Поучение на память иже во святых отца нашего Гурия, Архиепископа Казанского, месяца октября, в 4 день

Wir feiern nun die ehrenvollste Erinnerung an unseren Vater Gury, den ersten Erzbischof und Erzieher des Landes Kasan, einen Verkünder der apostolischen Moral, der sich apostolisch für die Erlösung der menschlichen Seelen einsetzte. Es ist angebracht, ihn mit den folgenden apostolischen Worten zu loben, die bei der göttlichen Liturgie zu Ehren der Hierarchen verlesen werden: „So sollte unser Hohepriester sein: heilig, nicht ins Böse verwickelt, makellos, von Sündern getrennt.“ (Hebr. 7:26). Diese Worte wurden einst vom Apostel Paulus über Christus selbst gesprochen, „den großen Hohepriester, der durch die Himmel ging“ (Hebr 4,14), werden aber heute in der Kirche Christi in den Gedenktagen seiner Bischöfe verwendet. Denn Bischöfe sind das Abbild Christi auf Erden, indem sie ihm nicht nur in Rang und Macht, sondern auch im Leben ähnlich werden und ihm so gut wie möglich gefallen. Und wenn wir diese Worte in unseren Gedanken aussprechen und diskutieren, sehen wir, wie klar sie das gesamte göttliche Leben des heute gefeierten Bischofs Christi, des Heiligen Guria, auf Erden umreißen, der in sich selbst den Sohn Gottes widerspiegelte, an seinen Leiden teilnahm und sich wie er um die Erlösung vieler kümmerte. In unserem gegenwärtigen spirituellen Gespräch wird das Leben des Heiligen Gurias von Christus – obwohl alles von der Jugend bis ins hohe Alter, von einer ehrlichen Geburt bis zu einem gesegneten Tod wirklich „heilig, nicht ins Böse verwickelt, makellos, von Sündern getrennt“ war, die Gott zutiefst betrüben – zur klareren Identifizierung seiner Tugenden in drei Teile unterteilt: sein Leben in der Welt, im Mönchtum und im Bistum. Und gemäß den oben genannten apostolischen Worten werden wir zeigen, dass dieser Heilige Christi in der Welt, noch bevor er den Mönchsorden annahm, „nicht in Böses und Tadelloses“, in das Mönchtum „Heilige“ und im Bistum „von Sündern getrennt“ verwickelt war, und wir werden deutlich sehen, dass er mit diesen Tugenden Christus, den Sohn Gottes, in sich selbst widerspiegelte und ihn wirklich erfreute. „Teil Eins.“ Über das leidende Leben des Heiligen Gury in der Welt Bevor der heilige Gury den ehrwürdigen Rang annahm, das heißt den klösterlichen Rang – denn der Titel „ehrwürdig“ ist für Mönche angemessen“, offenbarte er sich, während er noch in der Welt lebte, als „nicht in das Böse verwickelt, makellos“. Es gibt zwei Arten von Freundlichkeit: eine bei Babys, die andere bei Ehemännern. Die Freundlichkeit von Babys ist keine Tugend, sondern eine Natur, denn von Natur aus können sie weder Böses noch Gutes tun und wissen es nicht, während die Freundlichkeit von Menschen, die Böses wissen und tun können, es aber nicht tun, eine große Tugend ist. Lassen wir daher im Leben des Heiligen Gury seine kindliche Sanftmut zurück und sprechen wir über die Sanftmut eines Menschen, mit der er als große Tugend Gott sehr gefiel. Sanftmut hat in der Heiligen Schrift andere Namen. Man nennt es Unschuld und Nachsicht. Die Sanftmut eines Mannes besteht darin, nichts Böses zu tun, auf niemanden wütend zu sein und niemanden wütend zu machen. Unschuldig zu sein bedeutet, sich keiner Sünde schuldig zu machen, weder der eigenen noch einer anderen, und keiner Strafe würdig zu sein. Vergebung besteht nicht nur darin, Böses nicht mit Bösem zu vergelten, sondern sich auch nicht an die von jemandem verursachte Beleidigung zu erinnern, nicht nur nicht an Rache zu denken, sondern auch dem Guten zu tun, der die Beleidigung zugefügt hat. Daher sind Freundlichkeit, Unschuld und Freundlichkeit ein und dasselbe. Keuschheit besteht nicht nur darin, mit sündigem Fleisch keinen Schmutz zu erzeugen, sondern auch darin, in Gedanken keine schmutzige Sünde zu begehren und in Seele und Körper rein zu sein. Diese beiden Tugenden – Freundlichkeit und Unschuld – bilden eine Einheit, als wären sie miteinander verbunden und hätten mit zwei Namen die gleiche Kraft, denn wo Freundlichkeit ist, gibt es keine sündige Befleckung. Der heilige David sagt: „Wer unschuldig ist in seinen Händen und rein in seinem Herzen, der wird Segen vom Herrn empfangen“ (Psalm 23,4–5). „Wer mit seinen Händen unschuldig ist“, das heißt, wer keine böse Tat begangen hat, ist unschuldig und zugleich rein, das heißt sanft und tadellos. Sanftmut und Integrität sind im Himmel vereint, wie der Theologe Johannes sagt: „Unbefleckt folgen sie dem Lamm“ (Offenbarung 14,4). Im gottesfürchtigen Leben des Heiligen Gury lesen wir, dass er schon in seiner Jugend, als er im Haus seines Herrn diente, gute Sitten an den Tag legte, von denen zwei hervorragten: Sanftmut und Keuschheit. „Vom Charakter her“, steht dort geschrieben, „war er bescheiden, ruhig und sanft; außerdem liebte er das jungfräuliche Leben.“ So sehen wir den Heiligen in seiner Jugend, sanft und makellos. Sein Herr machte ihn zum Erbauer seines Hauses, so wie einst der ägyptische Feldherr Pentephrios den schönen Joseph. Seine Altersgenossen und Kameraden beneiden ihn, hegen insgeheim und offen Feindschaft gegen ihn. Da er ihre Feindschaft kennt und sieht, ist er nicht zornig auf sie, hegt keine Feindschaft gegen sie und ist daher nicht böswillig. Er verbringt die Tage seiner Jugend in jungfräulicher Keuschheit, unverführt von so vielen weltlichen Versuchungen, überhaupt nicht beschädigt von so vielen Gefahren für die Seele, wie eine Lilie unter Dornen, und daher tadellos. Böse Feinde planen einen heftigen Angriff gegen ihn und verleumden die Unschuldigen. Angeblich hat er heimlich das Bett seines Herrn entweiht, aber im Namen Gottes erträgt er die Bosheit der Verleumder mit Sanftmut, vergeltet nicht Böses mit Bösem und Beleidigung mit Beleidigung und ist daher nicht böswillig. Er ist rein von der durch Verleumdung verursachten Sünde, denn selbst in seinen Gedanken wollte er keine schlimme Sünde und ist daher tadellos. Der unvernünftige Herr, der die ungerechte Verleumdung ohne Rücksicht geglaubt hat, befiehlt, ihn sofort zu töten, und der unschuldige junge Mann wird wie ein Lamm zur Schlachtbank geführt, ohne Schaden anzurichten, ohne die bösen Lügen seiner Verleumder aufzudecken und war daher nicht böswillig. Der umsichtige Sohn des Meisters befreite ihn vom Tod, nachdem er ihn geprüft und erfahren hatte, dass er unschuldig war, und so erwies sich der heilige Gury als tadellos. In ein dunkles Gefängnis geworfen, hegt er im Herzen keine Bosheit gegen diejenigen, die ihm so viel Böses angetan haben, und ist daher nicht böswillig. Er erträgt enge Bindungen für die Sünde, die er nicht begangen hat, und ist daher tadellos. So hatte der heilige Gury in seiner Jugend beide Tugenden, Sanftmut und Keuschheit, in sich vereint. Schreie, o Heilige Kirche, mit Kühnheit über diesen Bischof mit den apostolischen Worten: „Nicht ins Böse verwickelt, makellos.“ Durch die Vereinigung dieser beiden Tugenden spiegelte der Heilige Gottes in sich wirklich die natürlichen Moralvorstellungen des Sohnes Gottes wider, sanft und tadellos, und gefiel Ihm so sehr, dass er von Ihm so sehr geliebt wurde, dass er wie Er wurde, denn Gleiches liebt Gleiches, Sanft liebt Sanftmut, Tadellos und Tadellos. Der Urvater Christi, der heilige David, zeigte den nachfolgenden Generationen seinen Charakter während seiner Herrschaft und nannte die Sanftmut die wichtigste Tugend, indem er sagte: „Ich wandelte in der Sanftmut meines Herzens inmitten meines Hauses“ (Psalm 100,2). Über sich selbst sagt er, dass er die bösen Menschen überhaupt nicht mochte und sie verabscheute: „Ich kannte den Bösen nicht, ein verdorbenes Herz war mir nicht nahe; den, der seinen Nächsten heimlich verleumdete, den trieb ich hinaus, mit stolz schauendem und unzufriedenem Herzen aß ich nicht mit ihm“ (Psalm 100,4-5). Aber, o heiliger David! Wer war dein Freund, wen hast du geliebt, mit wem hast du freundschaftlich kommuniziert? David antwortet: „Die Sanftmütigen und Gerechten hängen an mir, und die auf tadellosem Weg wandeln, dienen mir“ (Psalm 24,21). Wir sehen, wer freundlich zum heiligen David war: derjenige, der sanft und tadellos war. Der Sohn Davids, Christus, unser Erlöser, spricht jetzt dasselbe durch den Heiligen Geist in den Herzen der Gläubigen: Nur diejenigen, die gütig und aufrichtig sind, diejenigen, die unschuldig sind, diejenigen, die auf dem tadellosen Weg gehen, halten an Mir fest, nur sie liebe ich, mit ihnen habe ich freundschaftliche Gemeinschaft, mit denen, die gütig sind, mit denen, die tadellos sind. Im Evangelium sagt er zu ihnen: „Ihr seid meine Freunde“ (Johannes 15,14). In ähnlicher Weise sagt der Erretter über den Heiligen Guria: „Mein Heiliger Guria war sanft und gerecht, tadellos und unbefleckt, und deshalb ist er mein geliebter Freund, der sich an mich klammert.“ Wir Sünder, die von hier aus mutig geworden sind, werden zu Christus dem Herrn sagen: O Meister, Liebhaber der Menschheit! Wenn du diejenigen liebst, die nicht bösartig sind, warum lässt du dann zu, dass sie in dieser Welt schwere Beleidigungen und Beleidigungen erleiden? Wenn du die Unschuldigen liebst, warum vervielfachst du dann die Wunden der Unschuldigen in diesem Leben? Bevor wir eine Antwort auf unsere gewagte Frage erhalten, lasst uns geistig in der Nähe des düsteren Gefängnisses des unschuldigen jungen Mannes, des Heiligen Guria, stehen und mit unseren inneren Augen auf die Beleidigung schauen, die dem Sanftmütigen zugefügt wurde, und auf die Strafe, die dem Unschuldigen zugefügt wurde, der keine Sünde begangen hat. Wir sehen die beengten Verhältnisse des Heiligen Gury im Gefängnis, die Dunkelheit des Gefängnisses, den unerträglichen Hunger, denn ihm wurde keine menschliche, sondern tierische Nahrung gegeben: Sie gaben drei Tage lang eine Garbe Hafer und etwas Wasser hinein. Was können wir über seine anderen widrigen Erfahrungen im Gefängnis sagen, wo es nicht nur an allem Notwendigen mangelte, sondern es nicht einmal freie Luft zum Atmen gab, da er in einem tiefen unterirdischen Graben eingesperrt war und sozusagen lebendig begraben wurde? Seine Leiden dauerten etwa zwei Jahre, und wenn wir darüber nachdenken, können wir uns nur über die wunderbare Vorsehung Gottes über den Heiligen Guria – und über andere Heilige wie ihn – wundern, die im gegenwärtigen vorübergehenden Leben derer, die sich ständig vor aller Sünde bewahren und versuchen, ihrem Schöpfer in allem zu gefallen, solch schwere Beleidigungen, Unglücke, Sorgen und langes Leiden zulässt. Salomo rät jedoch, sich darüber nicht wundern zu lassen, indem er in den Sprüchen sagt: „Wen der Herr liebt, den züchtigt und begünstigt er, wie ein Vater seinen Sohn behandelt“ (Spr 3,12). Aber wenn es keine Schuld gibt, warum sollte man ihn dann bestrafen? Wenn es keine Sünde gibt, die einer grausamen Strafe würdig wäre, welcher Strafe unterliegt dann ein sanfter, tadelloser Mensch? Doch der Herr bestraft ihn, straft ihn, weil er ihn liebt; Er liebt mich wegen meiner Güte, wegen meiner Unschuld, wie David sagt: „Er hat mich wegen meiner Güte angenommen“, das heißt, er hat mich geliebt. Hier ist die Antwort auf die Frage, warum der Herr seinen auserwählten Heiligen auf dieser Welt verschiedene Unglücke zulässt! Weil er sie liebt, liebt er sie, weil sie ihm in Geduld und Leid, in Unschuld und Güte gleichen. Die Freundlichkeit jedes Heiligen Gottes ist wie eine Art spirituelle, wohlklingende Musik, mit der sich der Schöpfer amüsiert, wie der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Nichts gefällt Gott mehr, als dass die Menschen freundlich oder sanft sind. So wie der Herr befiehlt, öfter und länger das Lied oder die Melodie zu singen und zu spielen, die er gerne hört und die ihn amüsiert, so freut sich unser Herr über die Freundlichkeit jedes seiner treuen Diener, der Schwierigkeiten erträgt.“ Tränen der Dankbarkeit lässt zu, dass viel Unglück und Bitterkeit auf ihn fallen, damit er es ertragen und ihm mehr danken kann. Er lässt es zu, weil er liebt, und je mehr er jemanden liebt, desto mehr Beleidigungen lässt er zu, und je mehr Beleidigungen er zulässt, desto mehr liebt er ihn“ (Diskurs über den Brief an die Philipper, Anfang 4; Diskurs 14, Morallehre 14). Der Herr liebte seine Jünger mit größter Liebe, wie der geliebte Johannes in seinem Evangelium darüber schreibt: „Er liebte die Seinen, die in der Welt waren, und liebte sie bis ans Ende“ (Johannes 13,1). Was macht er mit seiner Geliebten? Welche Gnade wird der Erde geschenkt? Er setzt sie nicht auf Throne vorübergehender Ehren zu Seiner Rechten und Linken, Er beschenkt sie nicht mit Festen und vergänglichen Freuden, Er erfüllt sie nicht mit weltlicher Freude und Freude. Na und? Er bietet ihnen Kummer, Wehklagen, das Ertragen von Widrigkeiten und Schande an und sagt: „Ihr werdet weinen und klagen, aber die Welt wird sich freuen; ihr werdet traurig sein“ (Johannes 16,20). Warum lässt der Herr zu, dass seinen geliebten Dienern all dies passiert? Um ihnen seine große und endlose Liebe deutlicher zu zeigen, in der Gestalt von Joseph, dem Sohn Jakobs, der ihn in der Antike verkörperte. Der Alte Josef, der aus dem Gefängnis auf den königlichen Thron in Ägypten erhoben wurde, als seine Brüder zu ihm kamen und ihn nicht erkannten, liebte seinen Halbbruder Benjamin mehr als alle anderen, wie die Heilige Schrift sagt: „Und Joseph hob seine Augen auf und sah Benjamin, seinen Bruder, den Sohn seiner Mutter, und er war bereit zu weinen, und er ging in die innere Kammer und weinte dort“ (Gen. 43:29-30), – liebend mit seiner so großen Liebe, befahl er, einen Kelch hinzustellen in seinem Sack, mit dem er seine Brüder begrüßte: „Der silberne Kelch“, sagte er, „lege ihn in den Sack des Jüngsten“ (Gen 44,2). Wofür? Um ihn vorübergehend traurig zu machen, ihn mit Kummer und Schluchzen zu erfüllen und ihn als Gefangenen vom Weg zurückzubringen. Josephs Verwalter sagt: „Wer den Kelch hat, der sei ein Sklave. Mein Herr“ (Gen 44,9). Welchen Bedarf und Gewinn hatte Joseph, den jungen Benjamin in solche Traurigkeit zu stürzen und ihn zum Weinen zu bringen? Dieses Bedürfnis, dieser Gewinn, um ihn noch mehr zu trösten, ihn zu sich selbst zurückzubringen, ihm zu offenbaren, dass er sein Halbbruder ist, ihn mit noch größerer Freude und Freude zu erfüllen und ihm, indem er ihn zu einem Teilnehmer an seinen Segnungen gemacht hat, tatsächlich zu zeigen, wie sehr er ihn liebt. Der heilige Gregor der Dvoeslov sagt dazu: „Der Kelch wird heimlich in die Tasche des jüngeren Bruders gesteckt und die Frage des Diebstahls wird aufgeworfen. Ein Verwalter wird geschickt, um sie vom Weg zurückzubringen, die Versklavung wird durchgeführt: „Wer den Kelch hat, soll der Sklave meines Herrn sein“, und er befindet sich in der Tasche des jüngeren Mannes; dann kehrt Benjamin als gefangener Dieb zurück, die traurigen Brüder folgen ihm. O barmherzige Qual! O Beleidigung der Liebe! Er quält, weil er barmherzig ist! Er beleidigt, weil er liebt! (Gespräch 21 über den Propheten Hesekiel). Ähnliches tut unser Herr mit seinen geliebten Dienern: In den Sack ihres vorübergehenden Lebens auf Erden legt er den Kelch, über den er einst zu seinen Jüngern Jakobus und Johannes sprach: „Kannst du den Kelch trinken, den ich trinken werde?“ (Matthäus 20,22), also einen Kelch der Nöte, der Sorgen, einen Kelch des Leidens. Und er tut dies, um sie in seine Liebe zu fesseln und sie in süße Sklaverei zu versklaven, damit er sie nach all diesen bitteren Sorgen, Sorgen und Leiden noch mehr erfreuen kann, indem er ihnen seine große und unbeschreibliche Liebe zeigt, sie mit endloser Freude tröstet und sie zu seinen Miterben in seinem ewigen Königreich macht. Jetzt wissen wir, warum Gott zuließ, dass der heilige, tadellose und sanfte Gury solch grausames Unglück und unverdiente Beleidigungen erleidet. Weil er von Gott geliebt wurde, als treuer Diener des Herrn, der seinen Diener liebevoll bestraft, als wahrer Sohn des Vaters, der „den Sohn schlägt, den er aufnimmt“ (Hebräer 12,6), wie Josef, der von der Liebe zu Benjamin, seinem engsten Bruder, überwältigt wird und ihn vorübergehend mit einem Kelch traurig macht. Rufen Sie uns, o Heiliger Gregor, die obigen Worte Ihrer Überraschung zu: „O barmherzige Qual! O Beleidigung der Liebe! Er quält, weil er barmherzig ist! Er beleidigt, weil er liebt! Es ist der Brauch der irdischen Herrscher, denjenigen, den sie lieben, mit dem Kelch zu ehren, aus dem sie selbst trinken. Unser himmlischer Herr, Christus der Erlöser, tut dasselbe, der, nachdem er dem Heiligen Gury den Kelch des Leidens aus dem Kelch seines freien Leidens ausgegossen hat, heimlich in seinem sagt Herz: „Kannst du, mein geliebter und treuer Diener, den Kelch trinken, den ich getrunken habe? Leide unschuldig, wie ich, der Sündenlose, gelitten habe!“ Und der Herr gibt diesen Kelch seinem Diener, wohl wissend, dass er ihn dankbar aus seinen Händen annehmen wird, indem er mit Hiob sagt: „Sollen wir wirklich das Gute von Gott annehmen, aber das Böse nicht dulden?“ (Hiob 2:10). Der Leidende Christi nahm diesen Kelch des Leidens voller Liebe aus der Hand des Herrn und trank ihn süß, wobei er eifrig mit den Worten des Apostels sprach: „Ich freue mich über Schwächen, über Beleidigungen, über Nöte, über Verfolgungen, über Unterdrückungen um Christi willen“ (2. Korinther 12,10). Er trank voller Dankbarkeit, denn einer seiner Kameraden, der sich dem Gefängnisfenster näherte, fragte ihn: „Wie gefällt es Ihnen hier?“ - antwortete: „Ich danke Gott und der reinsten Mutter Gottes und allen Heiligen! Gut für mich! Und als er Gott auf diese Weise für diesen Kelch seines Leidens dankte, war seine Danksagung wie schöne Musik vor den Ohren des Herrn, und sein Gebet für diejenigen, die ihn beleidigt hatten, war wie das süßeste Lied vor Christus, dem Herrn, mit dem er, der uns liebt, jubelte.“ So spiegelte der heilige Gury, während er noch auf der Welt war, mit Unschuld in Widrigkeiten und Sanftmut im Leiden in sich den Sohn Gottes wider, sanft und unbefleckt, und erfreute ihn, Christus, seinen Gott. Aber es ist an der Zeit, dass wir uns seiner Ehrfurcht widmen. „Teil zwei.“ Zur Ehrwürdigkeit des Heiligen Gurias im klösterlichen Leben Nach einem zweijährigen Aufenthalt im Gefängnis und nach einer wundersamen Freilassung von dort offenbarte sich der heilige Gury, nachdem er den Klosterrang angenommen hatte, dort als Mönch. Das Wort „Reverend“ kommt vom Wort „ähnlich“: ähnlich – Reverend. Ein Ikonenmaler, der sich am besten mit der Ikonenmalerei auskennt, wird das Bild einer lebenden Person geschickter und ähnlicher auf eine Tafel malen als ein anderer; und dieses Bild der geschicktesten Handwerkskunst im Vergleich zum zweiten wird reverend sein, das heißt, das einer lebenden Person am ähnlichsten (ähnlichste). Und diejenigen, die sie betrachten, werden sagen, dass der zweite von ihnen wie ein lebendiges Gesicht ist und der erste ehrfürchtig ist. Das Bild und Gleichnis des Schöpfergottes, also der menschlichen Vernunftseele, obwohl es bei allen Menschen gleich ist, von denen jeder seine eigene Seele hat, denn es heißt: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis machen“ (Gen. 1,26), aber das Gleichnis dieses Bildes Gottes bleibt nicht für alle gleich erhalten. Für diejenigen, die sich mit vielen Sünden und Missetaten befleckt haben und nicht versuchen, sich durch Reue zu reinigen, ist das Bild Gottes verdunkelt und entstellt, und das Bild derer, „die wie törichte Tiere sind“ (Psalm 48,13), unterscheidet sich stark vom Bild Gottes. Für diejenigen, die sich sorgfältig vor sündiger Befleckung schützten und versuchten, Gott mit guten Taten ähnlich zu werden und ihm zu gefallen, ist das spirituelle Bild Gottes hell, schön und seinem Schöpfer ähnlich. Je mehr jemand daran arbeitet, wie Gott zu werden, desto heller leuchtet das Bild Gottes in ihm und desto ähnlicher wird sein Ebenbild. Ein weltlich frommer Ehemann arbeitet und versucht, so gut er kann, seinem Herrn zu gefallen, indem er nach dem von Gott aufgestellten Naturgesetz in der Furcht des Herrn lebt und tadellos in allen seinen Geboten wandelt, und in seiner Seele ist das Bild Gottes Gott ähnlich. Ein gottesfürchtiger Mönch arbeitet über das natürliche Maß hinaus, mit seinen Fastentaten, seinem unverheirateten Leben und der Bewahrung der makellosen Reinheit, indem er die über das natürliche Maß hinausgehenden Gesetze erfüllt und sich täglich durch verschiedene Demütigungen erschöpft, und in seiner Seele ist das Bild Gottes Gott ähnlicher als in der Seele eines weltlichen Menschen. Und deshalb wird der Mönch Mönch genannt. Wenn wir über das christusähnliche Leben des Heiligen Gury sprechen, werden wir sagen, dass dieser Heilige Gottes, als er noch auf der Welt war, bevor er Mönch wurde, in seinem unverdienten Leiden wie Christus, der Herr, war, denn da er keine Sünde begangen hatte, wurde er als Sünder gequält. Er war ihm ähnlich, denn mit seiner Hilfe erwies er sich als sanft und tadellos. Er wurde im Mönchtum durch freiwillige tägliche Selbstkasteiung im Namen der Liebe Christi ein Heiliger, d. Der Heilige Gottes litt zuerst unfreiwillig unter bösen Menschen, dann ließ er sich freiwillig dazu herab, unter noch böseren Feinden zu leiden, „von den Geistern der Bosheit in den Höhen“ (Eph. 6,12), immer im Kampf gegen diejenigen, die Gott gefallen, und gegen das Fleisch, das das begehrt, was dem Geist widerspricht (siehe Gal. 5,16). Dies sind die häuslichen Feinde des Menschen: Der heilige Heilige Gottes begann, ihre Missbräuche, Tricks und den ständigen Kampf mit ihnen zu ertragen, als er zum Kreuz des Mönchtums aufstieg und „das Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden kreuzigte“ (Gal. 5:24) und so wie sein aus freien Stücken gekreuzigter Herr wurde. Viele von denen, die Gott gefallen, werden wie Christus in Demut, Freundlichkeit, Sanftmut, Barmherzigkeit, ungeheuchelter Liebe und anderen Tugenden, die sie ohne große Anstrengung ausüben. Denn welche Arbeit liegt darin, freundlich, barmherzig, sanftmütig, gütig und demütig zu sein?! Welche Aufgabe besteht darin, niemanden zu beleidigen, so wie Christus niemanden beleidigt hat?! Was für ein Werk ist es nicht, zu töten, nicht zu stehlen, nicht das Eigentum eines anderen zu begehren (siehe Ex. 20:1-17), nicht zu lügen, nicht zu richten und andere ähnliche gute Taten zu vollbringen, durch die gesegnete Menschen Christus ähnlich werden?! Aber nur wenige sind wie Christus in seinem freien Leiden, in der schwierigen Tragung des Kreuzes und in der Kreuzigung. Der Apostel Paulus ermahnt uns eindringlich: „Ich bitte euch: Ahmet mich nach, so wie ich Christus nachahme“ (1 Kor 4,16). Aber, oh heiliger Apostel! Sagen Sie uns, inwiefern sind Sie Christus, unserem Herrn, ähnlich? „Ich“, sagt er, „wird mit der Kreuzigung verglichen: „Ich bin mit Christus gekreuzigt worden“ (Gal. 2,19).“ Hierin liegt die Ähnlichkeit des Apostels mit Christus: in seiner Kreuzigung mit Christus. Vielleicht wird jemand sagen: „Wir haben im Leben des Apostels Paulus nicht gelesen, dass er am Baum des Kreuzes gekreuzigt wurde, wie Christus gekreuzigt wurde.“ Ein solcher soll wissen, dass der Apostel hier nicht von einem materiellen Kreuz und einer Kreuzigung spricht, sondern von einer geistlichen, was aus anderen Worten desselben Apostels deutlich wird: „Die Welt ist mir gekreuzigt und ich der Welt“ (Gal. 6,14) – denn mit der Welt gekreuzigt zu werden bedeutet, mit Christus gekreuzigt zu werden, und mit Christus gekreuzigt zu werden bedeutet, mit der Welt gekreuzigt zu werden. Deshalb lasst uns noch einmal zum Apostel sagen: O wahres Ebenbild Christi! Du bist nicht nur wie Christus, dein Herr, in deiner geistlichen Kreuzigung, sondern ihm auch ähnlicher als andere! Denn wer wurde für Ihn gekreuzigt wie Sie, der „die Malzeichen des Herrn Jesus an Ihrem Leib trug und das Fehlen der Drangsale Christi an Ihrem Fleisch wettmachte“ (Gal. 6,17; Kol. 1,24)? Wer ist für die Welt so tot wie Sie, der Sie sagen: „Ich habe alles aufgegeben und halte es für Unsinn, damit ich Christus gewinne“ (Phil 3,8)? Wenn wir unsere Worte hier an unseren heiligen und ehrwürdigen Vater Gury richten, wäre es zunächst notwendig, sorgfältig zu überlegen und zu interpretieren, was eine spirituelle Kreuzigung ist. Aber um das Gespräch nicht zu verlängern und die Zeit zu verkürzen, sagen wir nur kurz, dass die geistliche Kreuzigung ein alltäglicher Tod ist, durch den ein geistlicher Mensch der Welt und seinem „Fleisch, das begehrt, was dem Geist widerspricht“ (Gal. 5,17) und allen dämonischen Versuchungen stirbt. Unser ehrwürdiger Vater Gury nahm das Kreuz des Mönchtums auf sich, um das Ebenbild des gekreuzigten Christus deutlicher in sich widerzuspiegeln und Ihm gegenüber ehrfürchtig zu werden. Er kreuzigte es täglich und starb, gemäß den Worten des Psalmisten: „Um deinetwillen werden wir den ganzen Tag getötet“ (Psalm 43,23). Es gibt zwei Arten des Todes: den natürlichen und den spirituellen. Der natürliche Tod ist für jeden vorgesehen, wie die Heilige Schrift sagt: „Es ist den Menschen bestimmt, einmal zu sterben“ (Hebräer 9,27), und der geistliche Tod ist nur für diejenigen, die es wünschen, denn der Herr sagt: „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich“ (Markus 8,34). Er zwingt niemanden, sondern sagt: „Wer will.“ Aber wir sehen, dass anderen nur ein natürlicher Tod droht, der ehrwürdige Heilige Christi jedoch einem doppelten Tod gegenübersteht: zuerst geistlich und dann natürlich. Jemand sagte treffend, als er über die Auferstehung des Lazarus sprach: „Christus hat Lazarus wieder zum Leben erweckt, damit ein Mensch, der einmal in die Welt geboren wurde, lernt, zweimal zu sterben.“ Denn der natürliche Tod kann vor Gott nicht gut und ehrlich sein, es sei denn, ihm geht ein geistiger Tod voraus. Niemand kann das ewige Leben nach dem Tod erlangen, wenn er sich nicht daran gewöhnt, vor dem Tod zu sterben. Mose verließ Ägypten mit dem Volk Israel auf der Reise, die in das verheißene Land führte, und zwar frühestens, als die Erstgeborenen Ägyptens getötet wurden (siehe Exodus 13:15). Ebenso wird ein Mensch nicht in das ewige Leben eintreten, wenn er nicht zuvor seine sündigen Begierden durch Abtötung tötet. Gesegnet ist derjenige, der gelernt hat, vor dem Tod der Sünde zu sterben, und bevor er im Grab begraben wird, wird er seine Leidenschaften in seinem gedemütigten Körper begraben. Der Mönch Gury starb jeden Tag auf diese Weise. Erstens wurde er für die Welt gekreuzigt, lehnte sie und all ihre Reize ab, forderte keinen Reichtum, strebte nicht nach Ruhm, kümmerte sich nicht um die Angelegenheiten dieses Lebens (siehe 2. Tim. 2:14) und ließ sich nicht von vorübergehenden Süßigkeiten beeindrucken. Und wenn die Welt zusammen mit dem Teufel versuchte, ihn mit ihren Verführungen vom Kreuz zu stürzen, fand sie ihn immer tot und gefühllos vor. Wenn er jemals Gold anbot, schrieb er es einem Sumpf zu; Ganz gleich, ob er die Schönheit eines Gesichts zeigte, er betrachtete es als „ein bemaltes Grab, das von außen schön aussieht, aber innen ist es voller Gebeine der Toten und aller Unreinheit“ (Matthäus 23:27); Wenn ihm sonst noch etwas Eitelkeit in den Sinn kam, „wendete er seine Augen ab, um nichts Nichtiges zu sehen“ (siehe Psalm 119,37). Und so wie jeder ein totes Ding verabscheut, das von Würmern gefressen wird, so verachtete der Mönch diese Welt, denn sie ist tot und gibt keine Hoffnung auf ewiges Leben, und wir werden immer von den Würmern alltäglicher Sorgen, Eitelkeit und Sorgen gefressen. Da ihm nichts gelang, schied diese Welt von ihm. Wenn der heilige Heilige Gottes jemals für sein tugendhaftes Leben in klösterlicher Arbeit und bei seinen Fastentaten gelobt wurde, so nahm er ein solches Lob als Schande für sich selbst hin. Wenn er entehrt wurde, akzeptierte er die Entehrung für großes Lob und erinnerte sich gut an die Anweisung des Mönchs Makarius aus Ägypten, der auf die Frage eines Bruders, der zu ihm im Kloster kam, antwortete: „Sag mir, Lehrer, wie kann ich gerettet werden?“ - Er antwortete: „Geh auf den Friedhof und verleumde die Toten!“ Der Bruder ging hin und verfluchte sie, warf Steine ​​auf die Gräber und kehrte dann zum Ältesten zurück und erzählte es ihm. „Was haben dir die Toten erzählt?“ - fragte der alte Mann. „Nichts“, antwortete er. Und der Älteste sagte zu ihm: „Jetzt geh und lobe sie.“ Der Bruder ging hin und begann, die Toten mit Lob zu erfreuen, indem er sagte: „Ihr seid Heilige, ihr seid Apostel, ihr seid Propheten, ihr seid ehrfürchtig!“ Dann kehrte er zum Ältesten zurück und erzählte, wie er sie lobte. Der Älteste fragte noch einmal: „Was haben sie dir geantwortet?“ „Nichts“, antwortete der Bruder. Da sagte der Älteste zu ihm: „Siehst du, ob du sie verleumdetest oder sie lobtest, sie antworteten dir nichts.“ Wenn du also gerettet werden willst, sei wie ein toter Mann, sei nicht zornig, wenn du entehrt wirst wie ein toter Mann, sei nicht stolz, wenn du gelobt wirst, und dann wirst du gerettet.“ Saint Gury hat diesen Charakter des wahren Mönchtums auf jede erdenkliche Weise bewahrt, indem er nicht stolz wurde, wenn er gelobt wurde, und nicht wütend wurde, wenn er gelästert wurde; war wie ein toter Mann. Der Mönch starb auch für sein Fleisch, das heißt für fleischliche Begierden, und kreuzigte sie mit verschiedenen Demütigungen, wie der Apostel sagt: „Die aber Christus angehören, haben das Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden gekreuzigt“ (Gal. 5,24). Das Fleisch ist ein enger, häuslicher Feind des Menschen, der im selben Kirche der menschlichen Zusammensetzung wie der Geist handelt und lebt, und deshalb ist es angebracht, sich jede Stunde vor diesem Feind zu schützen. Dies ist ein starker Feind, der von wenigen besiegt wird und viele besiegt, manchmal sogar Heilige. Der heilige Cyprian trauert um diejenigen, die durch fleischliche Leidenschaften aus großer Heiligkeit in die Tiefen der Sünde gefallen sind. Denn zu seiner Zeit, als die Verfolgung der Christen durch Götzendiener begann, beschämten sich einige der Gläubigen, die zunächst kühn den Namen Christi bekannten und später bei ihrer Freilassung viele Qualen erduldeten, durch fleischlichen Sündenfall und machten ihre Körper, die zuvor Tempel des Heiligen Geistes gewesen waren, zu Kirchen der sündigen fleischlichen Wollust. Ein solch mächtiger Feind ist unser Fleisch! Dies ist ein lästiger Feind, weil er ständig angreift, ständig kämpft und, immer versuchend, ihn zu überwinden, verbittert. Der von Gott zur Heiligen Euphrosyne gesandte Älteste sagte gut: „Wenn du den Kummer des Fleisches ertragen kannst, verlasse alles und fliehe aus dieser Welt, wie Israel aus der Sklaverei des Pharao“ (Gedenktag, 25. September). Diese Worte sind eine Überlegung wert: „Wenn du den Kummer des Fleisches ertragen kannst.“ Wo das Fleisch dominiert und der Geist dem Fleisch dient, kann es in diesem Leben keinen Kummer des Fleisches geben; es kann nur in der zukünftigen Gehenna sein. Und wo der Geist versucht, das Fleisch zu beherrschen, gibt es täglich Kummer, Krieg, Kampf mit dem gegnerischen Fleisch, Kampf mit Hilfe natürlicher oder sündiger Anziehungskräfte, die vom Versucher verursacht werden. Und wahrlich, dieser Mönch, der den Kummer des Fleisches, diese schwere Last für unseren Geist, ertragen kann, ist für einen lebenden Menschen wie eine verrottete Leiche. In den Geschichten wird ein gewisser Folterer erwähnt, ein tyrennischer König namens Mezentius, der Gefangene auf diese Weise folterte: Er band die Leichen der Toten an lebende Menschen und legte sie von Angesicht zu Angesicht, Hände an Hände, Beine an Füße; und die Lebenden trugen die Toten, bis er verrottete und ihn mit seinem Gestank tötete. Wie groß ist diese Qual! Ähnlich verhält es sich mit dem Commonwealth oder der starken Verbindung des Zusammenlebens zwischen unserem Körper und unserem Geist. Ein sündenliebender Körper, der immer nach schlechten Vergnügungen verlangt, ist wie eine stinkende Leiche: „Meine Wunden sind stinkend und verfault wegen meines Wahnsinns“, sagt David (Psalm 37,6). Der Geist, der versucht, Gott zu gefallen, ist wie ein lebender Mensch, der nach ewigem Leben strebt. Wie schwer ist es für einen lebenden Menschen, eine an sich gefesselte Leiche zu tragen! Wie schwer ist es für den Geist, sündige Begierden zu ertragen, das heißt zu ertragen! Nicht umsonst sagt der Apostel: „Ich bin ein armer Mann! Wer wird mich aus diesem Körper des Todes erlösen?“ (Römer 7,24). Wahrlich, tapfer ist der Asket, der den Kummer des Fleisches ungehindert ertragen kann. Wer das Mönchtum unseres ehrwürdigen Vaters Guria verstehen möchte, sollte seine Fastentaten, Tag-Nacht-Gebete und verschiedenen Abtötungen des Fleisches, die der Heilige im Geheimen, in einer geschlossenen Zelle, nur vor den Augen des allwissenden Gottes vollbrachte, nicht in Wirklichkeit untersuchen. Möge er sein ehrenwertes Reliquiar betrachten und beim Anblick seiner unvergänglichen Myrrhen-Reliquien begreifen, dass er wirklich ein vollkommener Mönch war, der es verstand, das Leid des Fleisches geduldig zu ertragen, der diesen häuslichen Feind besiegte, einen starken und grausamen Peiniger, der das Fleisch dem Geist versklavte. Denn was bedeutet die Unvergänglichkeit seiner ehrlichen Reliquien, wenn nicht, dass er sein ganzes Leben lang seine jungfräuliche Reinheit bewahrt hat? Was bedeutet die heilende Myrrhe, die aus seinen Reliquien fließt, wenn nicht, dass er viel Schweiß vergoss, während er arbeitete und versuchte, einen starken Feind zu besiegen und ihn mit all seinen Gelüsten zu töten? Wahrlich, dieser Asket könnte mit den Worten des Apostels über sich selbst sagen: „Ich kämpfe nicht, um nur die Luft zu schlagen, sondern ich unterwerfe und unterwerfe meinen Körper“ (1 Kor 9,26–27). Deshalb „ließ der Herr es nicht zu, dass sein Ehrwürdiger das Verderben sah“ (Psalm 15,10). Denn wem wird die Unvergänglichkeit der Reliquien von Gott gewährt, wenn nicht dem, der sein Leben in makelloser Jungfräulichkeit verbracht hat? Wem wird der wundersame Ausfluss des Friedens geschenkt, wenn nicht dem Asketen, der seine Arbeit im Schweiße seines Angesichts verrichtet? Und ohne Zweifel kann man über den Mönch Guria sagen, dass aus seinen ehrlichen Reliquien genauso viel heilende Myrrhe floss, er in diesem vorübergehenden Leben vor Gott genauso viel Schweiß vergoss, um die Bewahrung seiner geistigen und körperlichen Reinheit kämpfte und sich ständig abtötete, daher war sein Leben ein tägliches Märtyrertum, und jeder Tropfen seines Schweißes war vor Gott so günstig wie ein Tropfen Märtyrerblut, der für Christus vergossen wurde. Denn der Schweiß eines harten Arbeiters, der täglich um der Liebe Christi willen sein Fleisch abtötet, und das Blut eines Märtyrers, der in derselben Stunde stirbt, haben die gleiche Würde, da sie von Gott die gleiche Gnade und Heilkraft empfangen. Wenn die Reliquien der heiligen Märtyrer, die ihr Blut für Christus vergossen haben, Heilung geben, dann heilen auch die Reliquien der Heiligen, die, obwohl sie ihr Blut nicht für den Namen Christi vergossen haben, dennoch Wunder wirken, wie die Märtyrer, denn sie vergießen viel von ihrem Schweiß, um Christus zu gefallen. Es ist nicht verwunderlich, dass Pawlows Hände Wunder vollbrachten, Heilungen gegeben wurden, denn sie litten mehr als einmal für Christus, sie wurden gefesselt und geschlagen, aber es ist überraschend, dass Pawlows Taschentücher und Gürtel, die in nichts litten (denn können seelenlose Gegenstände leiden?), die gleichen wundersamen Taten vollbrachten wie Pawlows Hände selbst. In der Apostelgeschichte heißt es dazu: „Sie legten den Kranken Taschentücher und Schürzen von ihrem Körper, und ihre Krankheiten verschwanden, und böse Geister zogen aus ihnen aus“ (Apostelgeschichte 19,12). Sowohl Pawlows Schweiß, der während der Wehen fließt, als auch sein im Leiden vergossenes Blut haben gleichermaßen wundersame Kraft. Ihr, heilige Schweißtropfen, seid nicht weniger ehrlich als Märtyrerblutstropfen! Und Ihre Schweißausbrüche, Rev. Pater Gurie, täglicher Märtyrer Christi, sind in den Augen Gottes nicht die geringste! Wir glauben, dass Sie Gott mit Ihren Taten ebenso sehr gefallen haben wie die heiligen Märtyrer mit Ihren Leiden. Davon zeugt die Quelle eures Friedens, wie einst in Thessaloniki beim Großmärtyrer Demetrius, dem Myrrhenströmenden (26. Oktober). Durch deinen Fluss des Friedens ist das Bild und Gleichnis von Ihm deutlich in dich eingeschrieben, dessen Name „ausgegossene Salbe“ genannt wird (siehe Lied 1,2), dem süßesten, sage ich, Jesus, denn du bist ihm gefolgt „um des Duftes seines Friedens willen“ (ebd.). So ist die Verehrung des Heiligen Gurias in seinem Mönchtum deutlich sichtbar, als er, an seinem geistlichen Kreuz für die Welt und alle Begierden gekreuzigt, mit Christus gekreuzigt wurde und alle Tricks des Feindes besiegte, tot und wirkungslos für die Sünde und lebendig für Gott wurde, indem er mit den Worten des Apostels sprach: „Und nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal. 2,20). „Teil drei.“ Über das Bistum St. Gury Als Gott dem gesegneten christlichen Zaren die Eroberung des von der Bosheit der Sarazenen verfinsterten Königreichs Kasan überließ und „Arbeiter in seine Ernte aussenden“ wollte (Lukas 10,2), wählte er seinen Heiligen Guria per Los für dieses Werk aus, damit er hingehen und Frucht bringen sollte, und setzte ihn als Bischof in der neu erleuchteten Stadt Kasan ein. Dann begann der heilige Gury, wie eine Lampe, die unter dem Scheffel seiner geheimen göttlichen Freuden hervorgeholt und auf einen Kerzenleuchter gestellt wurde, mit allen guten Taten zu leuchten und zeigte sich bereits deutlich „von den Sündern getrennt“ (Hebräer 7,26), wie der Erretter, der unsere Sünden getragen hatte als „das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt trägt“ (Johannes 1,29), selbst ohne Sünde war, gemäß der Heiligen Schrift: „Er beging keine.“ Sünde, und in seinem Munde wurde kein Betrug gefunden“ (1. Petr. 2,22). Der Rang eines Bischofs wird in der Heiligen Schrift mit den Himmelskörpern verglichen. So sagt Sirach über den Altgesetzbischof Simon: „Wie der Morgenstern unter den Wolken, wie der Vollmond, wie die Sonne, die über der Kirche des Höchsten scheint“ (Sir. 50:6–7). Über die neu gesegneten Bischöfe sagt der Herr selbst im Evangelium: „Ihr seid das Licht der Welt“ (wie Himmelskörper, die die Welt erleuchten), „also lasst euer Licht vor den Menschen leuchten“ (Matthäus 5,14, 16). Die Kirche Christi auf Erden ist wie der Himmel, denn so wie Gott im Himmel lebt, umgeben von Engeln, so lebt er auf Erden in seiner Kirche, verherrlicht von Menschen, wie David sagt: „Der Herr ist in seinem heiligen Kirche, Gott ist mitten in seinem Volk; Lob sei ihm in der Kirche der Ehrwürdigen“ (Psalm 10,3; 149,1). Und so wie der Himmel mit seinen Lichtern geschmückt ist und erstrahlt, so erstrahlt auch die Kirche mit ihren Lichtern – ihren Hirten und Lehrern, von denen einige wie Sterne, andere wie der Mond und wieder andere wie die Sonne leuchten, jeder nach seinem Rang, seiner Ehre und seinem Titel und nach seiner Vollkommenheit in einem tugendhaften Leben und spiritueller Weisheit. Die himmlischen Leuchten, die durch die Fügung Gottes in eine unermessliche Höhe gebracht wurden, sind weit von der Erde entfernt, und die Bischöfe nehmen nicht einen niedrigen, sondern den höchsten Platz im Kirchenhimmel ein, da sie Abbilder des Sohnes Gottes sind und sich in Heiligkeit und Macht stark von ihren Untergebenen unterscheiden. Denn diejenigen, die von einem Bischof regiert werden, sind Schafe, und der Bischof ist ein Hirte. Das sind Kinder, und er ist ein Vater, das sind Schüler, und er ist ein Lehrer, das sind Menschen, und er ist ein Engel in seinem reinen und heiligen Leben. Die himmlischen Leuchten sind wie die Augen des Himmels, die alle anschauen und gleichermaßen für das Gute und das Böse leuchten (vgl. Mt 5,45), und die Bischöfe sind auch wie die Augen der Kirche, die wachsam und wachsam auf die ihnen anvertraute Herde blicken, die Bedürfnisse und Schwächen eines jeden sehen und gleichermaßen um das Heil aller, sowohl der Guten als auch der Bösen, besorgt sind. Denn sie kümmern sich nach den Worten des Apostels „um die Seelen“ der Menschen, „wie diejenigen, die Rechenschaft ablegen müssen“ (Hebr 13,17). Obwohl die Himmelskörper sehr groß sind, ist jeder von ihnen nicht nur gleich groß, sondern übertrifft auch die Erde. Aufgrund der großen Entfernung erscheinen sie unseren Augen jedoch klein. Ebenso erscheinen Geistliche in den Augen der stolzen Laien, die weit davon entfernt sind, Gott zu gefallen, klein und werden nichts zugeschrieben, obwohl viele von ihnen vor Gott groß sind und die Welt ihrer unwürdig ist. Die Himmelskörper scheinen, wenn wir sie betrachten, an einem Ort zu stehen, während sie sich in ihrem unfassbaren Fluss Tag und Nacht bewegen und in vierundzwanzig Stunden den gesamten großen Kreis des Himmels umrunden und nicht müde werden. Ebenso müssen die Hirten der Kirche, die unaufhörlich und unerschütterlich in ihrer Berufung arbeiten, dem Weg folgen, der ihnen durch das Gesetz Gottes vorgegeben ist, gemäß den Worten des Psalmisten: „Ich bin auf dem Weg deiner Gebote gegangen, als du mein Herz weit gemacht hast“ (Psalm 119,32) – und wie diejenigen, von denen der Prophet Jesaja spricht: „Die auf den Herrn vertrauen, werden ihre Kraft erneuern; sie werden mit Flügeln wie Adler aufsteigen, das werden sie.“ fließen und nicht müde werden“ (Jes. 40:31). Die Himmelskörper strahlen auf die Bewohner der Erde und wärmen sie. Ebenso besteht das Amt der Bischöfe darin, durch ihre guten Taten zu glänzen und alle mit Liebe zu wärmen. Und so wie das Licht der Himmelskörper, das durch schlechte Orte auf der Erde geht, nicht entweiht wird, so muss der heilende Bischof, der menschliche Sünden bindet und auflöst, der die Gebrechen der Schwachen trägt, sich sorgfältig vor sündigem Schaden bewahren, damit er sich bei der Heilung der Geschwüre und Eiterungen anderer nicht selbst schadet, damit er beim Waschen anderer nicht selbst befleckt wird, andere belehrt und nicht vom rechten Weg abweicht, indem er predigt Andere, werdet selbst nicht wertlos. Indem er sich von sündigen Propheten reinhält, wird er wirklich „von Sündern getrennt“, obwohl er zusammen mit Sündern auf der Erde lebt, wie die Strahlen der Himmelskörper, die irdische Verunreinigungen durchdringen und nicht im geringsten befleckt werden. Dies war das Bistum des heute gefeierten großen Heiligen Gottes Guria, des ersten Erzbischofs von Kasan, der, obwohl er unter Sündern lebte, nachdem er in ein neu erleuchtetes Land gekommen war, nicht an ihren Sünden teilnahm, sondern sie reinigte, indem er die Bösen mit der heiligen Taufe wusch, so wie Christus, unser Herr, der kam, um Sünder zu retten (siehe 1. Tim. 1:15), mit ihnen aß und trank, aber er selbst war es „von den Sündern getrennt“, und indem er den Schmutz der Bösen abwusch, blieb er selbst tadellos. Und dann war der Heilige Christi im Land Kasan wie ein Licht, das in der Dunkelheit leuchtete und nicht von der Dunkelheit verdunkelt wurde, wie die Schrift sagt: „Und die Dunkelheit erfasste ihn nicht“ (Johannes 1:5). Der Heilige Christi glich in seinem Leben den oben erwähnten Himmelskörpern, mit denen Sirach in der Heiligen Schrift das Gesicht eines Bischofs vergleicht. Als der Heilige Gottes in seiner Jugend sein tugendhaftes, sanftes, makelloses, jungfräuliches Leben begann, wurde er wie ein Morgenstern, der sich zu den Höhen eines Heiligtums erhob und zwischen Nöten und Unglück wie zwischen den Wolken leuchtete. Als er zur klösterlichen Verehrung aufstieg, offenbarte er sich als Vollmond, der die ganze Nacht hindurch schien, denn da er vom Aufgang des Mondes bis zum Untergang vom Abend bis zum Morgen im Gebet war, verbrachte er ganze Nächte ohne Schlaf. Als Gott ihn auf den Bischofsthron erhob, wurde er wie die Sonne und schien in der Kirche des höchsten Gottes. Aber zuerst wollen wir sehen, wie diese mentale Sonne in die Höhen des Kirchenhimmels aufstieg, zu Ehren, sage ich, des Bischofs? Wie wurde diese Lampe auf dem Kerzenständer platziert? Wie hat sich diese Stadt auf dem Gipfel des Berges etabliert? In seinem heiligen Leben lesen wir, dass der gesegnete Zar und der heiligste Allrussische Erzpastor, der dem neu eroberten Kasaner Königreich den ersten Bischof geben wollte und den alten apostolischen Brauch nachahmte, beschloss, den Würdigsten per Los auszuwählen, damit Gott selbst ihnen einen Ehemann zeigen würde. Zu diesem Zweck wählten sie vier würdige, geistliche und berühmte Mönche aus, darunter den Heiligen Gury, und setzten sie, nachdem sie jeden ihrer Namen speziell geschrieben hatten, auf den Thron in der heiligen großen Domkirche Mariä Himmelfahrt. Dann nahmen sie unter dem Singen von Gebeten zwei Lose vom Thron, darunter Guria. Dann legten sie diese beiden Lose wieder auf den Thron und nahmen, während sie Gebete sangen, eines davon vom Thron, auf dem wieder der Name des Mönchs Guria erschien. Dann jubelten der Zar und der Metropolit und die gesamte geweihte Kathedrale und das ganze Volk und lobten Gott und die reinste Theotokos-Frau dafür, dass sie einen heiligen und ehrwürdigen Mann nach Ihren Herzen gewählt hatten. Von hier aus sehen wir, wie der Aufstieg des Heiligen Gury zum Bistum erfolgte: Er selbst suchte nicht nach ihm, sondern sie suchten nach ihm; wählte nicht sich selbst, sondern wurde von Gott ausgewählt; Er stieg nicht aus eigener Kraft auf, sondern wurde erhöht, ohne es zu wollen. An ihm erfüllten sich die Worte der Apostel: „Und niemand nimmt diese Ehre aus eigenem Antrieb an, außer dem, der von Gott berufen ist wie Aaron“ (Hebräer 5,4). Was werden wir hier sagen? Sollen wir den Heiligen Gury von Christus nicht als „exkommuniziert“ von einigen heutigen Menschen bezeichnen, die, von der Liebe zur Macht und der Liebe zur Herrlichkeit überwältigt, nach Macht für sich selbst streben, sich eines hohen Ranges würdig fühlen, sich selbst wählen und versuchen, zu unbekannten Stufen aufzusteigen, nicht durch das Los, das sie aus den Händen Gottes angenommen haben, sondern durch die Gnade, die sie empfangen und sogar von den Menschen erkauft haben, wie der Befehlshaber der Tausend, der in der Apostelgeschichte sagt: „Dieses Bürgerrecht habe ich mir mit großem Aufwand erworben“ (Apostelgeschichte). 22:28). Der heilige Gregor von Nazianz, der Gipfel der Theologen, beklagt sich in seiner Lobrede auf den heiligen Basilius über solche Menschen und erwähnt, dass jemand den bischöflichen Thron von Cäsarea in Kappadokien nicht durch die Wahl Gottes vorweggenommen habe. Er sagt Folgendes: „Es ist jetzt gefährlich, dass dieser Ritus, der als der heiligste im gesamten Christentum gilt, bei uns nicht zum Gegenstand des Spotts wird. Denn einige erhalten die Ehre der Präsidentschaft nicht so sehr durch Tugend, sondern durch Täuschung und Schmeichelei, und nicht die Besten und Würdigsten, sondern die Stärksten sitzen auf den Thronen. Während sich niemand Arzt oder Maler nennen kann, bis der erste gelernt hat, die Krankheiten der Natur zu erkennen, und der zweite, Farben vorzubereiten und anzufertigen.“ verschiedene Bilder, - im Gegenteil, diejenigen, die leicht zu Präsidenten geworden sind, sind nicht diejenigen, die gearbeitet haben, sondern sozusagen mit Würde gesät und zusammengewachsen sind, wie es in poetischen Fabeln über Riesen erzählt wird, und nennen sie eines Tages weise und vernünftig, die in nichts weise sind und sich in nichts anderem als dem Wunsch nach dieser Ehre gezeigt haben, der einen hohen Platz verdient. Aber vielleicht wird jemand sagen, dass der Apostel Paulus diejenigen, die Bischof werden wollen, nicht gelästert hat, denn er sagt: „Wer Bischofsamt werden will, der will ein gutes Werk“ (1. Tim. 3,1) – daher ist der Wunsch nach Bischofsamt kein schändlicher Wunsch. Wer so spricht, beachtet die letzten Worte des Apostels: „Er wünscht sich eine gute Tat.“ Verlangen nach Taten, nicht nach Macht; Arbeit, nicht Ehre; Sorgen, keine Sättigung. Der Apostel lobt den Wunsch, denn die Ordnung des Priestertums wurde vom Herrn auf Erden nicht zum Frieden und zum Vergnügen errichtet, sondern damit der Heilige immer die größte Arbeit trägt und sich um die Erlösung aller kümmert, nicht um Reichtum zu sammeln, sondern um die Hungrigen zu speisen und die Nackten zu kleiden, denn das Eigentum der Kirche ist Eigentum der Armen. Sie müssen Bischof sein, nicht um überheblich und selbstgefällig zu sein und von allen verehrt zu werden, sondern um stets und heuchlerisch das Bild der Demut Christi zu demonstrieren, um ein Verfechter der Wahrheit zu sein, ohne beleidigt zu sein, ohne Rücksicht auf das Gesicht, um immer bereit zu sein, Ihre Seele für Christus und die Kirche Christi hinzugeben. Der Apostel lästerte nicht diejenigen, die Bischöfe werden wollten, gerade weil in jenen apostolischen Zeiten das Märtyrertum auf das Episkopat folgte und sowohl von den Aposteln als auch von den Bischöfen nur wenige eines natürlichen Todes starben, aber sehr viele starben im Martyrium. Denn die bösen Peiniger suchten zunächst Bischöfe und christliche Lehrer als Führer, und wenn also jemand das Episkopat begehrte, so begehrte er auch das Märtyrertum, begehrte Schande, Bespucken, Würgen und Wunden und nicht stolze Erhöhung und Ehrungen. Deshalb wollte damals jeder, der ein Bistum wollte, eine gute Tat. Heutzutage muss jemand, der den bischöflichen Rang anstrebt, Angst haben, dass er, nachdem er die Sorge um das Heil anderer auf sich genommen hat, seine Seele zerstören könnte. Kein Wunder, dass der heilige Chrysostomus sagt: „Ich bezweifle, dass einer der Anführer gerettet werden könnte.“ Und dann sagt dieser Lehrer, überrascht über diejenigen, die das Episkopat anstreben: „Ich sehe diejenigen, die es haben und danach streben, eine solche Führungslast auf sich zu nehmen. Wenn diejenigen, die aus Not zum Episkopat gezogen werden, keine Vergebung und Rechtfertigung haben, wenn sie sich nicht darum kümmern und die Dinge schlecht machen, dann sind diejenigen, die selbst danach streben, einen solchen Rang zu erhalten, noch schuldiger. Sie berauben sich viel mehr aller Rechtfertigung und Vergebung. Es ist angebracht, sowohl aus Gewissensgründen als auch aus Angst zu fürchten und zu zittern.“ der Bürde der Autorität“ (Diskurs 34 über den Brief an die Hebräer, Kapitel 13). Das sagt der heilige Chrysostomus. Aber wenden wir uns an den von Gott gewählten Bischof, den Heiligen Gury. Der heilige Gury wurde von solchen Anhängern des Episkopats exkommuniziert, „wie der Osten vom Westen“ (Ps. 102:12) und die himmlischen Lichter vom irdischen Tal sind. Als er den Thron seiner neu erleuchteten Herde bestieg, wurde er wirklich zum Licht dieses Landes, und dann wurden die Worte der Heiligen Schrift wahr: „Das Volk, das in der Finsternis wandelt, wird ein großes Licht sehen; über denen, die im Land des Todesschattens wohnen, wird das Licht leuchten“ (Jes. 9,2). Denn der Heilige Christi erstrahlte als Bild eines tugendhaften Lebens, gemäß dem apostolischen Gebot: „Seid den Gläubigen ein Vorbild im Wort, im Leben, in der Liebe, im Geist, im Glauben, in der Reinheit“ (1. Tim. 4,12). Wenn wir diese apostolischen Worte hören, denken wir, dass dem Bischof geboten ist, das Leben zusammen mit dem Wort und das Wort mit dem Leben zu führen, denn es heißt: „Seien Sie ein Vorbild in Wort und Leben.“ In Worten – um zu lehren, im Leben – um in der Praxis zu zeigen, was er seiner Herde lehrt. Es ist nicht gut für einen Bischof, keine Worte im Mund zu haben, Lehrer genannt zu werden und nicht zu lehren, „Quellen“ auf seinem Mantel zu tragen, aber keine Lehrquellen aus seinen Lippen zu verströmen, Hirte genannt zu werden und seinen Schafen keine Weiden anzubieten, den Rang eines Apostels zu tragen und das Evangelium nicht auf apostolische Weise zu predigen. Über solche Hirten sagt der heilige Apostel Paulus: „Wehe mir, wenn ich die frohe Botschaft nicht verkündige“ (1 Kor 9,16). Aber noch bitterer ist es für einen Bischof, kein gutes Leben zu führen, wenn man bedenkt, welche Menschen von ihm profitieren würden. Denn wenn ein lehrendes Wort, das aus den Lippen eines Bischofs kommt, viel Nutzen bringen kann, dann kann sein gutes Leben allen noch mehr Nutzen bringen, da die Stimme der Taten stärker klingt als die Stimme der Worte. Das Wort wird nur von den Anwesenden gehört, die Tat aber wird bis an die Enden der Erde gepredigt. Mögen Sie den Honig der Süße auf Ihrer Zunge tragen, aber wenn Sie die Galle der Liebe zur Sünde in Ihrem Herzen haben, wird Ihr Wort wirkungslos sein, wie Donner ohne Regen in den Wolken. Was nützt dieser Wolkendonner, wenn kein Regen auf die durstige Erde fällt? Welche Zärtlichkeit gibt es für die Seelen aus der Stimme eines Lehrers, wenn sie ihnen nicht durch die Tat selbst Nutzen bringt? Wer Gutes redet und Böses tut, wird mehr versuchen, als er lehren wird, und von jedem wird er das Gleichnis hören: „Arzt, heile dich selbst“ (Lukas 4,23). Gott selbst sagt zum Sünder: „Warum predigst du meine Gebote und hältst meinen Bund in deinem Mund? Denn du hast die Belehrung gehasst und hast meine Worte zurückgeworfen“ (Psalm 49,16-17). Daher ist es für einen Heiligen angemessen, Wort und Leben zusammen zu haben, um für diejenigen, die ihn betrachten, ein leuchtendes Bild zu sein, wie die Sonne, die am Himmel scheint. Die Sonne erleuchtet die Welt mit ihren Strahlen aus himmlischen Höhen, und der Bischof strahlt sein Bild guter Taten auf seine Herde. Und während die Sonne vom Himmel scheint und den Tag erleuchtet, arbeiten alle Menschen, alle arbeiten an ihrer Arbeit, aber wenn sie „ihren Westen kennt“ (Ps 103,19), werden alle in Schlaf und Untätigkeit verwiesen. Ähnlich verhält es sich hier: Solange der Bischof Gott gefällt und seiner Herde ein Beispiel gibt, solange streben die verbalen Schafe, die ihn ansehen, danach, die Gebote Gottes zu befolgen. Wenn er nicht mit sich selbst glänzt, und vor allem, wenn er sich durch Missfallen gegenüber Gott und Nachlässigkeit verdunkelt, wer wird dann seine Korrektur nicht vernachlässigen? Denn wenn laut dem Evangelium Licht zur Dunkelheit werden kann (siehe Matthäus 16,23), wie viel mehr Dunkelheit dann? Daher sagt Chrysostomus: „Es gebührt dem Herrscher jeder Welt, der Klügste zu sein und ein makelloses Leben zu führen, damit jeder auf ihn schauen und sein Leben nachahmen kann“ (Gespräch 10 über den Brief an Timotheus, Kapitel 3). Der heilige Gury war ein strahlendes Bild für seine Herde, der viele mit einem Lehrwort lehrte, an Christus, den wahren Gott, zu glauben, und sie mit der heiligen Taufe erleuchtete, wie einst die heiligen Apostel lehrten und erleuchteten. Der gute Hirte fand die Verlorenen, bekehrte die Verlorenen; Der neue Lehrer, das auserwählte Gefäß, verwandelte Ziegen in Schafe und trug den Namen Christi vor einem ungläubigen Volk. Und er wurde wirklich zum Mund der Apostel, zum Mund Christi, gemäß den Worten Gottes, die einst zum Propheten Jeremia gesprochen wurden: „Wenn du einem Unwürdigen etwas Kostbares entziehst, wirst du sein wie mein Mund“ (Jer. 15:19). Aufgrund seiner Bosheit war das hagarische Land der Barmherzigkeit Gottes unwürdig, aber nach Predigten und Lehren und durch die Gebete des Heiligen Gurias ist es nun würdig geworden, und nicht nur vor den Menschen, sondern auch vor Gott und seinen Engeln ist es seiner Frömmigkeit würdig erschienen. Nachdem er das Kostbare vom Unwürdigen entfernt hatte, war der Heilige wie der Mund Gottes, aus dem das Gebot des Herrn kam, hell und erleuchtend die geistlichen Augen (vgl. Psalm 18,9) des Volkes von Kasan. Der Heilige Gottes war ein strahlendes Bild in seinem Leben, der ein makelloses Leben führte, von den Moralvorstellungen der Sünder getrennt war und in der Lage war, allen zu helfen. Und obwohl dieser Lehrer nichts sagte, hatte er allein durch seine guten Taten die Macht, diejenigen zu lehren und zu ermahnen, die ihn ansahen, so wie das himmlische Geschöpf uns, die wir auf Erden sind, im Stillen lehrt, gemäß dem Wort der Heiligen Schrift: „Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes, und die Firmament verkündet das Werk seiner Hände“ (Psalm 18,2). Hat der Himmel einen Mund, eine Zunge und einen Hals? Sagen sie es uns? Wird irgendein Wort laut vor der ganzen Erde gesprochen? Nein. Sie lehren uns nur durch ihre Höhe, Schönheit, Pracht, ihre Leuchten: Sonne, Mond und Sterne, die alle Enden der Erde erleuchten und sowohl das Böse als auch das Gute anstrahlen, und nicht durch ihre Lippen und ihre Stimme. Ohne Worte ermahnen sie uns, damit wir Gott erkennen, der alles mit Weisheit geschaffen hat (Psalm 103,24), und wissen, wie schön, reich und herrlich das Himmelreich ist, das für die Heiligen Gottes bereitet ist. Deshalb sagt David: „Ich habe Belehrung gefunden in allen deinen Werken, ich habe gelernt aus den Werken deiner Hände“ (Psalm 142,5). Mal sehen, wie er von den Werken der Hände des Herrn erfahren hat? „Wenn ich auf die Himmel schaue, auf die Werke deiner Finger, auf den Mond und die Sterne, die du gegründet hast“ (Ps 8,4), das heißt, wenn ich in den Himmel schaue, erkenne ich dich, den wundersamen Gott, den Schöpfer von allem. So lehrt der Himmel den Menschen im Stillen! Ebenso kann ein gottesfürchtiger Mann, geschmückt mit guten Taten, wie der Himmel mit Lichtern, andere ohne Predigten oder hochtrabende Worte einfach durch seinen Lebensweg lehren. Wer beides hat, Wort und gute Taten, wird ein ausgezeichneter Lehrer. Genau das war der Heilige Christus Gury, „ein Mann, stark in Tat und Wort vor Gott und allen Menschen“ (Lukas 24:19). Und wie konnte er die ihm anvertraute Herde mit diesen beiden – Wort und Leben – lehren, erleuchten und erleuchten! Nachdem er zur Ursache der Erlösung vieler geworden war, erfreute er nicht nur die auf Erden kämpfende Kirche, indem er ihr so ​​viele Seelen hinzufügte, die von der Bosheit der Hagarianer bekehrt wurden, sondern auch die triumphierende Kirche im Himmel. Denn wenn „im Himmel Freude herrscht über einen einzigen Sünder, der Buße tut“ (Lukas 15,7), dann wurde allen Engelsreihen und den Seelen der Gerechten eine größere und unaussprechliche Freude bereitet über unzählige Sünder, die im Irrtum und in der Unkenntnis Christi waren und zur Erkenntnis der Wahrheit und zur Reue gebracht wurden, erleuchtet durch die heilige Taufe. Der Herr, der gerechte Belohner, sah den Fleiß und die Fürsorge seines Heiligen Guria für die Seelen der Menschen und bereitete für ihn „die Krone der Gerechtigkeit, die er an jenem Tag geben wird“ (2. Tim. 4:8), als er die alten großen Hierarchen belohnte. So war das Leben der Heiligen Guria auf Erden, die von guten Taten strahlte: In ihrer Jugend war sie sanft und tadellos, im Mönchtum war sie ehrwürdig, aber in ihrem Bistum wurde sie von Sündern exkommuniziert, die Gott mit Todsünden verärgerten. Lassen Sie uns daher mit den Worten des Apostels über den heute gefeierten Heiligen Christus Guria sagen: „Das ist es, was unser Hohepriester sein sollte: ein Heiliger, der sich nicht auf das Böse einlässt, tadellos, von Sündern getrennt!“ (Hebr. 7:26). Du, o Bischof Gottes, Heiliger Gury, der jetzt vor dem Thron Christi in der triumphalen Kirche steht, vergiss uns nicht, die wir liebevoll dein heiliges Andenken feiern, schaue aus himmlischen Höhen auf unsere Schlechtigkeit! Guter Vater, schau barmherzig auf deine Kinder! Guter Hirte, verachte deine Herde nicht, die du für Gott erkauft hast. Obwohl Sie durch Ihre Heiligkeit von den Sündern getrennt sind, trennen Sie sich nicht durch Ihre Barmherzigkeit von uns Sündern, sondern bleiben Sie bei uns durch Ihre Gebete zu Gott für uns. Schauen Sie auf die Stadt, in der Sie viel gearbeitet haben, schauen Sie auf die Menschen, die von Ihnen erleuchtet werden, und seien Sie für alle ein Helfer, Fürsprecher, Gönner, Beschützer, Versorger und Verwalter unseres Lebens! Herzlicher Fürsprecher! Hören Sie nicht auf, Gott für uns anzuflehen, bitten Sie um Frieden für die Welt, Stille für das christliche Königreich, Sieg über Feinde für den souveränen Zaren und vorübergehende und ewige Segnungen für alle! Amen.