Поучение на память иже во святых отца нашего Гурия, Архиепископа Казанского, месяца октября, в 4 день

Nyní slavíme nejčestnější památku našeho otce Guryho, prvního arcibiskupa a vychovatele země Kazaň, sdělovatele apoštolské morálky, který apoštolsky pracoval pro spásu lidských duší, a sluší se ho pochválit následujícími apoštolskými slovy, čtenými při božské liturgii na počest našich nejvyšších knězů: „Takto by se nemělo chovat velekněze: neposkvrněný, oddělený od hříšníků“ (Židům 7:26). Tato slova kdysi pronesl apoštol Pavel o samotném Kristu, „velkém veleknězi, který prošel nebesy“ (Židům 4:14), ale nyní jsou používána v Církvi Kristově ve dnech památky jeho biskupů. Biskupové jsou totiž obrazem Krista na zemi, stávají se Mu podobnými nejen v hodnosti a moci, ale také v životě a těší se Mu, jak jen může kdokoli. A když tato slova vyslovujeme a diskutujeme ve své mysli, vidíme, jak jasně nastiňují celý zbožný život na zemi nyní oslavovaného biskupa Kristova, svatého Gurii, který v sobě zrcadlil Syna Božího, stal se účastným jeho utrpení a stal se mu podobnými v péči o spásu mnohých. V našem současném duchovním rozhovoru byl život svatého Guria Krista – ačkoliv celý od mládí až po stáří, od poctivého narození po blaženou smrt, skutečně „svatý, neposkvrněný, odloučený od hříšníků“, kteří smrtelně zarmucují Boha – pro jasnější identifikaci jeho ctností rozdělíme na tři části: jeho život ve světě, v mnišství a v biskupství. A podle výše uvedených apoštolských slov ukážeme, že tento světec Kristův ve světě ještě před přijetím mnišského řádu „nebyl zapojen do zla a bezúhonnosti“, do mnišství „svatí“ a do biskupství „odděleni od hříšníků“ a jasně uvidíme, že těmito ctnostmi v sobě odrážel Krista, Syna Božího a skutečně se mu zalíbil. "První část." O strastiplném životě svatého Guryho ve světě Před přijetím ctihodné hodnosti, tedy mnišské hodnosti – protože titul „ctihodný“ je pro mnichy vhodný – se svatý Gury, když ještě žil ve světě, prozradil, že „není zapojen do zla, neposkvrněný“. Existují dva druhy laskavosti: jeden u dětí, druhý u manželů. Laskavost miminek není ctnost, ale přirozenost, neboť od přírody nemohou konat a neznají žádné zlo, stejně jako dobro, kdežto laskavost lidí, kteří vědí a mohou konat zlo, ale nekonají je, je velká ctnost. Nechme tedy v životě svatého Guryho jeho infantilní jemnost a mluvme o laskavosti muže, kterou jako velkou ctnost velmi potěšil Boha. Mírnost má v Písmu svatém i jiná jména. Říká se tomu nevinnost a shovívavost. Jemnost manželů spočívá v tom, že nekonají žádné zlo, na nikoho se nezlobí a nikoho nezlobí. Být nevinný znamená nebýt vinen žádným hříchem, ať už vlastním nebo cizím, a nebýt hoden žádného trestu. Odpuštění spočívá nejen v neoplácení zlem za zlo, ale také v tom, že si nepamatujeme urážku někým způsobenou, nejen že nemyslíme na pomstu, ale také konáme dobro tomu, kdo urážku způsobil. Proto je laskavost, nevinnost a laskavost jedno a totéž. Čistota spočívá nejen v tom, že nevytváříme špínu hříšným tělem, ale také v myšlenkách netoužíme po špinavém hříchu a abychom byli čistí na duši i na těle. Obě tyto ctnosti – laskavost a nevinnost – tvoří jednu, jakoby jedna s druhou spojeny a se dvěma jmény mají stejnou moc, neboť kde je laskavost, tam není hříšné poskvrny. Svatý David říká: „Kdo je nevinný ve svých rukou a čistého srdce, ten obdrží požehnání od Pána“ (Ž 23:4–5). „Kdo je nevinný rukama“, tedy kdo se nedotkl zlého skutku, je nevinný a zároveň čistý, tedy jemný a bezúhonný. Mírnost a ryzost jsou v nebi sjednoceny, jak říká svatý Jan Teolog: „Neposkvrnění následují Beránka“ (Zj 14,4). V zbožném životě svatého Guryho čteme, že již v mládí, když sloužil v domě svého pána, projevoval dobré mravy, mezi nimiž vynikaly dvě: mírnost a cudnost. "Povahově," je tam napsáno, "byl pokorný, tichý a mírný; navíc miloval panenský život." Vidíme tedy světce v jeho mládí, jemného a neposkvrněného. Jeho pán ho učinil stavitelem svého domu, stejně jako kdysi egyptský velitel Pentefry krásného Josefa. Jeho vrstevníci a soudruzi mu závidí, tajně i otevřeně jsou vůči němu nepřátelští. On, který zná a vidí jejich nepřátelství, se na ně nehněvá, nečiní si proti nim nepřátelství, a proto není zlomyslný. Tráví dny svého mládí v panenské čistotě, nesveden mezi tolika světskými pokušeními, vůbec nepoškozený mezi tolika nebezpečími pro duši, jako lilie mezi trním, a proto bezúhonný. Zlí nepřátelé proti němu chystají zuřivý útok, pomlouvají nevinné, údajně tajně znesvětil lože svého pána, ale ve jménu Boha snáší zlobu pomlouvačů s mírností, neoplácí zlo za zlo a urážkou za urážku, a proto není zlomyslný. Je čistý od hříchu způsobeného pomluvou, neboť ani ve svých myšlenkách netoužil po zlém hříchu, a proto je bezúhonný. Nerozumný pán, který uvěřil nespravedlivé pomluvě, bez ohledu na to, přikáže ho okamžitě zabít a nevinný mladík je veden jako beránek na porážku, aniž by způsobil škodu, aniž by odhalil zlé lži svých pomlouvačů, a proto nebyl zlomyslný. Prozíravý syn mistra, který ho vyzkoušel a zjistil, že je nevinný, ho vysvobodil ze smrti, a proto se svatý Gury ukázal jako bezúhonný. Uvržený do temného vězení nemá v srdci žádnou zlobu proti těm, kteří mu udělali takové zlo, a proto není zlomyslný. Snáší těsná pouta za nespáchaný hřích, a proto je bezúhonný. Svatý Gury měl tedy v mládí v sobě obě tyto ctnosti, jemnost a cudnost, spojené dohromady. Křičte, ó svatá církvi, s odvahou o tomto biskupovi apoštolskými slovy: „Nezapletená do zla, neposkvrněná. Když se tyto dvě ctnosti spojily, svatý Boží v sobě skutečně odrážel přirozenou morálku Syna Božího, mírného a bezúhonného, ​​a tolik se mu zalíbil, pro což byl Ním milován, do té míry, že se stal podobným Jemu, neboť jako miluje podobné, jemné lásky jemné, bezúhonné bez úhony. Kristův praotec, svatý David, ukazuje dalším generacím svůj charakter, jaký byl za jeho vlády, a nazval mírnost primární ctností, říká: „Chodil jsem v tichosti srdce svého uprostřed svého domu“ (Ž 100:2). Sám o sobě říká, že vůbec neměl rád zlé lidi a ošklivě se jich styděl: „Zlého jsem neznal, zkažené srdce mi nebylo blízké, toho, kdo tajně pomlouval bližního, kterého jsem vyhnal, s hrdě vyhlížejícím a nespokojeným srdcem jsem s ním nejedl“ (Ž 100,4-5). Ale, svatý Davide! Kdo byl tvůj přítel, koho jsi miloval, s kým jsi komunikoval přátelsky? David odpovídá: „Mě se přidržují mírní a spravedliví, a ti, kdo chodí po bezúhonné cestě, mi slouží“ (Ž 24:21). Vidíme, kdo byl laskavý ke svatému Davidovi: ten, kdo byl jemný a bezúhonný. Syn Davidův, Kristus, náš Spasitel, nyní mluví totéž skrze Ducha svatého v srdcích věřících: pouze ti, kteří jsou laskaví a upřímní, ti, kteří jsou nevinní, ti, kteří jdou po bezúhonné cestě, se ke Mně přimknou, jen je miluji, s nimi mám přátelské společenství, s těmi, kdo jsou laskaví, s těmi, kdo jsou bezúhonní. V evangeliu jim říká: „Vy jste moji přátelé“ (Jan 15:14). Podobným způsobem říká Spasitel o svaté Gurii: „Můj svatý Guria byl jemný a správný, bezúhonný a neposkvrněný, a proto je mým milovaným přítelem, který se ke Mně drží.“ My, hříšníci, když jsme se odtud odvážili, řekneme Kristu Pánu: Ó Mistře, Milovníku lidstva! Jestliže milujete ty, kteří nejsou zlomyslní, tak proč jim dovolujete, aby v tomto světě snášeli těžké urážky a urážky? Pokud milujete nevinné, proč v tomto životě množíte rány nevinných? Než dostaneme odpověď na svou troufalou otázku, postavme se v duchu poblíž ponurého vězení nevinného mladíka, svatého Gurii, a dívejme se svým vnitřním zrakem na urážku uštědřenou mírnému a na trest uvalený na nevinného, ​​který se nedopustil žádného hříchu. Vidíme stísněné podmínky svatého Guryho ve vězení, temnotu vězení, nesnesitelný hlad, protože nedostal lidskou, ale zvířecí potravu: házeli do něj jeden snop ovsa na tři dny a trochu vody. Co říci o jeho dalších zážitcích z protivenství ve vězení, kde byl nejen nedostatek všeho potřebného, ​​ale nebyl ani volný vzduch k dýchání, neboť byl uvězněn v hlubokém podzemním příkopu a byl jakoby pohřben zaživa. Taková jeho utrpení trvala asi dva roky, a když je zvážíme, můžeme jen žasnout nad úžasnou Boží prozřetelností o svatém Guriovi - ao jiných svatých, jako je on -, která umožňuje tak těžké urážky, neštěstí, zármutky a dlouhé utrpení v současném dočasném životě těch, kteří se neustále chrání před každým hříchem a snaží se ve všem zalíbit svému Stvořiteli. Šalomoun však radí, aby se to nedivilo, když v Příslovích říká: „Koho Pán miluje, toho vychovává a dává mu přízeň, jako otec svému synovi“ (Přísl. 3:12). Ale když není vina, proč ho trestat? Není-li hřích hodný krutého trestu, jakému trestu podléhá jemný a bezúhonný člověk? Pán ho však trestá, trestá, protože ho miluje; Miluje mě pro mou laskavost, pro mou nevinnost, jak říká David: „Přijal mě pro mou laskavost“, to znamená, že mě miloval. Zde je odpověď na otázku, proč Pán připouští různá neštěstí pro své vyvolené svaté v tomto světě! Protože je miluje, miluje je, protože jsou jako On v trpělivosti a utrpení, v nevinnosti a laskavosti. Laskavost každého svatého Božího je jako druh duchovní, sladce znějící hudby, kterou baví Stvořitele, jak říká svatý Jan Zlatoústý: "Nic se Bohu nelíbí víc, než když jsou lidé laskaví nebo mírní. Tak jako pán přikazuje častěji a déle zpívat a hrát tu píseň nebo melodii, kterou rád poslouchá a která ho baví, baví ho každý věrný služebník, který náš Pán snáší potíže s vděčnými slzami, dovoluje, aby na něj dopadla mnohá neštěstí a hořkost, aby mu více snášel a děkoval, dovoluje, protože někoho miluje, a čím více někoho miluje, tím krutější urážky připouští, a čím větší urážku připouští, tím více ho miluje“ (Rozprava o mravní nauce k Filipským, začátek 14, 14). Pán miloval své učedníky tou největší láskou, jak o tom píše milovaný Jan ve svém evangeliu: „Miloval své, kteří byli na světě, miloval je až do krajnosti“ (Jan 13:1). Co dělá se svým milovaným? Jaká milost je udělena zemi? Neusazuje je na trůny dočasných poct po své pravici a levici, nepředkládá jim hostiny a pomíjivé požitky, nenaplňuje je světskou radostí a radostí. No a co? Nabízí jim smutek, nářek, snášení protivenství a potupu a říká: „Budete plakat a naříkat, ale svět se bude radovat, vy budete smutní“ (Jan 16:20). Proč Pán dovoluje, aby se to všechno stalo Jeho milovaným služebníkům? Aby jim jasněji ukázal svou lásku, velkou a nekonečnou, v podobě Josefa, syna Jákobova, který Ho ztělesňoval ve starověku. Starý zákon Josef, vyzdvižený z vězení na královský trůn v Egyptě, když k němu jeho bratři přišli a nepoznali ho, miloval svého nevlastního bratra Benjamina víc než kohokoli jiného, jak říká Písmo: „A Josef pozvedl oči a uviděl Benjamina, svého bratra, syna své matky, a byl připraven plakat, a vešel do vnitřního pokoje a plakal tam“ (Gen. 30 s láskou) (Gn.30) do jeho pytle vložili pohár, kterým pozdravil své bratry: „Pohár,“ řekl, „dejte ho ve stříbře do pytle nejmladšího“ (Gn 44,2). za co? Abyste ho dočasně zarmoutili, naplňte ho smutkem a vzlyky a vraťte ho z cesty jako zajatce. Josefův správce říká: „Kdo má kalich, ať je otrokem. můj pane“ (Gn 44:9). Jakou potřebu a zisk měl Joseph, aby uvrhl mladého chlapce Benjamina do takového smutku a donutil ho prolévat slzy? Ta potřeba, ten zisk, abychom se o něm ještě více utěšili tím, že ho vrátíme k sobě, odhalíme mu, že je jeho nevlastním bratrem, naplníme ho ještě větší radostí a radostí a tím, že se stane účastníkem svých požehnání, mu skutečně ukáže, jak moc ho miluje. Svatý Řehoř Dvoeslov to zdůvodňuje takto: "Pohár se tajně vloží do brašny mladšího bratra a je nastolena otázka krádeže. Je poslán správce, aby je přivedl zpět z cesty, je provedeno zotročení: "Kdo má pohár, ať je otrokem mého pána," a je v tašce mladšího muže; pak se vrací Benjamín, chycený, jako chycený bratr. Ó milostivá muka! Ó urážka lásky! Mučí, protože je milosrdný! Uráží, protože miluje! (Rozhovor 21 o proroku Ezechielovi). Náš Pán dělá něco podobného se svými milovanými služebníky: do vaku jejich dočasného života na zemi vkládá kalich, o kterém kdysi mluvil ke svým učedníkům Jakubovi a Janovi: „Můžete pít kalich, který já budu pít“ (Matouš 20:22), t. j. kalich soužení, smutku, kalich utrpení. A dělá to proto, aby je uchvátil do své lásky a zotročil je do sladkého otroctví, aby je po všech těchto hořkých nesnázích, zármutcích a utrpení mohl ještě více potěšit, ukázat jim svou velkou a nevýslovnou lásku a utěšovat je nekonečnou radostí, čímž je učinil svými spoludědici ve svém věčném království. Nyní víme, proč Bůh dovolil, aby na svatého, bezúhonného a mírného Guryho dopadla taková krutá neštěstí a nezasloužené urážky. Protože byl Bohem milován jako věrný služebník Mistra, který s láskou trestá svého služebníka, jako pravý syn Otce, který „bije syna, kterého přijímá“ (Žd 12,6), jako Josef, který, přemožen láskou k Benjaminovi, svému nejbližšímu bratrovi, jej dočasně zarmucuje pohárem. Zakřič k nám, ó svatý Řehoř, výše uvedená slova svého překvapení: "Ó milosrdná muka! Ó urážka lásky! Mučí, protože je milosrdný! Uráží, protože miluje! Je zvykem pozemských vládců ctít toho, koho milují, kalichem, z něhož sami pijí. Náš Nebeský Pán, Kristus, kalich, kalich z utrpení, svobodný, činí totéž Svatému Gury, říká tajně ve svém srdci: „Můžeš, můj milovaný a věrný služebníku, pít kalich, který jsem vypil? Trpět nevinně, jako jsem trpěl já, Bezhříšný!" A Pán dává ten kalich svému služebníku, protože ví, že jej vděčně přijme z Jeho rukou, a řekl s Jobem: „Máme skutečně přijímat dobro od Boha, ale netolerovat zlo? (Job 2:10). Kristův trpitel vzal tento kalich utrpení s láskou z Pánovy ruky a sladce ho pil, pilně mluvil slovy Apoštola: „Raduji se ze slabostí, z urážek, z nouze, z pronásledování, z útlaku pro Krista“ (2 Kor 12,10). Napil se s vděčností, protože se ho jeden z jeho vrstevníků, který přistoupil k oknu věznice, zeptal: „Jak se vám tu líbí? - odpověděl: "Děkuji Bohu a Nejčistší Matce Boží a všem svatým! Dobře pro mě! A když takto děkoval Bohu za tento kalich svého utrpení, jeho díkůvzdání bylo jako krásná hudba před ušima Páně a jeho modlitba za ty, kdo ho uráželi, byla jako nejsladší píseň před Kristem Pánem, s níž se radoval On, který nás miluje." Svatý Gury, když byl ještě na světě, s nevinností v protivenství a mírností v utrpení, odrážel v sobě Syna Božího, jemného a neposkvrněného, a zalíbil se mu, Kristu, svému Bohu. Ale je čas, abychom přešli k jeho úctě. "Druhá část." O úctě svatého Guria v mnišském životě Po dvouletém pobytu ve vězení a po zázračném propuštění odtud se svatý Gury, který přijal mnišskou hodnost, ukázal jako mnich. Slovo „reverend“ pochází ze slova „podobný“: podobný - reverend. Jeden ikonopisec, nejzkušenější v malbě ikon, namaluje obraz živého člověka na desku zručněji a podobněji než jiný; a tento obraz nejšikovnějšího řemesla ve srovnání s druhým bude reverendní, tedy nejpodobnější (připomínající) živému člověku. A ti, kdo se na ně podívají, řeknou, že druhý z nich je jako živá tvář a první je uctivý. Obraz a podoba Boha Stvořitele, tedy lidské rozumové duše, i když je stejná u všech lidí, z nichž každý má svou duši, neboť se říká: „Učiňme člověka k obrazu a podobě našemu“ (Gn 1,26), ale podoba tohoto Božího obrazu není zachována pro všechny stejně. Těm, kteří se poskvrnili mnoha hříchy a nepravostmi a nesnaží se očistit pokáním, je Boží obraz zatemněn, znetvořen a podoba „těch, kteří jsou jako pošetilá zvířata“ (Ž 48,13) je velmi odlišná od podoby Boží. Pro ty, kteří se pečlivě chránili před hříšným poskvrněním a snažili se připodobnit Bohu a potěšit ho dobrými skutky, je duchovní obraz Boha jasný, krásný a podobný svému Stvořiteli. Čím více někdo pracuje na tom, aby se stal podobným Bohu, tím jasněji v něm září Boží obraz a tím více se podobá Bohu. Světsky zbožný manžel pracuje a snaží se podle svých nejlepších schopností, jak jen může, líbit se svému Mistrovi, žije podle přirozeného zákona stanoveného Bohem v bázni před Hospodinem a bezúhonně chodí ve všech jeho přikázáních a v jeho duši je Boží obraz podobný Bohu. Zbožný mnich pracuje nad přirozenou míru svými postními skutky, nemanželským životem a zachováním neposkvrněné čistoty, naplňuje nadpřirozené zákony a denně se vyčerpává různými umrtvováními a v jeho duši je obraz Boží více podobný Bohu než v duši světského člověka. A proto je mnich nazýván mnichem. My, když mluvíme o Kristově podobném životě svatého Guryho, řekneme, že tento Boží světec, když byl ještě na světě, než se stal mnichem, byl jako Kristus Pán ve svém nezaslouženém utrpení, protože se nedopustil hříchu a byl mučen jako hříšník. Byl jako On, protože s Jeho pomocí se ukázal být jemný a bezúhonný. Stal se svatým, tedy spíše jemu podobným, v mnišství dobrovolným každodenním sebeumrtvováním ve jménu Kristovy lásky, „vždy nesoucí“ podle apoštola „v těle smrt Pána Ježíše“ (2. Kor. 4:10). Svatý Boží trpěl především nedobrovolně od zlých lidí, pak se rozhodl dobrovolně trpět od zlých nepřátel, „od duchů zla na výsostech“ (Ef. 6:12), vždy bojujících proti těm, kteří se líbí Bohu, a proti tělu, které touží po tom, co je v rozporu s duchem (viz Gal. 5:16). Toto jsou domácí nepřátelé člověka: svatý Boží svatý začal snášet jejich zneužívání, triky a neustálý boj s nimi, když vystoupil na kříž mnišství a „ukřižoval tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Gal 5,24), čímž se stal podobným svému ukřižovanému Pánu. Mnozí z těch, kteří se líbí Bohu, se stávají podobnými Kristu v pokoře, laskavosti, mírnosti, milosrdenství, nepředstírané lásce a dalších ctnostech vykonávaných bez velkého úsilí. Jaká práce je v tom být přátelský, milosrdný, pokorný, laskavý, pokorný?! Co je to za práci nikoho neurazit, tak jako Kristus nikoho neurazil?! Co je to za práci nezabíjet, nekrást, neprahnout po cizím majetku (viz Ex 20:1-17), nelhat, nesoudit a konat jiné podobné dobré skutky, díky nimž se blažení lidé stávají Kristu?! Ale jen málokdo je jako Kristus ve svém svobodném utrpení, v těžkém nesení kříže a v ukřižování. Apoštol Pavel nás prosebně vybízí: „Prosím vás, napodobujte mě, jako já napodobuji Krista“ (1. Korintským 4:16). Ale, svatý apoštole! Řekni nám, v čem jsi jako Kristus, náš Pán? „Já,“ říká, „jsem přirovnán k ukřižování: „Byl jsem ukřižován s Kristem“ (Galatským 2:19). V tom spočívá apoštolova podobnost s Kristem: v jeho ukřižování s Kristem. Možná někdo řekne: „V životě apoštola Pavla jsme nečetli, že byl ukřižován na stromě kříže, jako byl ukřižován Kristus. Takový ať ví, že zde apoštol nemluví o hmotném kříži a ukřižování, ale o duchovním, což je zřejmé z dalších slov téhož apoštola: „Svět je ukřižován mně a já světu“ (Gal. 6:14) – neboť být ukřižován se světem znamená být ukřižován s Kristem a být ukřižován s Kristem. Řekněme tedy znovu apoštolovi: Ó, pravá podoba Kristova! Jste nejen jako Kristus, váš Pán, ve svém duchovním ukřižování, ale také více než ostatní! Neboť kdo mu byl ukřižován jako ty, který „nesl znamení Pána Ježíše na svém těle a nahradil nedostatek Kristových soužení ve svém těle“ (Galatským 6:17; Kol 1:24)? Kdo je pro svět tak mrtvý jako vy, kteří říkáte: „Všechno jsem se vzdal a pokládám to za odpad, abych získal Krista“ (Flp 3,8)? Abychom zde svá slova adresovali našemu svatému a ctihodnému otci Gurymu, bylo by nutné nejprve pečlivě zvážit a vyložit, co je to duchovní ukřižování? Abychom ale nerozšířili konverzaci a nezkrátili čas, jen krátce řekneme, že duchovní ukřižování je každodenní smrtí, kterou duchovní člověk umírá světu a svému „tělu, které touží po tom, co je v rozporu s duchem“ (Gal 5,17), a všem démonským pokušením. Náš ctihodný otec Gury, aby v sobě jasněji odrážel podobu ukřižovaného Krista, aby se mu stal ctihodným, vzal na sebe kříž mnišství a nesl jej na sobě, denně na něm křižoval a umíral podle slov žalmisty: „Pro tebe jsme celý den zabíjeni“ (Ž 43,2). Existují dva druhy smrti: přirozená a duchovní. Pro každého je stanovena přirozená smrt, jak říká Písmo: „Je určeno, aby lidé jednou zemřeli“ (Žd 9,27), a duchovní smrt je jen pro ty, kdo si přejí, neboť Pán říká: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe a vezmi svůj kříž“ (Mk 8,34). Nikoho nenutí, ale říká: "Kdo chce." Ale vidíme, že ostatní čelí pouze jedné přirozené smrti, ale ctihodný svatý Kristův čelí dvojí smrti: nejprve duchovní a pak přirozené. Někdo řekl dobře, když mluvil o vzkříšení Lazara: „Kristus přivedl Lazara zpět k životu, aby se člověk, který se jednou narodil na svět, naučil dvakrát zemřít. Neboť přirozená smrt nemůže být před Bohem dobrá a čestná, pokud jí nepředchází duchovní smrt. Nikdo nemůže získat věčný život po smrti, pokud si nezvykne umírat před smrtí. Mojžíš opustil Egypt s izraelským lidem na cestě vedoucí do zaslíbené země, ne dříve, než byli zabiti prvorození Egypta (viz Exodus 13:15). Stejně tak člověk nevstoupí do věčného života, pokud v sobě nejprve nezabije hříšné chtíče umrtvováním. Blahoslavený, kdo se naučil před smrtí umírat hříchu, a než bude pohřben v hrobě, pohřbí své vášně ve svém umrtveném těle. Mnich Gury umíral takovou smrtí každý den. Nejprve byl ukřižován světu, odmítl jej a všechna jeho kouzla, nepožadoval bohatství, nehledal slávu, nestaral se o záležitosti tohoto života (viz 2. Tim. 2:14), nenechal se chytit dočasnými sladkostmi. A když se ho svět spolu s ďáblem snažil svými svody srazit z kříže, vždy ho našel mrtvého a necitlivého. Pokud někdy nabízel zlato, připsal to bažině; ať už ukazoval krásu jakékoli tváře, díval se na ni jako na „malovaný hrob, který se zvenku zdá krásný, ale uvnitř je plný kostí mrtvých a vší nečistoty“ (Matouš 23:27); ať už se před jeho viděním objevilo něco jiného marného, ​​„odvrátil oči, aby neviděl marnost“ (viz Ž 119:37). A tak jako se každému hnusí mrtvá věc sežraná červy, tak mnich opovrhoval tímto světem, protože je mrtvý a nedává naději na věčný život a nás vždy sežerou červi všedních starostí, marnivosti a starostí. Když se mu tedy nic nepodařilo, tento svět od něj odešel. Pokud byl svatý Boží svatý někdy chválen za svůj ctnostný život v klášterních pracích a postních skutcích, přijal takovou chválu jako potupu pro sebe. Pokud byl zneuctěn, přijal potupu za velkou chválu, dobře si pamatoval pokyn egyptského mnicha Makaria, který na otázku jednoho bratra, který k němu přišel do kláštera, odpověděl: „Pověz mi, učiteli, jak být spasen? - odpověděl: "Jděte na hřbitov a pomlouvejte mrtvé!" Bratr šel a proklel je, házel kameny na hroby a pak se vrátil k staršímu a řekl mu to. "Co ti řekli mrtví?" - zeptal se stařec. "Nic," odpověděl. A starší mu řekl: "Teď je jdi a chval je." Bratr šel a začal potěšovat mrtvé chválou: "Vy jste svatí, jste apoštolové, jste proroci, jste uctiví!" Potom se vrátil ke staršímu a řekl, jak je chválil. Starší se znovu zeptal: "Co ti odpověděli?" "Nic," odpověděl bratr. Tehdy mu starší řekl: „Vidíš: ať jsi je pomlouval nebo chválil, nic ti neodpověděli. Takže vy, chcete-li být spaseni, buďte jako mrtvý, nezlobte se, když jste zneuctěni jako mrtvý, nebuďte pyšní, když vás chválí, a pak budete spaseni.“ Svatý Gury si všemožně zachoval tento charakter pravého mnišství, nestal se pyšným, když byl chválen, nerozhněval se, když byl rouhán; byl jako mrtvý muž. Mnich také zemřel pro své tělo, to jest tělesné žádosti, ukřižoval je různými umrtvováními, jak říká apoštol: „Ale ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24). Tělo je blízký, domácí nepřítel člověka, jednající a žijící ve stejném chrámu lidského složení s duchem, a proto je správné se před tímto nepřítelem každou hodinu chránit. Je to silný nepřítel, kterého porazí málokdo a podmaní si mnohé, někdy porazí i svaté. Svatý Cyprián naříká nad těmi, kteří tělesnými vášněmi upadli z velké svatosti do hlubin hříchu. Neboť v jeho době, když začalo pronásledování křesťanů modloslužebníky, někteří z věřících, kteří zpočátku směle vyznávali Kristovo jméno a později, když byli propuštěni, podstoupili mnohá muka, se tělesným pádem zneuctili a ze svých těl, která byla dříve chrámem Ducha svatého, učinili chrámy hříšné tělesné smyslnosti. Takový mocný nepřítel je naše tělo! To je nepříjemný nepřítel, protože neustále útočí, neustále bojuje a vždy se snaží překonat, zatrpčuje. Starší, kterého Bůh poslal ke svaté Eufrosyně, dobře řekl: „Pokud dokážeš snést smutek těla, zanech všeho a uteč z tohoto světa jako Izrael z otroctví faraóna“ (Vzpomínka 25. září). Tato slova stojí za úvahu: „jestliže snesete zármutek těla“. Kde tělo dominuje a duch slouží tělu, tam nemůže být v tomto životě smutek těla; může to být pouze v budoucí gehenně. A tam, kde se duch snaží ovládnout tělo, tam je každodenní smutek, válčení, boj s nepřátelským tělem, boj s pomocí přírodních nebo hříšných atrakcí způsobených pokušitelem. A skutečně, ten mnich, který snese smutek těla, toto těžké břemeno pro našeho ducha, je pro živého člověka jako shnilá mrtvola. V příbězích je zmíněn jistý mučitel, tyrenský král jménem Mezentius, který takto mučil zajatce: přivazoval mrtvoly mrtvých k živým lidem, přikládal je tváří v tvář, ruce k rukám, nohy k nohám; a živí nosili mrtvé, dokud nezhnil a nezabil ho svým zápachem. Jak velká je taková muka! Podobné je společenství neboli pevné spojení soužití mezi naším tělem a duchem. Tělo milující hřích, vždy toužící po špatných rozkoších, je jako páchnoucí mrtvola: „Moje rány zapáchaly a shnily kvůli mému šílenství,“ říká David (Ž 37:6). Duch, který se snaží líbit Bohu, je jako živý člověk, který usiluje o věčný život. Jak těžké je pro živého člověka nést k sobě přivázanou mrtvolu! Jak těžké je pro ducha snášet, tedy snášet, hříšné žádosti! Ne nadarmo říká apoštol: „Já jsem ubohý! Kdo mě vysvobodí z tohoto těla smrti? (Řím. 7:24) Vskutku, udatný je ten asketa, který bez překážek snese zármutek těla. Ti, kdo chtějí porozumět mnišství našeho ctihodného otce Gurii, by neměli ve skutečnosti zkoumat jeho postní skutky, denní a noční modlitby a různá umrtvování těla, která světec vykonával tajně, v uzavřené cele, pouze před očima Vševědoucího Boha. Nechte ho rozjímat o svém nadevše ctihodném relikviáři, a když vidí své nezničitelné relikvie proudící myrhou, ať pochopí, že byl skutečně dokonalým mnichem, který uměl trpělivě snášet smutek těla, který přemohl tohoto domácího nepřítele, silného a nelítostného trýznitele a zotročil tělo duchu. Neboť co znamená poničení jeho upřímných relikvií, ne-li to, že si po celý život zachoval svou panenskou čistotu? Co naznačuje léčivá myrha vytékající z jeho relikvií, když ne to, že prolil spoustu potu, pracoval a snažil se překonat silného nepřítele a zabít ho se všemi svými chtíči? Opravdu, tento asketa o sobě mohl říci slovy apoštola: „Nebojuji, abych jen bil vzduch, ale podmaňuji si a zotročujem své tělo“ (1. Korintským 9:26–27). Proto „Pán nedovolil, aby jeho ctihodný viděl porušení“ (Ž 15:10). Neboť komu je Bohem uděleno neporušení relikvií, když ne tomu, kdo strávil svůj život v neposkvrněném panenství? Komu je dán zázračný odliv pokoje, když ne asketikovi, který vykonává své práce v potu tváře? A o mnichovi Guriovi lze bezpochyby říci, že právě tolik léčivé myrhy vytékalo z jeho upřímných relikvií, vyléval právě tolik potu v tomto dočasném životě před Bohem, snažil se zachovat svou duchovní i fyzickou čistotu a neustále se umrtvoval, proto byl jeho život každodenním mučednictvím a každá kapka jeho potu byla před Bohem stejně příznivá jako kapka prolité krve pro Krista. Neboť pot těžce pracujícího, který denně umrtvuje své tělo pro lásku Kristovu, a krev mučedníka, který zemře ve stejnou hodinu, mají stejnou důstojnost, protože dostávají od Boha stejnou milost a uzdravující moc. Jestliže ostatky svatých mučedníků, kteří prolili svou krev pro Krista, uzdravují, pak dávají uzdravení i ostatky svatých, kteří, ač neprolili svou krev pro Kristovo jméno, přesto dělají zázraky, jako mučedníci, neboť prolévají mnoho svého potu, aby se líbili Kristu. Není divu, že Pavlovovy ruce dělaly zázraky, dávaly se uzdravování, protože pro Krista vícekrát trpěli, byli svazováni a biti, ale je s podivem, že Pavlovovy kapesníky a opasky, které v ničem netrpěly (protože mohou trpět bezduché předměty?), prováděly stejné zázračné činy jako samotné Pavlovovy ruce. Skutky apoštolů o tom říkají: „Na nemocné dávali šátky a zástěry z těla a jejich nemoci ustaly a vycházeli z nich zlí duchové“ (Sk 19,12). Pavlovův pot, tekoucí při porodu, i jeho krev prolitá v utrpení, mají stejně zázračnou moc. Vy, kapky svatého potu, nejste o nic méně poctivé než kapky mučednické krve! A vaše výlevy potu, reverende otče Gurie, každodenní Kristův mučedník, nejsou v očích Boha nejmenší! Věříme, že jste se Bohu zalíbili svými skutky stejně jako svatí mučedníci svým utrpením. Svědčí o tom zdroj vašeho pokoje, jako kdysi v Soluni s Velkým mučedníkem Demetriem Myrhovým proudem (26. října). Tvým proudem pokoje je do tebe jasně vepsána podoba a podoba Jeho, jehož jméno se nazývá „vylitá mast“ (viz Píseň 1:2), nejsladšího, říkám, Ježíši, neboť jsi Ho následoval „pro vůni jeho pokoje“ (Tamtéž). Úcta svatého Guria je tedy jasně viditelná v jeho mnišství, když byl ukřižován na svém duchovním kříži za svět a všechny chtíče, byl ukřižován s Kristem a porazil všechny úskoky nepřítele, stal se mrtvým a neúčinným pro hřích a živým pro Boha, když řekl slovy Apoštola: „A už to nejsem já, kdo žiji“ (2Gal.2 Kristus žije ve mně). "Část třetí." O biskupství svatém Gury Když se Bůh rozhodl pro požehnaného křesťanského cara, aby dobyl království Kazaň, zatemněného saracénskou špatností, a chtěl „vyslat dělníky na svou žeň“ (Lukáš 10:2), vybral pro toto dílo losem svého svatého Gurii, aby šel a nesl ovoce, a ustanovil ho jako biskupa v nově osvíceném městě Kazan. Potom svatý Gury, jako lampa vytažená z pod koše svých tajných božských rozkoší a umístěná na svícnu, začal svítit všemi dobrými skutky a již se jasně ukázal „oddělený od hříšníků“ (Žd 7:26), jako Spasitel, který nesl naše hříchy jako „Beránek bez Božího, který snímá hřích světa, byl podle sebe“ (John:in29). „Nedopustil se hříchu a v jeho ústech nebyl nalezen podvod“ (1. Petrův 2:22). Hodnost biskupa je v Písmu Božím přirovnávána k nebeským tělesům. Tak Sirach říká o starozákonním biskupovi Šimonovi: „Jako jitřenka mezi mraky, jako měsíc v úplňku, jako slunce svítící nad chrámem Nejvyššího“ (Sir. 50:6–7). O nově blahoslavených biskupech sám Pán v evangeliu říká: „Vy jste světlo světa“ (jako nebeská tělesa osvětlující svět), „ať tedy vaše světlo svítí před lidmi“ (Matouš 5:14, 16). Církev Kristova na zemi je jako nebe, neboť jako Bůh žije v nebi, obklopen anděly, tak žije na zemi ve své církvi, oslavované lidmi, jak říká David: „Pán je ve svém svatém chrámu, Bůh je uprostřed svého lidu, chvála jemu v církvi ctihodných“ (Ž 10:3, 149:1). A jako nebe zdobí a září svými světly, tak i církev září svými světly – svými pastýři a učiteli, z nichž jedni září jako hvězdy, jiní jako měsíc a jiní jako slunce, každý podle své hodnosti, cti a titulu a podle své dokonalosti ve ctnostném životě a duchovní moudrosti. Nebeská svítidla, umístěná v nezměrné výši Boží dispenzací, jsou daleko od země a biskupové nezabírají nízké, ale nejvyšší místo v církevním nebi, jsouce obrazy Syna Božího a velmi se liší od svých podřízených ve svatosti a moci. Neboť ti, kterým vládne biskup, jsou ovce a biskup je pastýř. To jsou děti a on je otec, to jsou studenti a on je učitel, to jsou lidé a on je andělem ve svém čistém a svatém životě. Nebeská svítící tělesa jsou jako oči nebes, hledí na každého, září stejnou měrou pro dobro i pro zlo (srov. Mt 5,45) a biskupové jsou také jako oči církve, bedlivě a bděle hledí na stádo, které jim bylo svěřeno, vidí potřeby a slabosti všech a stejnou měrou se starají o spásu všech, jak dobra, tak zla. Neboť oni se podle slov apoštola „starají o duše“ lidí, „jako ti, kdo jsou povinni skládat účty“ (Židům 13:17). Nebeská tělesa, i když jsou velmi velká, každé z nich je nejen stejně velké, ale předčí i Zemi, ale vzhledem k velké vzdálenosti se našim očím zdají malá. Stejně tak osoby kléru v očích pyšných laiků, kteří jsou na hony vzdáleni tomu, aby se Bohu líbili, se zdají být malí a nejsou přičítáni ničemu, ačkoli mnozí z nich jsou před Bohem velcí a svět jich není hoden. Nebeská tělesa, když se na ně díváme, jako by stála na jednom místě, zatímco ve svém nepochopitelném toku se pohybují dnem i nocí a za čtyřiadvacet hodin obejdou celý velký kruh nebe a neunaví se. Stejně tak církevní pastýři, kteří neustále a neochvějně pracují ve svém povolání, musí následovat cestu, kterou jim stanovil Boží zákon, podle slov žalmisty: „Chodil jsem po cestě tvých přikázání, když jsi rozšířil mé srdce“ (Ž 119:32) – a jako ti, o nichž prorok Izajáš bude znovu mluvit v jejich sílu, budou znovu důvěřovat v Pána: křídla jako orli, poplynou a nebudou unaveni“ (Iz 40,31). Nebeská tělesa září na obyvatele země a zahřívají je. Stejně tak úřad biskupů má zářit svými dobrými skutky a každého zahřívat láskou. A jako se neznesvětí světlo nebeských těl, procházející špatnými místy na zemi, tak se uzdravující biskup, který svazuje a řeší lidské hříchy, který nese slabosti slabých, musí pečlivě chránit před hříšným poškozením, aby při léčení vředů a hnisání druhých sám sobě neubližoval, aby druhé neumýval a neposkvrňoval, neposkvrňoval, neposkvrňoval cestu kázání druhým, nestaňte se sami bezcennými. Tím, že se uchovává čistým od hříšných proroků, se skutečně „odděluje od hříšníků“, ačkoli žije na zemi spolu s hříšníky, jako paprsky nebeských těles procházejících pozemskými nečistotami a ani v nejmenším se neposkvrňují. Takové bylo biskupství nyní oslavovaného velkého Božího svatého Guriji, prvního arcibiskupa Kazaně, který, ačkoli žil mezi hříšníky, když přišel do nově osvícené země, nepodílel se na jejich hříchech, ale očistil je, umyl bezbožné svatým křtem, stejně jako Kristus, náš Pán, který přišel zachránit hříšníky (viz 1. Tim. a 1. od hříšníků“ a smyl špínu bezbožných, sám zůstal bezúhonný. A pak byl svatý Kristův v zemi Kazaň jako světlo, zářící ve tmě a nezatemněné temnotou, jak říká Písmo: „A tma ho nepohltila“ (Jan 1:5). Ve svém životě byl svatý Kristův jako výše zmíněná nebeská svítidla, k nimž Sirach v Písmu svatém připodobňuje tvář biskupa. Když v mládí svatý Boží začal svůj ctnostný, jemný, neposkvrněný, panenský život, stal se jako jitřní hvězda, stoupající do výšin svatyně, zářící mezi problémy a neštěstí, jako by mezi mraky. Když vystoupil ke klášterní úctě, ukázal se jako měsíc v úplňku, zářící celou noc, neboť od večera do rána, od východu měsíce do jeho západu, se modlil celé noci bez spánku. Když ho Bůh povýšil na biskupský trůn, stal se jako slunce, zářící v Církvi Boha Nejvyššího. Ale nejprve se podívejme, jak toto duševní slunce vystoupilo do výšin církevního nebe, ke cti, říkám, biskupovi? Jak byla tato lampa umístěna na svícen? Jak se toto město etablovalo na vrcholu hory? V jeho svatém životě čteme, že blažený car a nejsvětější všeruský arcipastýř, který chtěl dát prvního biskupa nově dobytému kazaňskému království a napodoboval starodávný apoštolský zvyk, se rozhodl vybrat toho nejhodnějšího losem, aby jim sám Bůh ukázal manžela. K tomu si vybrali čtyři hodné, duchovní a slavné mnišské muže, mezi nimiž byl i svatý Gury, a po zvláštním napsání každého jejich jména je umístili na trůn ve svatém velkém katedrálním kostele Nanebevzetí Panny Marie. Potom za zpěvu modliteb sebrali z trůnu dva losy, mezi nimiž byl i Guria. Poté opět umístili tyto dva losy na trůn a za zpěvu modliteb sebrali z trůnu jeden z nich, na kterém se opět objevilo jméno mnicha Guria. Potom se car a metropolita a celá zasvěcená katedrála a všechen lid zaradovali a vzdali slávu Bohu a Nejčistší Paní Theotokos za to, že si podle svého srdce vybrali svatého a ctihodného muže. Odtud vidíme, jak se událo nanebevzetí svatého Guryho na biskupství: nehledal ho on sám, ale oni ho hledali; nevybral si sám sebe, ale byl vyvolen Bohem; Nevzešel sám od sebe, ale byl povýšen, aniž by to chtěl. Naplnila se na něm slova apoštolů: „A nikdo nepřijímá tuto čest sám od sebe, než ten, kdo je povolán od Boha, jako Áron“ (Žd 5,4). Co tady budeme říkat? Nebudeme nazývat svatého Guryho Krista „exkomunikovaným“ od některých současných osob, které, přemoženy láskou k moci a láskou ke slávě, hledají moc pro sebe, považují se za hodny vysoké hodnosti, volí se, snaží se vystoupit do neznámých stupňů, nikoli losem přijatým z rukou Božích, ale milostí přijatou a dokonce vykoupenou od lidí, jako je ten velitel „tisíce apoštolů, kteří získali občanství za tyto náklady“: (Skutky 22:28). Svatý Řehoř z Nazianzu, vrchol teologů, si na takové lidi stěžuje ve své chvále svatému Basilovi, když se zmiňuje o tom, jak někdo očekával biskupský trůn v Caesareji v Kappadokii ne volbou Boha. Říká následující: "Nyní je nebezpečné, že se tento obřad, který je považován za nejposvátnější v celém křesťanství, nestal předmětem posměchu mezi námi. Někteří totiž dostávají čest prezidentství ani ne tak ctností, jako lstí a lichocení, a ne ti nejlepší a nejhodnější, ale ti nejsilnější sedí na trůnech. Zatímco ten první se nemůže nazvat nemocí, dokud se nikdo nenaučí, aby se nazval přirozeností a neuznal se za nemocného. připravovat barvy a dělat různé obrazy, - naopak ti, kteří se snadno stali prezidenty, nejsou ti, kteří pracovali, ale jakoby důstojně zasévali a rostli, jak se vypráví v poetických bájích o obrech, a jednoho dne je povýšíme na svaté a nazýváme je moudrými a rozumnými těmi, kteří nejsou moudří v ničem a nestojí o nic jiného než o prezidentské místo pokorně v nejnižším." Možná ale někdo řekne, že apoštol Pavel se nerouhal těm, kdo se chtějí stát biskupem, neboť říká: „Touží-li někdo po biskupství, touží po dobrém díle“ (1 Tim 3,1) – proto touha po biskupství není hanebnou touhou. Ten, kdo takto mluví, ať dbá na poslední slova apoštola: „Touží po dobrém skutku. Touží po činech, ne po moci; práce, ne čest; starosti, ne nasycení. Apoštol chválí touhu, neboť kněžský řád ustanovil Pán na zemi ne pro mír a potěšení, ale proto, aby světec vždy nesl největší námahu, staral se o spásu všech, ne o sbírání bohatství, ale o nasycení hladových a oblečení nahých, neboť majetek církve je majetkem chudých. Musíte být biskupem ne proto, abyste byli velebeni a sebedůležití, aby vás všichni ctili, ale abyste vždy a nepokrytecky demonstrovali obraz Kristovy pokory, abyste byli zastáncem pravdy, aniž byste se uráželi, bez ohledu na tváře, abyste byli vždy připraveni položit svou duši za Krista a Církev Kristovu. Apoštol se nerouhal těm, kdo se chtěli stát biskupy právě proto, že v oněch apoštolských dobách následovalo po biskupství mučednictví a jak z apoštolů, tak z biskupů jen málokdo zemřel přirozenou smrtí, ale velmi mnoho jich zemřelo mučednickou smrtí. Neboť ničemní mučitelé hledali především biskupy a křesťanské učitele jako vůdce, a proto pokud někdo toužil po biskupství, toužil také po mučednictví, toužil po zneuctění, plivání, škrcení a ranách, a ne po pyšném vyvyšování a poctách. Proto tenkrát, kdo chtěl biskupství, chtěl dobrý skutek. V dnešní době se ten, kdo usiluje o biskupskou hodnost, musí bát, aby, když na sebe vzal péči o spásu druhých, nezničil svou duši. Není divu, že svatý Zlatoústý říká: „Pochybuji, že by někdo z vůdců mohl být spasen. A pak, překvapený těmi, kdo chtějí biskupství, tento učitel říká: "Vidím ty, kteří ho mají a snaží se na sebe vzít takové břemeno vedení; Jestliže ti, kteří jsou přitahováni k biskupství z nouze, nemají žádné odpuštění a ospravedlnění, když se nestarají a dělají věci špatně, pak ti, kteří sami usilují o získání takové hodnosti, jsou ještě více vinni. Oba se zbavují strachu a strachu ze všeho spravedlivého. a kvůli břemenu autority“ (Promluva 34 o listu Hebrejům, kapitola 13). To říká svatý Zlatoústý. Obraťme se však na biskupa vyvoleného Bohem, svatého Guryho. Svatý Gury byl exkomunikován z takových toužících po episkopátu, „jako je východ od západu“ (Ž 102:12) a nebeská světla jsou z pozemského údolí. Když nastoupil na trůn svého nově osvíceného stáda, stal se skutečně světlem této země a tehdy se naplnila slova Písma: „Lid, který chodí ve tmě, uvidí velké světlo, nad těmi, kdo žijí v zemi stínu smrti, zazáří světlo“ (Iz 9,2). Neboť svatý Kristův zazářil jako obraz ctnostného života podle apoštolského příkazu: „Buďte příkladem věřícím ve slově, v životě, v lásce, v duchu, ve víře, v čistotě“ (1 Tim 4,12). My, když nasloucháme těmto apoštolským slovům, myslíme si, že biskupovi je přikázáno žít spolu se slovem a slovo se životem, protože se říká: „Buďte příkladem ve slově i v životě“. Slovy - učit, v životě - ukázat v praxi, co učí své stádo. Pro biskupa není dobré nemít slova v ústech, být nazýván učitelem a neučit, nosit „prameny“ na plášti, ale nevyluzovat prameny učení ze svých rtů, být nazýván pastýřem a nenabízet pastvu svým ovcím, nosit hodnost apoštola a nekázat evangelium apoštolským způsobem. Svatý apoštol Pavel o takových pastýřích říká: „Běda mi, nebudu-li kázat dobrou zprávu“ (1. Korintským 9:16). Pro biskupa je však ještě hořčí nemít dobrý život, když se podíváme na to, kdo by z něj měl prospěch. Neboť může-li vyučující slovo vycházející z úst biskupa přinést mnoho užitku, pak jeho dobrý život může přinést ještě větší užitek všem, protože hlas skutků zní silněji než hlas slov. Slovo slyší jen přítomní, ale skutek se káže až na konec světa. Kéž nosíš na jazyku med sladkosti, ale máš-li v srdci žluč lásky k hříchu, tvé slovo bude neúčinné, jako hrom bez deště v oblacích. K čemu je toto mračno hromu, když na žíznivou zemi nepadá déšť? Jaká něha je pro duše z hlasu učitele, když jim nepřináší užitek ze samotného činu? Kdo mluví dobře a činí zlo, bude více pokoušet, než učit, a od každého uslyší podobenství: „Lékaři, uzdrav sám sebe“ (Lukáš 4:23). Sám Bůh říká hříšníkovi: "Proč kážeš má ustanovení a zachováváš mou smlouvu ve svých ústech? Vždyť jsi nenáviděl poučování a zavrhoval jsi má slova" (Ž 49:16-17). Proto se sluší, aby svatý měl slovo i život pohromadě, aby byl pro ty, kdo se na něj dívají, jasným obrazem jako slunce svítící na obloze. Slunce osvětluje svět svými paprsky z nebeských výšin a biskup na své stádo svítí svým obrazem dobrých skutků. A zatímco slunce svítí z nebe a osvětluje den, všichni lidé pracují, každý pracuje na své práci, ale když „zná svůj západ“ (Ž 103:19), všichni jsou nasměrováni ke spánku a nečinnosti. Podobně zde: dokud se biskup projevuje v tom, že se líbí Bohu, dává příklad svému stádu, tak dlouho se slovní ovečky, dívající se na něj, snaží plnit Boží přikázání. Nezáří-li sám se sebou a zvláště se zatemňuje nelibostí vůči Bohu a nedbalostí, kdo tedy nezanedbá jeho nápravu! Neboť jestliže podle evangelia se světlo může stát tmou (viz Mt 16:23), o kolik více tmou? Zlatoústý proto říká: „Pro vládce každého světa se sluší, aby byl nejjasnější a měl neposkvrněný život, aby na něj každý mohl hledět a napodobovat jeho život“ (Rozhovor 10 k listu Timoteovi, kapitola 3). Svatý Gury byl jasným obrazem pro své stádo, učil mnohé učícím slovem věřit v Krista, pravého Boha, a osvěcoval je svatým křtem, jak to kdysi učili a osvěcovali svatí apoštolové. Dobrý pastýř našel ztracené, obrátil ztracené; nový učitel, vyvolená nádoba, proměnil kozly v ovce, nesoucí jméno Kristovo před nevěřícím lidem. A skutečně se stal ústy apoštolů, ústy Kristovými, podle slov Božích, která jednou promluvil k proroku Jeremjášovi: „Jestliže vyjmete něco vzácného z nehodného, ​​budete jako má ústa“ (Jer 15,19). Pro svou špatnost byla hagarská země nehodná Božího milosrdenství, ale po kázání a vyučování a prostřednictvím modliteb svatého Guriase se nyní stala hodnou, a nejen před lidmi, ale také před Bohem a jeho anděly, se ukázala jako hodná své zbožnosti. Po odstranění vzácného od nehodného byl světec jako ústa Boží, z nichž vycházelo přikázání Páně, jasné, osvěcující duchovní oči (srov. Ž 18,9) obyvatel Kazaně. Svatý Boží byl v jeho životě jasným obrazem, měl neposkvrněný život, oddělený od morálky hříšníků a schopný prospět všem. A i když tento učitel nic neříkal, samotným konáním dobrých skutků měl moc učit a napomínat ty, kteří na něj hleděli, stejně jako nás, kteří jsme na zemi, podle slova Písma nebeské stvoření tiše učí: „Nebesa hlásají slávu Boží a obloha hlásá dílo jeho rukou“ (Ž 18,2). Má nebe ústa, jazyk a hrdlo? Říkají nám to? Je nějaké slovo vysloveno nahlas před celou zemí? Ne. Učí nás pouze svou výškou, krásou, nádherou, svými světly: sluncem, měsícem a hvězdami, osvětlujícími všechny končiny země, zářícími jak na zlé, tak na dobré, a ne svými rty a hlasem. Beze slov nás napomínají, abychom poznali Boha, který vše stvořil s moudrostí (Ž 103,24), a poznali, jak krásné, bohaté a slavné je nebeské království, připravené pro svaté Boží. Proto David říká: „Ve všech tvých dílech jsem našel poučení, učil jsem se z díla tvých rukou“ (Ž 142:5). Podívejme se, jak se dozvěděl o dílech rukou Páně? „Když se dívám,“ říká, „na nebesa, na díla tvých prstů, na měsíc a na hvězdy, které jsi založil“ (Žalm 8:4), – tedy při pohledu na nebe, poznávám Tebe, podivuhodného Boha, Stvořitele všeho. Takto nebe tiše učí člověka! Stejně tak zbožný muž, ozdobený dobrými skutky, jako nebe se světly, může učit druhé bez kázání nebo vznešených slov, jen způsobem svého života. Kdo má obojí, slovo i dobré skutky, stává se vynikajícím učitelem. Přesně takový byl svatý Kristus Gury, „muž silný v skutcích i slovech před Bohem a všemi lidmi“ (Lukáš 24:19). A jak dokázal naučit, osvítit a osvítit jemu svěřené stádo těmito dvěma – slovem a životem! Tím, že se stal příčinou spásy mnohých, potěšil nejen Církev militantní na zemi, přidal k ní tolik duší, které se obrátily ze špatnosti Hagarů, ale také Církev triumfující v nebi. Neboť jestliže „je radost v nebi nad jedním hříšníkem, který činí pokání“ (Lukáš 15:7), pak větší a nevýslovná radost byla přinesena všem andělským řadám a duším spravedlivých nad bezpočtem hříšníků, kteří byli v omylu a nevědomosti o Kristu a byli přivedeni k poznání pravdy a pokání, osvíceni svatým křtem. Když Pán, spravedlivý odměnitel, viděl takovou píli a péči své svaté Gurie o duše lidí, připravil mu „korunu spravedlnosti, kterou dá onoho dne“ (2. Tim. 4:8), když odměňoval staré velké hierarchy. Takový byl život na zemi svaté Gurie, zářící dobrými skutky: v mládí byla mírná a bezúhonná, v mnišství byla ctihodná, ale ve svém biskupství byla exkomunikována z hříšníků, kteří hněvali Boha smrtelnými hříchy. Řekněme tedy o nyní oslavovaném světci Krista Gurii slovy apoštola: „Takový by měl být náš velekněz: svatý, nepletený do zla, bezúhonný, oddělený od hříšníků! (Žid. 7:26). Ty, biskupe Boží, svatý Gury, který nyní stojíš před Kristovým trůnem ve vítězné církvi, nezapomeň na nás, kteří s láskou oslavujeme tvou svatou památku, hleď z nebeských výšin na naši špatnost! Dobrý Otče, shlédni milosrdně na své děti! Dobrý pastýři, nepohrdej svým stádem, které jsi koupil pro Boha. I když jste svou svatostí odděleni od hříšníků, neoddělujte se od nás hříšníků svým milosrdenstvím, zůstaňte s námi skrze své modlitby k Bohu za nás. Podívejte se na město, ve kterém jste hodně pracovali, podívejte se na vámi osvícené lidi a buďte pro každého pomocníkem, přímluvcem, patronem, ochráncem, poskytovatelem a správcem našich životů! Vřelý přímluvce! Nepřestávejte za nás prosit Boha, žádejte mír pro svět, ticho pro křesťanské království, vítězství nad nepřáteli pro suverénního cara a dočasná a věčná požehnání pro všechny! Amen.