha por la vida eterna. ¡Qué difícil es para una persona viva llevar un cadáver atado a él! ¡Qué difícil es para el espíritu soportar, es decir, soportar, las concupiscencias pecaminosas! No en vano el apóstol dice: "¡Pobre hombre que soy! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? (Rom. 7:24). En verdad, valiente es el asceta que puede soportar sin obstáculos los dolores de la carne". Aquellos que quieran comprender el monaquismo de nuestro venerable padre Guria no deben examinar en realidad sus ayunos, oraciones diurnas y nocturnas y diversas mortificaciones de la carne, que el santo realizaba en secreto, en una celda cerrada, sólo ante los ojos del Dios Omnisciente. Que contemple su honorable relicario y, viendo sus incorruptibles reliquias de mirra, comprenda que fue verdaderamente un monje perfecto que supo soportar con paciencia el dolor de la carne, que venció a este enemigo doméstico, un atormentador fuerte y feroz, esclavizando la carne al espíritu. Porque ¿qué significa la incorrupción de sus honestas reliquias, sino que conservó su pureza virginal durante toda su vida? ¿Qué indica la mirra curativa que brota de sus reliquias, sino que derramó mucho sudor, trabajando y tratando de vencer a un enemigo fuerte y matarlo con todas sus concupiscencias? En verdad, este asceta podría decir de sí mismo con las palabras del apóstol: “No lucho sólo para golpear el aire, sino que someto y esclavizo mi cuerpo” (1 Cor. 9:26-27). Por lo tanto, “el Señor no permitió que su venerable viera corrupción” (Sal. 15:10). ¿A quién concede Dios la incorruptibilidad de las reliquias, sino a aquel que pasó su vida en una virginidad inmaculada? ¿A quién se le da el milagroso flujo de paz, sino al asceta que realiza sus trabajos con el sudor de su frente? Y, sin duda, se puede decir del monje Guria que tanta mirra curativa fluía de sus honestas reliquias, tanto sudor derramó en esta vida temporal ante Dios, luchando por preservar su pureza espiritual y física, y mortificándose constantemente, por eso su vida era un martirio diario, y cada gota de su sudor era tan favorable ante Dios como una gota de sangre de mártir derramada por Cristo. Porque el sudor de un trabajador que diariamente mortifica su carne por amor de Cristo, y la sangre de un mártir que muere en la misma hora, tienen igual dignidad, ya que reciben de Dios igual gracia y poder curativo. Si las reliquias de los santos mártires que derramaron su sangre por Cristo curan, entonces también curan las reliquias de los santos que, aunque no derramaron su sangre por el nombre de Cristo, sin embargo obran milagros, como los mártires, porque derramaron gran parte de su sudor agradando a Cristo. No es sorprendente que las manos de Pavlov realizaran milagros, se les dieran curaciones, porque sufrieron más de una vez por Cristo, fueron atados y golpeados, pero es sorprendente que los pañuelos y cinturones de Pavlov, que no sufrieron en nada (porque ¿pueden sufrir los objetos sin alma?), realizaron las mismas acciones milagrosas que las propias manos de Pavlov. Los Hechos de los Apóstoles dicen sobre esto: “Se ponía a los enfermos pañuelos y delantales sobre sus cuerpos, y sus enfermedades cesaban, y los espíritus malignos salían de ellos” (Hechos 19:12). Tanto el sudor de Pavlov, que fluye durante el parto, como su sangre, derramada durante el sufrimiento, tienen un poder igualmente milagroso. ¡Vosotros, gotas de sudor santo, no sois menos honestas que gotas de sangre de mártir! ¡Y sus derramamientos de sudor, Rev. Padre Gurie, mártir diario de Cristo, no son los menores a los ojos de Dios! Creemos que agradaste a Dios tanto con tus hazañas como lo hicieron los santos mártires con tus sufrimientos. La fuente de tu paz lo atestigua, como érase una vez en Tesalónica con el gran mártir Demetrio, el que chorreaba mirra (26 de octubre). Por vuestro fluir de paz, se inscribe claramente en vosotros la imagen y semejanza de Aquel cuyo nombre se llama “ungüento derramado” (ver Cantares 1,2), el más dulce, digo, Jesús, porque le seguisteis “por el aroma de su paz” (Ibíd.). Así, la reverencia de San Gurias es claramente visible en su monaquismo, cuando él, crucificado en su cruz espiritual por el mundo y todas las concupiscencias, fue crucificado con Cristo y venció todas las artimañas del enemigo, quedando muerto e ineficaz para el pecado y vivo para Dios, hablando con las palabras del Apóstol: “Y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí” (Gal. 2:20). "Tercera parte". Sobre el obispado de St. Gury Cuando Dios se dignó al bienaventurado zar cristiano conquistar el reino de Kazán, oscurecido por la maldad sarracena, y quiso “enviar obreros a su mies” (Lucas 10,2), escogió por sorteo a su santo Guria para esta obra, para que fuera y diera fruto, y lo instaló como obispo en la recién iluminada ciudad de Kazán. Entonces San Gury, como una lámpara sacada de debajo del almud de sus secretos placeres piadosos y colocada sobre un candelero, comenzó a brillar con todas las buenas obras y ya se mostró claramente “separado de los pecadores” (Heb. 7:26), como el Salvador, quien, habiendo llevado nuestros pecados como “el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29), estaba él mismo sin pecado, según la Escritura: “No cometió ningún pecado, ni tampoco engaño hallado en su boca” (1 Pedro 2:22). El rango de obispo se compara en la Divina Escritura con los cuerpos celestes. Así, Eclesiástico dice del obispo de la antigua ley Simón: “Como el lucero de la mañana entre las nubes, como la luna llena, como el sol que brilla sobre la iglesia del Altísimo” (Eclesiástico 50:6-7). Acerca de los obispos recién bendecidos, el Señor mismo dice en el Evangelio: “Vosotros sois la luz del mundo” (como los cuerpos celestes que iluminan el mundo), “así que vuestra luz brille delante de los hombres” (Mateo 5:14, 16). La Iglesia de Cristo en la tierra es como el cielo, porque así como Dios vive en el cielo, rodeado de ángeles, así vive en la tierra en Su Iglesia, glorificada por el pueblo, como dice David: “El Señor está en su santo iglesia, Dios está en medio de su pueblo; alabado sea él en la Iglesia de los venerables” (Sal. 10:3, 149:1). Y así como el cielo se adorna y brilla con sus luminarias, así la Iglesia brilla con sus luminarias, sus pastores y maestros, de los cuales unos brillan como estrellas, otros como la luna y otros como el sol, cada uno según su rango, honor y título y según su perfección en una vida virtuosa y sabiduría espiritual. Las luminarias celestiales, colocadas a una altura inconmensurable por la dispensación de Dios, están muy alejadas de la tierra, y los obispos ocupan no un lugar bajo, sino el más alto en el cielo de la iglesia, siendo imágenes del Hijo de Dios, y son muy diferentes de sus subordinados en santidad y poder. Porque los que son gobernados por un obispo son ovejas, y el obispo es un pastor. Esos son hijos, y él es padre, esos son estudiantes, y él es maestro, esos son personas, y él es un Ángel en su vida pura y santa. Las luminarias celestiales son como los ojos del cielo, que miran a todos, brillando por igual para el bien y para el mal (cf. Mt. 5,45), y los obispos son también como los ojos de la Iglesia, que miran atenta y vigilantemente al rebaño que les ha sido confiado, viendo las necesidades y debilidades de todos, y preocupados por igual por la salvación de todos, tanto de los buenos como de los malos. Porque ellos, según las palabras del apóstol, “cuidan de las almas” de los hombres, “como quienes están obligados a dar cuenta” (Heb. 13:17). Los cuerpos celestes, aunque son muy grandes, para cada uno de ellos no solo son iguales en tamaño, sino que también superan a la tierra, sin embargo, debido a la gran distancia, parecen pequeños a nuestros ojos. De la misma manera, las personas del clero, a los ojos de los laicos orgullosos, que están muy lejos de agradar a Dios, parecen pequeñas y no se les imputa nada, aunque muchos de ellos son grandes ante Dios y el mundo es indigno de ellos. Los cuerpos celestes, cuando los miramos, parecen estar en un solo lugar, mientras que en su flujo incomprensible se mueven día y noche y en veinticuatro horas dan la vuelta a todo el gran círculo del cielo y no se cansan. Asimismo, los pastores de la iglesia, trabajando incesantemente e inquebrantablemente en su llamado, deben seguir el camino que les marca la Ley de Dios, según las palabras del salmista: “Caminé por la senda de tus mandamientos, cuando ensanchaste mi corazón” (Sal. 119:32) - y como aquellos de quienes habla el profeta Isaías: “Los que confían en el Señor renovarán sus fuerzas: levantarán alas como las águilas, fluirán y no se cansarán” (Isaías 40:31). Los cuerpos celestes brillan sobre los habitantes de la tierra y los calientan. De la misma manera, el oficio de los obispos es brillar con sus buenas obras y calentar a todos con amor. Y así como la luz de los cuerpos celestes, al pasar por los lugares malos de la tierra, no es profanada, así el obispo sanador, que venda y resuelve los pecados humanos, que soporta las enfermedades de los débiles, debe preservarse cuidadosamente del daño pecaminoso, para que, curando las úlceras y supuraciones de los demás, no se dañe a sí mismo, para que, lavando a los demás, no se contamine él mismo, instruyendo a los demás, y no se desvíe del camino recto, predicando a otros, no os volváis inútiles. Al mantenerse puro de los profetas pecadores, realmente se vuelve “separado de los pecadores”, aunque vive en la tierra junto con los pecadores, como los rayos de los cuerpos celestes que atraviesan las impurezas terrenales y no se contaminan en lo más mínimo. Tal era el obispado del ahora célebre gran santo de Dios Guria, el primer arzobispo de Kazán, quien, aunque vivió entre pecadores, habiendo llegado a un país recién iluminado, no participó de sus pecados, sino que los limpió, lavando a los impíos con el santo bautismo, así como Cristo nuestro Señor, que vino a salvar a los pecadores (ver 1 Tim. 1:15), comió y bebió con ellos, pero Él mismo fue "separado de los pecadores". y, lavando las inmundicias de los impíos, él mismo quedó irreprensible. Y entonces el santo de Cristo estaba en la tierra de Kazán como una luz, brillando en las tinieblas y no oscurecida por las tinieblas, como dice la Escritura: “Y las tinieblas no le comprendieron” (Juan 1:5). En su vida, el santo de Cristo fue como las luminarias celestiales antes mencionadas, a las que Eclesiástico compara en las Sagradas Escrituras el rostro de un obispo. Cuando en su juventud el santo de Dios comenzó su vida virtuosa, gentil, inmaculada y virgen, se convirtió en una estrella de la mañana, elevándose a las alturas de un santuario, brillando entre angustias y desgracias, como entre las nubes. Cuando ascendió a la veneración monástica, se reveló como una luna llena, brillando toda la noche, pues, estando en oración desde la tarde hasta la mañana, desde la salida de la luna hasta su puesta, pasaba noches enteras sin dormir. Cuando Dios lo elevó al trono episcopal, se volvió como el sol, brillando en la Iglesia del Dios Altísimo. Pero primero veamos cómo este sol mental subió a las alturas del cielo de la iglesia, en honor, digo, ¿del obispo? ¿Cómo se colocó esta lámpara sobre el candelero? ¿Cómo se estableció esta ciudad en la cima de la montaña? En su santa vida leemos que el bendito zar y el santísimo arcipreste de toda Rusia, queriendo dar el primer obispo al recién conquistado reino de Kazán e imitando la antigua costumbre apostólica, decidieron elegir por sorteo al más digno, para que Dios mismo les mostrara un marido. Para ello, eligieron a cuatro hombres monásticos dignos, espirituales y famosos, entre los que se encontraba San Gury, y, habiendo escrito especialmente cada uno de sus nombres, los colocaron en el trono de la santa gran iglesia catedral de la Dormición de la Santísima Virgen María. Luego, con el canto de oraciones, tomaron dos suertes del trono, entre las cuales se encontraba Guria. Luego volvieron a colocar estos dos lotes en el trono y, mientras cantaban oraciones, tomaron uno de ellos del trono, en el que apareció nuevamente el nombre del Rev. Guria. Entonces el zar y el metropolitano, toda la catedral consagrada y todo el pueblo se regocijaron y dieron gloria a Dios y a la Purísima Señora Theotokos por haber elegido a un hombre santo y venerable según sus corazones. Desde aquí vemos cómo se produjo la ascensión de San Gury al obispado: no lo buscó él mismo, sino que lo buscaron ellos; no se eligió a sí mismo, sino que fue elegido por Dios; No ascendió por sí solo, sino que fue elevado sin quererlo. Se cumplieron en él las palabras de los apóstoles: “Y nadie recibe por sí mismo este honor, sino el que es llamado por Dios, como Aarón” (Heb. 5:4). ¿Qué vamos a decir aquí? ¿No llamaremos “excomulgado” a San Gurio de Cristo de algunas personas actuales que, vencidas por el amor al poder y el amor a la gloria, buscan el poder para sí, se consideran dignos de un alto rango, se eligen, intentan ascender a grados desconocidos, no por suerte aceptada de las manos de Dios, sino por la gracia recibida e incluso comprada de los hombres, como aquel comandante de mil que Los Hechos de los Apóstoles dice: “Adquirí esta ciudadanía a gran costo” (Hechos 22:28). San Gregorio Nacianceno, la cumbre de los teólogos, se queja de estas personas en su elogio a San Basilio, mencionando cómo alguien anticipó el trono episcopal de Cesarea en Capadocia no por elección de Dios. Dice lo siguiente: "Es peligroso ahora que ese rito, que se considera el más santo de todo el cristianismo, no se convierta en objeto de burla entre nosotros. Porque algunos reciben el honor de la presidencia no tanto por la virtud como por el engaño y la adulación, y no los mejores y más dignos, sino los más fuertes se sientan en los tronos. Si bien nadie puede llamarse médico o pintor hasta que el primero haya aprendido a reconocer las enfermedades de la naturaleza, y el segundo a preparar pinturas y hacer diversas imágenes, - por el contrario, los que fácilmente han llegado a ser presidentes no son los que han trabajado, sino, por así decirlo, los sembrados y crecidos con dignidad, como se narra en las fábulas poéticas de los gigantes, y un día los elevamos a la santidad, llamándolos sabios y razonables a los que no lo son en nada y no se han mostrado presidientes en otra cosa que el deseo de ese honor. Pero tal vez alguien diga que el apóstol Pablo no blasfemó a quienes desean ser obispos, porque dice: “Si alguno desea el episcopado, buenas obras desea” (1 Tim. 3:1); por lo tanto, el deseo de episcopado no es un deseo vergonzoso. Quien así habla, preste atención a las últimas palabras del apóstol: “Él desea una buena obra”. Desea hechos, no poder; trabajo, no honor; preocupaciones, no saciedad. El apóstol alaba el deseo, porque el orden del sacerdocio fue establecido por el Señor en la tierra no para la paz y el placer, sino para que el santo lleve siempre los mayores trabajos, preocupándose por la salvación de todos, no por acumular riquezas, sino por alimentar a los hambrientos y vestir a los desnudos, porque la propiedad de la Iglesia es propiedad de los pobres. Es necesario ser obispo no para ser engrandecido y engreído, para ser reverenciado por todos, sino para demostrar siempre y sin hipocresía la imagen de la humildad de Cristo, para ser campeón de la verdad, sin ofenderse, sin importar los rostros, para estar siempre dispuesto a entregar el alma por Cristo y la Iglesia de Cristo. El Apóstol no blasfemó a quienes deseaban ser obispos precisamente porque en aquellos tiempos apostólicos el martirio seguía al episcopado, y tanto de los apóstoles como de los obispos, pocos morían de muerte natural, pero muchísimos morían en el martirio. Porque los malvados verdugos buscaban ante todo como líderes a obispos y maestros cristianos, y por eso, si alguno deseaba el episcopado, también deseaba el martirio, deseaba deshonra, escupitajos, estrangulamientos y heridas, y no exaltación y honores orgullosos. Por eso, en aquella época, quien quería un obispado quería una buena obra. Hoy en día, quien aspira al rango episcopal debe temer que, habiendo asumido el cuidado de la salvación de los demás, destruya su alma. No es de extrañar que San Crisóstomo diga: “Dudo que alguno de los líderes pudiera salvarse”. Y luego, sorprendido de quienes quieren el episcopado, este maestro dice: "Veo a los que lo tienen y se esfuerzan por asumir tal carga de liderazgo; si aquellos que son atraídos al episcopado por necesidad no tienen perdón ni justificación cuando no se preocupan y hacen las cosas mal, entonces aquellos que se esfuerzan por recibir tal rango son aún más culpables. Se privan mucho más de toda justificación y perdón. Es propio temer y temblar tanto por conciencia como por el carga de autoridad” (Discurso 34 de la Epístola a los Hebreos, capítulo 13). Esto es lo que dice San Crisóstomo. Pero volvamos al obispo elegido por Dios, san Gury. San Gury fue excomulgado de aquellos que deseaban el episcopado, “como el oriente es del occidente” (Sal. 102:12) y las luces celestiales son del valle terrenal. Cuando subió al trono de su rebaño recién iluminado, verdaderamente se convirtió en la luz de ese país, y entonces las palabras de las Escrituras se hicieron realidad: "El pueblo que camina en tinieblas verá una gran luz; sobre los que habitan en tierra de sombra de muerte, luz brillará" (Isaías 9:2). Porque el santo de Cristo resplandeció como imagen de una vida virtuosa, según el mandamiento apostólico: “Sé ejemplo de los fieles en palabra, en vida, en amor, en espíritu, en fe y en pureza” (1 Tim. 4,12). Nosotros, escuchando estas palabras apostólicas, pensamos que al obispo se le manda tener vida junto con la palabra y la palabra con vida, pues está dicho: “Sed ejemplo en palabra y en vida”. En palabras - enseñar, en la vida - mostrar en la práctica lo que enseña a su rebaño. No es bueno que un obispo no tenga palabras en la boca, que le llamen maestro y no enseñe, que lleve “fuentes” en su manto, pero no exudar de sus labios fuentes de enseñanza, que le llamen pastor, que no ofrezca pastos a sus ovejas, que lleve el rango de apóstol y que no predique el evangelio de manera apostólica. Acerca de tales pastores el santo apóstol Pablo dice: “¡Ay de mí si no anuncio la buena nueva” (1 Cor. 9:16). Pero es aún más amargo para un obispo no tener una buena vida, teniendo en cuenta qué personas se beneficiarían de él. Porque si una palabra de enseñanza que sale de los labios de un obispo puede traer muchos beneficios, entonces su buena vida puede traer aún más beneficios a todos, ya que la voz de los hechos suena más fuerte que la voz de las palabras. La palabra sólo la oyen los presentes, pero el hecho se predica hasta los confines de la tierra. Que lleves en tu lengua la miel de la dulzura, pero si tienes la hiel del amor al pecado en tu corazón, tu palabra será ineficaz, como trueno sin lluvia en las nubes. ¿De qué sirve esta nube trueno si no hay lluvia que caiga sobre la tierra sedienta? ¿Qué ternura hay para las almas en la voz de un maestro si no les trae beneficio por el hecho mismo? El que habla bien y hace mal tentará más de lo que enseñará, y de todos oirá la parábola: “Médico, cúrate a ti mismo” (Lucas 4:23). Dios mismo le dice al pecador: "¿Por qué predicas mis estatutos y guardas mi pacto en tu boca? Después de todo, aborreciste la instrucción y desechaste mis palabras" (Sal. 49:16-17). Por lo tanto, conviene que un santo tenga palabra y vida juntas, para ser una imagen luminosa para quienes lo miran, como el sol que brilla en el cielo. El sol ilumina el mundo con sus rayos desde las alturas celestiales, y el obispo ilumina su imagen de buenas obras sobre su rebaño. Y mientras el sol brilla en el cielo, iluminando el día, todos trabajan, todos trabajan en su trabajo, pero cuando “conoce su occidente” (Sal. 103:19), todos se dirigen al sueño y a la inacción. De manera similar aquí: mientras el obispo se manifiesta agradando a Dios, da ejemplo a su rebaño, las ovejas verbales, mirándolo, se esfuerzan por cumplir los mandamientos de Dios. Si no brilla consigo mismo, y especialmente si se oscurece con el desagrado de Dios y la negligencia, ¿quién no descuidará su corrección? Porque si, según el dicho del Evangelio, la luz puede convertirse en tinieblas (ver Mt 16,23), ¿cuánta más oscuridad? Por eso, Crisóstomo dice: “Conviene que el gobernante de cada mundo sea el más brillante y tenga una vida inmaculada, para que todos puedan mirarlo e imitar su vida” (Conversación 10 sobre la Epístola a Timoteo, capítulo 3). San Gury fue una imagen brillante para su rebaño, enseñando a muchos con una palabra de enseñanza a creer en Cristo, el Dios verdadero, e iluminándolos con el santo bautismo, como una vez enseñaron e iluminaron los santos apóstoles. El buen pastor encontró a los perdidos, convirtió a los perdidos; el nuevo maestro, el vaso escogido, convirtió las cabras en ovejas, llevando el nombre de Cristo ante un pueblo incrédulo. Y verdaderamente se convirtió en la boca de los apóstoles, la boca de Cristo, según las palabras de Dios, dichas una vez al profeta Jeremías: “Si de alguien indigno sacáis algo precioso, seréis como mi boca” (Jer. 15:19). Por su maldad, el país agariano era indigno de la misericordia de Dios, pero después de la predicación y la enseñanza y a través de las oraciones de San Gurias ahora se ha hecho digno, y no sólo ante la gente, sino también ante Dios y Sus Ángeles, ha aparecido digno por su piedad. Habiendo quitado lo precioso de lo indigno, el santo era como la boca de Dios, de donde salía el mandamiento del Señor, brillante, iluminando los ojos espirituales (cf. Sal. 18, 9) del pueblo de Kazán. El santo de Dios fue una imagen luminosa en su vida, teniendo una vida inmaculada, apartado de la moral de los pecadores y capaz de beneficiar a todos. Y aunque este maestro no decía nada, por la misma realización de buenas obras tenía el poder de enseñar y amonestar a quienes lo miraban, así como la criatura celestial silenciosamente nos enseña a los que estamos en la tierra, según la palabra de la Escritura: “Los cielos proclaman la gloria de Dios, y el firmamento proclama la obra de sus manos” (Sal. 18:2). ¿Tiene el cielo boca, lengua y garganta? ¿Nos lo están diciendo? ¿Se habla alguna palabra en voz alta delante de toda la tierra? No. Nos enseñan sólo por su altura, belleza, esplendor, sus lumbreras: el sol, la luna y las estrellas, iluminando todos los confines de la tierra, brillando tanto sobre los malos como sobre los buenos, y no con sus labios y su voz. Sin palabras nos amonestan para que conozcamos a Dios, que creó todo con sabiduría (Sal. 103:24), y sepamos cuán hermoso, rico y glorioso es el reino de los cielos, preparado para los santos de Dios. Por eso David dice: “En todas tus obras he hallado instrucción, en las obras de tus manos he aprendido” (Sal. 142:5). ¿Veamos cómo se enteró de las obras de las manos del Señor? “Mirando”, dice, “los cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que tú fundaste” (Sal. 8:4), es decir, mirando al cielo, te reconozco, el Dios maravilloso, el Creador de todo. ¡Así enseña silenciosamente el cielo al hombre! Asimismo, un hombre piadoso, adornado con buenas obras, como el cielo con lumbreras, puede enseñar a otros sin sermones ni palabras elevadas, sólo con el camino de su vida. El que tiene ambas, palabra y buenas obras, se convierte en un excelente maestro. Tal era precisamente el santo de Cristo Gury, “un hombre fuerte en obra y palabra ante Dios y ante todos los hombres” (Lucas 24:19). ¡Y cómo supo enseñar, iluminar e iluminar al rebaño que le fue confiado con estos dos: palabra y vida! Convertido en causa de la salvación de muchos, deleitó no sólo a la Iglesia militante en la tierra, añadiendo a ella tantas almas convertidas de la maldad de los agarianos, sino también a la Iglesia triunfante en el cielo. Porque si “hay gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente” (Lucas 15, 7), entonces un gozo mayor e inexpresable fue llevado a todas las filas angelicales y a las almas de los justos por innumerables pecadores que estaban en el error y la ignorancia de Cristo y llevados al conocimiento de la verdad y al arrepentimiento, iluminados por el santo bautismo. El Señor, Justo Recompensador, al ver tanta diligencia y cuidado de Su santo Santa Guria por las almas de los hombres, le preparó “la corona de justicia, que él dará en aquel día” (2 Tim. 4:8), como recompensó a los antiguos grandes jerarcas. Así era la vida en la tierra de Santa Guria, brillando con buenas obras: en su juventud era gentil e irreprochable, en el monaquismo era reverenda, pero en su obispado fue excomulgada de los pecadores que enojaban a Dios con pecados mortales. Por lo tanto, digamos del ahora célebre santo de Cristo Guria con las palabras del apóstol: “¡Así debe ser nuestro sumo sacerdote: un santo, no involucrado en el mal, irreprensible, separado de los pecadores!” (Hebreos 7:26). Tú, oh Obispo de Dios, San Gury, que ahora estás ante el Trono de Cristo en la Iglesia triunfante, no te olvides de nosotros, que celebramos con amor tu santa memoria, ¡mira desde las alturas celestiales nuestra maldad! ¡Padre bueno, mira con misericordia a tus hijos! Buen pastor, no desprecies tu rebaño que has comprado para Dios. Aunque tu santidad estés separado de los pecadores, no te separes de nosotros pecadores con tu misericordia, permanece con nosotros a través de tus oraciones a Dios por nosotros. ¡Mira la ciudad en la que trabajaste mucho, mira a las personas que son iluminadas por ti y sé para todos ayudante, intercesor, patrón, protector, proveedor y administrador de nuestras vidas! ¡Cálido intercesor! ¡No dejes de rogar a Dios por nosotros, pide paz para el mundo, silencio para el reino cristiano, victoria sobre los enemigos para el soberano Zar y bendiciones temporales y eternas para todos! Amén.