Поучение на память иже во святых отца нашего Гурия, Архиепископа Казанского, месяца октября, в 4 день
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
والآن نحتفل بالذكرى الشريفة لأبينا جوري، رئيس الأساقفة الأول ومربي أرض قازان، ناقل الأخلاق الرسولية، الذي جاهد رسوليًا من أجل خلاص النفوس البشرية، يليق أن نمدحه بالكلمات الرسولية التالية، التي تُقرأ في القداس الإلهي على شرف الكهنة: "هكذا ينبغي أن يكون رئيس كهنتنا: قدوسًا، غير متورط في الشر، طاهرًا، منفصلًا عن الخطاة". (عب 7:26).
هذه الكلمات قالها الرسول بولس ذات مرة عن المسيح نفسه، "رئيس الكهنة الأعظم الذي اجتاز في السموات" (عب 4: 14)، لكنها تُستخدم الآن في كنيسة المسيح في أيام ذكرى أساقفته. فإن الأساقفة هم صورة المسيح على الأرض، إذ يصيرون مثله ليس فقط في الرتبة والقوة، بل أيضًا في الحياة، ويرضونه بقدر ما يستطيع أي شخص. وعندما ننطق هذه الكلمات ونناقشها في أذهاننا، نرى مدى وضوح الخطوط العريضة للحياة التقية بأكملها على الأرض لأسقف المسيح المشهور الآن، القديس غوريا، الذي عكس في نفسه ابن الله، وأصبح شريكًا في آلامه وصار مثله في الاهتمام بخلاص الكثيرين.
في محادثتنا الروحية الحالية، كانت حياة القديس غوريا المسيح - على الرغم من أنها كلها منذ الشباب إلى الشيخوخة، ومن الولادة الصادقة إلى الموت المبارك - "مقدسة حقًا، غير متورطة في الشر، طاهرة، منفصلة عن الخطاة" الذين أحزنوا الله بشكل مميت - من أجل تعريف أوضح لفضائله، سنقسمها إلى ثلاثة أجزاء: حياته في العالم، وفي الرهبنة، وفي الأسقفية. وبحسب الكلمات الرسولية المذكورة أعلاه، سنظهر أن قديس المسيح هذا في العالم، حتى قبل قبول الرهبنة، كان "غير مشارك في الشر وبلا لوم"، وفي الرهبنة "قديسين"، وفي الأسقفية "منفصل عن الخطاة"، وسنرى بوضوح أنه بهذه الفضائل عكس المسيح ابن الله في نفسه وأرضاه حقًا.
"الجزء الأول." عن معاناة القديس جوري في العالم
قبل قبول الرتبة الجليلة، أي الرتبة الرهبانية - لأن لقب "الموقر" مناسب للرهبان - بينما كان لا يزال يعيش في العالم، كشف القديس جوري عن نفسه بأنه "غير متورط في الشر، طاهر". هناك نوعان من اللطف: أحدهما في الأطفال، والآخر في الأزواج. إن لطف الأطفال ليس فضيلة، بل هو طبيعة، لأنهم بطبيعتهم لا يستطيعون أن يفعلوا ولا يعرفون أي شر، وكذلك الخير، في حين أن لطف الرجال الذين يعرفون ويستطيعون أن يفعلوا الشر، لكنهم لا يفعلونه، هو فضيلة عظيمة. لذلك، دعونا نترك في حياة القديس جوري لطفه الطفولي ونتحدث عن لطف الرجل الذي به أسعد الله كثيرًا كفضيلة عظيمة.
وللوداعة أسماء أخرى في الكتب المقدسة. ويسمى البراءة والصبر. لطف الأزواج هو عدم فعل المنكر، وعدم الغضب على أحد، وعدم إغضاب أحد. أن تكون بريئًا يعني ألا تكون مذنبًا بأي خطيئة، سواء كانت خاصة بك أو بشخص آخر، وألا تكون مستحقًا لأي عقاب. الغفران ليس فقط عدم مكافأة الشر بالشر، ولكن أيضًا عدم تذكر الإهانة التي سببها شخص ما، وليس فقط عدم التفكير في الانتقام، ولكن أيضًا فعل الخير لمن ألحق الإهانة. ولذلك فإن اللطف والبراءة واللطف هما نفس الشيء.
العفة لا تتمثل فقط في عدم خلق القذارة بالجسد الخاطئ، ولكن أيضًا عدم الرغبة في الخطيئة القذرة في الأفكار، وأن تكون نقيًا في النفس والجسد. كلتا هاتين الفضيلتين - اللطف والبراءة - تشكلان واحدة، كما لو كانتا مرتبطتين ببعضهما البعض وباسمين لهما نفس القوة، لأنه حيث يوجد اللطف لا يوجد دنس خاطئ. يقول القديس داود: "من هو بريء اليدين وطاهر القلب ينال بركة من الرب" (مز 23: 4-5). ""من برئ بيديه"" أي الذي لم يمس عملاً رديئًا، فهو بريء وفي نفس الوقت طاهر، أي لطيف بلا لوم. الوداعة والاستقامة متحدان معًا في السماء، كما يقول القديس يوحنا اللاهوتي: ""بلا دنس يتبعون الخروف"" (رؤ 14: 4).
في حياة القديس جوري التقية، نقرأ أنه حتى في شبابه، عندما خدم في بيت سيده، أظهر أخلاقًا جيدة، برز منها اثنان: الوداعة والعفة. "وكان مكتوباً هناك: "كان متواضعاً وهادئاً وديعاً، علاوة على ذلك، كان يحب الحياة العذراء." لذلك نرى القديس في شبابه وديعاً طاهراً.
وقد جعله سيده باني منزله، كما فعل القائد المصري بنتفرى ذات مرة مع يوسف الجميل. يحسده أقرانه ورفاقه، ويعادونه سرًا وعلنًا. وهو يعلم ويرى عداوتهم، لا يغضب عليهم، ولا يعاديهم، وبالتالي ليس خبيثًا. إنه يقضي أيام شبابه في عفة عذراء، غير منجذب وسط العديد من الإغراءات الدنيوية، وغير متضرر على الإطلاق من العديد من الأخطار التي تهدد النفس، مثل زنبق بين الأشواك، وبالتالي بلا لوم.
الأعداء الأشرار يخططون لهجوم شرس ضده، ويفترون على الأبرياء، ويزعمون أنه دنس سرير سيده سرًا، لكنه باسم الله يتحمل خبث القاذفين بوداعة، ولا يجازي الشر بالشر والإهانة بالإهانة، وبالتالي ليس خبيثًا. إنه طاهر من الخطية التي سببها الافتراء، لأنه حتى في أفكاره لم يكن يرغب في خطيئة سيئة، ولذلك فهو بلا لوم.
الرجل غير المعقول، بعد أن صدق الافتراء الظالم، دون اعتبار، يأمر بقتله على الفور، ويقاد الشاب البريء مثل خروف إلى الذبح، دون أن يلحق أي ضرر، دون فضح الأكاذيب الشريرة للمفترين عليه، وبالتالي لم يكن خبيثًا. بعد أن اختبره ابن السيد الحكيم وعلم أنه بريء، حرره من الموت، ولذلك كشف القديس جوري عن أنه بلا لوم. أُلقي في سجن مظلم، وليس لديه حقد في قلبه على أولئك الذين فعلوا له مثل هذا الشر، وبالتالي ليس خبيثًا. إنه يتحمل القيود الوثيقة بسبب خطية لم يرتكبها، وبالتالي فهو بلا لوم.
لذلك، كان القديس جوري في شبابه يحمل في نفسه هاتين الفضيلتين، الوداعة والعفة، متحدتين معًا. اهتفي أيتها الكنيسة المقدسة بجرأة عن هذا الأسقف بالكلمات الرسولية: "غير متورط في الشر، طاهر".
مع هاتين الفضيلتين المتحدتين معًا، عكس قديس الله حقًا في نفسه أخلاق ابن الله الطبيعية، الوديع الذي لا عيب فيه، وأرضاه كثيرًا، ولهذا أحبه حتى صار مثله، لأن مثل يحب مثل، وديع يحب وديع، بلا لوم.
إن جد المسيح القديس داود يشير إلى الأجيال اللاحقة عن شخصيته كما كانت في عهده، ويسمي الوداعة الفضيلة الأولى، فيقول: ""سلكت بوداعة قلبي في وسط بيتي"" (مز 100: 2). ويقول عن نفسه إنه لا يحب الأشرار مطلقًا ويكرههم: "لم أعرف الشرير، لم يقترب مني قلب فاسد، الذي يذم قريبه سرًا طردته، بكبرياء القلب وعدم الشبع لم آكل معه" (مز 100: 4-5).
لكن يا داود القدوس! من كان صديقك، من أحببت، مع من تواصلت بشروط ودية؟ يجيب داود: "الوديع والصديق يلتصق بي، والسالكون في الطريق الكامل يتعبدونني" (مز 24: 21). نرى من كان لطيفًا مع القديس داود: الذي كان وديعًا وبلا لوم. إن ابن داود، المسيح مخلصنا، يقول نفس الشيء الآن من خلال الروح القدس في قلوب المؤمنين: فقط أولئك الطيبون والمستقيمون، أولئك الأبرياء، أولئك الذين يسيرون على الطريق الذي لا لوم فيه، يلتصقون بي، أولئك وحدهم الذين أحبهم، لدي شركة ودية معهم، مع الطيبين، مع أولئك الذين بلا لوم. يقول لهم في الإنجيل: "أنتم أصدقائي" (يوحنا 15: 14).
وبطريقة مماثلة يقول المخلص عن القديس غوريا: "لقد كان قديسي غوريا وديعًا وعادلًا، بلا عيب ولا دنس، ولذلك فهو صديقي الحبيب، الملتصق بي". ونحن الخطاة إذ تجرأنا من هنا نقول للمسيح الرب: أيها السيد محب البشر! إذا كنت تحب أولئك الذين ليسوا خبيثين، فلماذا تسمح لهم بأن يعانون من الإهانات والإهانات الجسيمة في هذا العالم؟ إذا كنت تحب الأبرياء، فلماذا تضاعف جراح الأبرياء في هذه الحياة؟
قبل أن نتلقى إجابة على سؤالنا الجريء، دعونا نقف ذهنيًا بالقرب من سجن الشاب البريء القديس غوريا، وننظر بأعيننا الداخلية إلى الإهانة التي لحقت باللطيف، وإلى العقوبة التي لحقت بالبريء الذي لم يرتكب أي خطيئة. نرى الظروف الضيقة للقديس جوري في السجن، وظلام السجن، والجوع الذي لا يطاق، لأنه لم يُعط طعامًا بشريًا، بل طعامًا حيوانيًا: لقد ألقوا حزمة واحدة من الشوفان لمدة ثلاثة أيام وقليل من الماء. ماذا يمكننا أن نقول عن تجاربه الأخرى في السجن، حيث لم يكن هناك ندرة في كل ما هو ضروري فحسب، بل لم يكن هناك حتى هواء حر للتنفس، لأنه كان مسجونا في خندق عميق تحت الأرض ودُفن حيا.
استمرت آلامه هذه لمدة عامين تقريبًا، وعندما نتأملها، لا يسعنا إلا أن نندهش من العناية الإلهية الرائعة تجاه القديس غوريا - وعن قديسين آخرين مثله - التي تسمح بمثل هذه الإهانات الشديدة والمصائب والأحزان والمعاناة الطويلة في الحياة المؤقتة الحالية لأولئك الذين يحفظون أنفسهم باستمرار من كل خطيئة ويحاولون إرضاء خالقهم في كل شيء.
لكن ينصح سليمان ألا يستغرب ذلك، إذ يقول في سفر الأمثال: "الذي يحبه الرب يؤدبه ويرضاه كما الأب بابنه" (أم 3: 12). لكن إذا لم يكن هناك ذنب فلماذا نعاقبه؟ إذا لم تكن هناك خطيئة تستحق العقوبة القاسية، فما هي العقوبة التي يتعرض لها الإنسان اللطيف الذي لا لوم فيه؟ لكن الرب يعاقبه، يعاقبه لأنه يحبه؛ إنه يحبني بلطفي، لبراءتي، كما يقول داود: "قبلني بلطفي"، أي أحبني. هنا هو الجواب على السؤال لماذا يسمح الرب بمصائب مختلفة لقديسيه المختارين في هذا العالم! لأنه يحبهم، يحبهم لأنهم مثله في الصبر والمعاناة، في البراءة واللطف.
إن لطف كل قديس لله يشبه نوعاً من الموسيقى الروحية العذبة التي يستمتع بها الخالق، كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "ليس شيء يسر الله أكثر من أن يكون الناس طيبين أو لطيفين. كما يأمر السيد أن يغني ويعزف أكثر من مرة تلك الأغنية أو اللحن الذي يحب أن يسمعه ويسليه، هكذا ربنا يفرح بلطف كل من خدامه المؤمنين الذين يتحملون المتاعب بالدموع شاكرين، يسمح أن تقع عليه مصائب كثيرة ومرارة، فيتحمل ويشكره أكثر. يسمح بذلك لأنه يحب، وكلما أحب شخصًا ما، كلما سمح بإهانات أكثر قسوة، وكلما سمح بالشتائم، أحبه أكثر" (الخطاب في الرسالة إلى أهل فيلبي، بداية 4؛ الخطاب 14، التعليم الأخلاقي 14).
لقد أحب الرب تلاميذه محبة عظيمة، كما كتب عن ذلك الحبيب يوحنا في إنجيله: "إذ كان قد أحب خاصته الذين في العالم أحبهم إلى النهاية" (يوحنا 13: 1). ماذا يفعل بحبيبته؟ ما هي النعمة الممنوحة على الأرض؟ لا يجلسهم على كراسي الكرامة الوقتية عن يمينه وعن شماله، ولا يقدم لهم الولائم والملذات الزائلة، ولا يملأهم من سرور وبهجة دنيوية. وماذا في ذلك؟ يقدم لهم الحزن والرثاء واحتمال الشدائد والعار، قائلاً: "ستبكون وتنوحون والعالم يفرح وأنتم تحزنون" (يوحنا 16: 20). لماذا يسمح الرب أن يحدث كل هذا لعباده المحبوبين؟ لكي يظهر لهم بوضوح محبته العظيمة التي لا نهاية لها، على مثال يوسف بن يعقوب الذي رمز إليه في القديم.
يوسف الناموس القديم، الذي رفع من السجن إلى العرش الملكي في مصر، عندما جاء إليه إخوته ولم يعرفوه، أحب بنيامين أخيه غير الشقيق أكثر من أي شخص آخر، كما يقول الكتاب: "ورفع يوسف عينيه فرأى بنيامين أخاه ابن أمه وهو مستعد للبكاء، فدخل إلى المخدع وبكى هناك" (تك 43: 29-30). وعدله الذي سلم به على إخوته: "الكأس جعلها من الفضة في كيس الصغير" (تك 44: 2). لماذا؟ لكي تحزنه مؤقتًا، وتملأه أحزانًا وتنهدات، وتعيده عن الطريق أسيرًا. يقول وكيل يوسف: "من له الكأس فليكن عبدًا لسيدي" (تك 44: 9).
ما هي الحاجة والمنفعة التي كانت لدى يوسف ليغرق الصبي بنيامين في مثل هذا الحزن ويجعله يذرف الدموع؟ تلك الحاجة، هذا المكسب، من أجل أن تكون أكثر راحة عنه، من خلال إعادته إلى نفسه، ليكشف له أنه أخوه غير الشقيق، ليملأه بفرح وبهجة أكبر، وبعد أن جعله مشاركًا في بركاته، ليُظهر له في الواقع مدى حبه له. في هذا يقول القديس غريغوريوس الدفوسلوف: "توضع الكأس سرًا في كيس الأخ الأصغر وتطرح مسألة السرقة. ويرسل وكيل لإعادتهم عن الطريق، ويتم الاستعباد: "من معه الكأس فليكن عبدًا لسيدي"، وهي في كيس الأصغر، ثم يعود بنيامين كلص مقبوض عليه، ويتبعه الإخوة الحزينون".
يا عذاب الرحمن! يا إهانة الحب! يعذب لأنه رحيم! يهين لأنه يحب! (الحوار 21 عن النبي حزقيال).
يفعل ربنا شيئًا مشابهًا مع عبيده المحبوبين: في حقيبة حياتهم المؤقتة على الأرض، يضع الكأس التي قال عنها ذات مرة لتلاميذه يعقوب ويوحنا: "هل تستطيعان أن تشربا الكأس التي سأشربها أنا" (متى 20: 22)، أي كأس الضيقات، والأحزان، وكأس الألم. وهو يفعل ذلك لكي يأسرهم إلى محبته ويستعبدهم في العبودية الحلوة، حتى يتمكن، بعد كل هذه المتاعب والأحزان والمعاناة المريرة، من إسعادهم أكثر، ويظهر لهم محبته العظيمة التي لا توصف، ويعزيهم بفرح لا نهاية له، ويجعلهم ورثة معه في ملكوته الأبدي.
الآن نعرف لماذا سمح الله أن تقع مثل هذه المصائب القاسية والإهانات غير المستحقة على غوري اللطيف البريء من اللوم. لأنه كان محبوبًا من الله، كخادم أمين للسيد، الذي يعاقب عبده بمحبة، كابن حقيقي للآب، الذي "يضرب الابن الذي يقبله" (عب 12: 6)، مثل يوسف الذي غلبه حب بنيامين، أخيه الأقرب، وأحزنه مؤقتًا بالكأس.
اصرخ لنا، أيها القديس غريغوريوس، بالكلمات المذكورة أعلاه التي تدهشك: "أيها العذاب الرحيم! يا إهانة الحب! إنه يعذب لأنه رحيم! يهين لأنه يحب! لقد جرت عادة الحكام الأرضيين أن يكرمون من يحبونه بالكأس التي يشربون منها. كذلك يفعل ربنا السماوي، المسيح المخلص، الذي، بعد أن سكب كأس الألم من كأس آلامه المجانية للقديس جوري، يقول سرًا في رسالته: القلب: «هل تستطيع يا عبدي الحبيب والأمين أن تشرب الكأس التي شربتها؟ أعاني ببراءة، كما عانيت أنا، الذي بلا خطيئة! ويعطي الرب تلك الكأس لعبده، عالمًا أنه سيقبلها من يديه شاكرًا، قائلًا مع أيوب: "أفنقبل الخير من الله ولا نحتمل الشر؟" (أيوب 2: 10).
أخذ المتألم المسيح كأس الألم هذه من يد الرب بالحب وشربها بعذوبة، متكلمًا بكلمات الرسول: "أفرح بالضعفات والشتائم والحاجات والاضطهادات والظلمات من أجل المسيح" (2 كو 12: 10). كان يشرب بامتنان، لأنه عندما سأله أحد أقرانه الذين اقتربوا من نافذة السجن: "كيف تحب الوضع هنا؟" - أجاب: "أشكر الله والدة الإله الطاهرة وجميع القديسين! جيد بالنسبة لي! وعندما شكر الله بهذه الطريقة على كأس معاناته هذه، كان شكره مثل موسيقى جميلة أمام آذان الرب، وكانت صلاته لمن أساء إليه مثل أحلى ترنيمة أمام المسيح الرب، الذي ابتهج به الذي يحبنا".
لذا فإن القديس جوري، وهو لا يزال في العالم، ببراءة في الشدائد ولطف في المعاناة، عكس في نفسه ابن الله اللطيف والطاهر، وأسعده، المسيح إلهه. لكن حان الوقت لكي ننتقل إلى تبجيله.
"الجزء الثاني." حول تقديس القديس غوريا في الحياة الرهبانية
بعد الإقامة لمدة عامين في السجن وبعد إطلاق سراحه بأعجوبة من هناك، كشف القديس جوري، بعد أن قبل الرتبة الرهبانية، عن نفسه راهبًا هناك.
كلمة "الموقر" تأتي من كلمة "مشابه": مماثل - القس. أحد رسامي الأيقونات، وهو الأكثر مهارة في رسم الأيقونات، سوف يرسم صورة شخص حي على السبورة بمهارة أكبر وأكثر تشابهًا من الآخر؛ وهذه الصورة للمهارة الأكثر مهارة مقارنة بالثانية ستكون موقرة، أي الأكثر تشابها (تشبه) بشخص حي. ومن ينظر إليهم يقول إن الثاني منهم كوجه حي، والأول خاشع.
صورة الله الخالق ومثاله، أي النفس البشرية العاقلة، وإن كانت واحدة في جميع الناس، فكل منهم له روحه الخاصة، إذ قيل: "نصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تك 1: 26)، لكن شبه صورة الله هذه لا يحفظ بنفس الطريقة عند الجميع. بالنسبة لأولئك الذين دنسوا أنفسهم بخطايا وآثام كثيرة ولا يحاولون تطهير أنفسهم بالتوبة، فإن صورة الله مظلمة ومشوهة، وشبه "الذين يشبهون البهائم الجاهلة" (مز 48: 13) يختلف تمامًا عن شبه الله. بالنسبة لأولئك الذين حرسوا أنفسهم بعناية من الدنس الخاطئ وحاولوا أن يصبحوا مثل الله ويرضوه بالأعمال الصالحة، فإن صورة الله الروحية مشرقة وجميلة ومشابهة لخالقها. كلما عمل شخص ما ليصبح مثل الله، كلما أشرقت صورة الله فيه بشكل أكثر سطوعًا، وأصبح مشابهًا لله أكثر.
يعمل الزوج التقي الدنيوي، محاولًا قدر استطاعته، قدر استطاعته، إرضاء سيده، ويعيش حسب القانون الطبيعي الذي وضعه الله في خوف الرب، ويسلك في جميع وصاياه بلا لوم، ويكون في نفسه صورة الله مثل الله. يعمل الراهب التقي فوق القياس الطبيعي، بأعمال صومه، وحياة غير متزوجة، والحفاظ على الطهارة الطاهرة، ويتمم القوانين فوق الطبيعية، ويرهق نفسه يوميًا بمختلف الإماتات، وتكون صورة الله في روحه أشبه بالله منها في نفس إنسان دنيوي. ولهذا سمي الراهب راهباً.
نحن نتحدث عن حياة القديس جوري الشبيهة بالمسيح، سنقول أن قديس الله هذا، بينما كان لا يزال في العالم، قبل أن يصبح راهبًا، كان مثل المسيح الرب في معاناته غير المستحقة، لأنه لم يرتكب خطيئة، فقد تعذب كخاطئ. لقد كان مثله، لأنه بمساعدته أظهر نفسه وديعًا وبلا لوم. لقد صار قديسًا، أي أشبه به، في الرهبنة بإماتة نفسه طوعًا يوميًا باسم محبة المسيح، "حاملًا كل حين" على حد قول الرسول "في الجسد موت الرب يسوع" (2 كو 4: 10). لقد عانى قديس الله أولاً قسريًا من الأشرار، ثم تنازل طوعًا ليتألم طوعًا من أعداء أشرار، "من أرواح الشر في المرتفعات" (أفسس 6: 12)، محاربًا دائمًا أولئك الذين يرضون الله ومن الجسد الذي يرغب في ما هو مضاد للروح (انظر غلاطية 5: 16). هؤلاء هم أعداء الإنسان الداخليون: لقد بدأ قديس الله القدوس يتحمل إساءاتهم وحيلهم وصراعهم المستمر معهم عندما صعد إلى صليب الرهبنة و"صلب الجسد مع الأهواء والشهوات" (غل 5: 24)، ليصبح مثل سيده المصلوب مجانًا.
كثيرون ممن يرضون الله يصبحون مثل المسيح في التواضع واللطف والوداعة والرحمة والمحبة الخالصة وغيرها من الفضائل التي يقومون بها دون بذل الكثير من الجهد. لأنه أي عمل في أن نكون ودودين، ورحماء، ووديعين، ولطيفين، ومتواضعين؟! وأي عمل هو أن لا يعثر أحداً كما أن المسيح لم يعثر أحداً؟! ما هو العمل الذي لا تقتله، ولا تسرقه، ولا تشتهي ممتلكات شخص آخر (راجع خروج 20: 1-17)، ولا تكذب، ولا تدين، وتقوم بأعمال صالحة أخرى مماثلة يصبح بها المباركون مثل المسيح؟!
لكن قليلين هم مثل المسيح في آلامه المجانية، وفي حمل الصليب الصعب، وفي الصلب. ويحثنا الرسول بولس متوسلاً: "أطلب إليكم: اقتدوا بي كما أقتدي أنا بالمسيح" (1 كورنثوس 4: 16). لكن أيها الرسول الكريم! أخبرنا، بأي طريقة تشبه المسيح ربنا؟ يقول: "أنا أشبه بالصلب: "مع المسيح صلبت" (غل 2: 19)." وهنا يكمن شبه الرسول بالمسيح: في صلبه مع المسيح.
وربما يقول قائل: “لم نقرأ في حياة الرسول بولس أنه صلب على شجرة الصليب، كما صلب المسيح”. فليعلم مثل هذا أن الرسول لا يتحدث هنا عن الصليب والصلب المادي، بل عن الصليب الروحي، وهو ما يتضح من الكلمات الأخرى لنفس الرسول: "لقد صلب العالم لي وأنا للعالم" (غل 6: 14) - فالصلب مع العالم يعني الصلب مع المسيح، والصلب مع المسيح يعني الصلب مع العالم. لذلك دعونا نقول للرسول مرة أخرى: يا شبه المسيح الحقيقي! أنت لست فقط مثل المسيح ربك في صلبك الروحي، بل أنت أيضًا تشبهه أكثر من غيره! فمن الذي صلب له مثلك، الذي "حمل سمات الرب يسوع في جسدك وعوّض عدم ضيقات المسيح في جسدك" (غل 6: 17؛ كولوسي 1: 24)؟ من هو ميت عن العالم مثلك، الذي تقول: "لقد تخليت عن كل شيء وحسبته نفاية لأربح المسيح" (فيلبي 3: 8)؟
نتوجه بكلامنا هنا إلى أبينا القديس الجليل جوري، فلا بد أولاً من التفكير بعناية وتفسير ما هو الصلب الروحي؟ ولكن حتى لا نطيل الحديث ونختصر الوقت، نقول فقط باختصار أن الصلب الروحي هو موت يومي يموت به الإنسان الروحي عن العالم و"جسده الذي يشتهي ما هو ضد الروح" (غل 5: 17)، وعن كل تجارب شيطانية. أبونا الجليل جوري، لكي يعكس في نفسه بشكل أكثر وضوحًا شبه المسيح المصلوب، ليصبح تقيًا له، أخذ صليب الرهبنة وحمله على نفسه، ليصلب عليه ويموت كل يوم، على قول المرتل: "من أجلك نمات كل النهار" (مز 43: 23).
هناك نوعان من الموت: طبيعي وروحي. فالموت الطبيعي موضوع للجميع، كما يقول الكتاب: "وُضِع للناس أن يموتوا مرة واحدة" (عب 9: 27)، والموت الروحي لمن يرغب فقط، إذ يقول الرب: "إن أراد أحد أن يتبعني، فلينكر نفسه ويحمل صليبه" (مرقس 8: 34). ولا يجبر أحداً، بل يقول: "من شاء".
ولكننا نرى أن الآخرين يواجهون موتًا طبيعيًا واحدًا فقط، أما قديس المسيح الجليل فيواجه موتًا مزدوجًا: أولًا روحيًا، ثم طبيعيًا. قال أحدهم حسنًا عند مناقشة قيامة لعازر: «لقد أعاد المسيح لعازر إلى الحياة لكي يتعلم الإنسان المولود في العالم مرة أن يموت مرتين». لأن الموت الطبيعي لا يمكن أن يكون صالحًا وأمينًا أمام الله إلا إذا سبقه الموت الروحي. ولا يمكن لأحد أن ينال الحياة الأبدية بعد الموت إلا إذا اعتاد الموت قبل الموت. غادر موسى مصر مع شعب إسرائيل في الرحلة المؤدية إلى أرض الموعد، وذلك قبل مقتل أبكار مصر (انظر خروج 13: 15). وكذلك لا يدخل الإنسان إلى الحياة الأبدية إلا إذا قتل أولاً الشهوات الخاطئة في نفسه بالإماتة. طوبى لمن تعلم أن يموت عن الخطية قبل الموت، وقبل أن يدفن في القبر يدفن آلامه في جسده المائت.
كان الراهب جوري يموت بهذا النوع من الموت كل يوم. أولاً، صُلب للعالم رافضًا إياه وكل مفاتنه، غير مطالب بالغنى، غير طالب المجد، غير مهتم بشؤون هذه الحياة (راجع 2 تي 2: 14)، غير منخرط في حلويات مؤقتة. وعندما حاول العالم مع الشيطان أن ينزلوه عن الصليب بإغراءاته، وجده دائمًا ميتًا وغير حساس. إذا عرض الذهب في أي وقت مضى، فإنه ينسبه إلى المستنقع؛ فإذا أظهر جمال أي وجه كان ينظر إليه على أنه "قبر مرسوم، الذي من خارج يظهر جميلًا، ومن داخل مملوء عظام أموات وكل نجاسة" (متى 23: 27)؛ وإذا ظهر لرؤيته أي شيء آخر باطل، فإنه "يحول عينيه لئلا يرى الباطل" (راجع مز 119: 37). وكما يكره الجميع الميت الذي يأكله الدود، هكذا احتقر الراهب هذا العالم، فهو ميت ولا يعطي رجاء بالحياة الأبدية، ونحن دائمًا يأكلنا ديدان الهموم والغرور والهموم اليومية.
لذلك، بعد أن لم ينجح في أي شيء، غادر هذا العالم منه. إذا كان قديس الله القدوس قد تم مدحه على حياته الفاضلة في الأعمال الرهبانية ومآثر الصوم، فقد قبل هذا المديح كإهانة لنفسه. وإذا أُهان، قبل العار بمديح عظيم، متذكرًا جيدًا تعليمات الراهب مقاريوس المصري، الذي ردًا على سؤال أحد الإخوة الذين جاءوا إليه في الدير: "قل لي أيها المعلم كيف تخلص؟" - أجاب: "اذهب إلى المقبرة وافتراء على الموتى!" فذهب الأخ وشتمهم ورجم القبور بالحجارة ثم عاد إلى الشيخ وأخبره. "ماذا قال لك الموتى؟" - سأل الرجل العجوز. أجاب: "لا شيء". فقال له الشيخ: اذهب الآن ومدحهم. فمضى الأخ وبدأ يُرضي الموتى بالتسبيح قائلاً: "أنتم قديسون، أنتم رسل، أنبياء، أيها المبجلون!" ثم عاد إلى الشيخ وأخبره كيف أثنى عليهم. سأل الشيخ مرة أخرى: ماذا أجابوك؟ أجاب الأخ: "لا شيء". فقال له الشيخ: كما ترى، سواء كنت قد سبتهم أو مدحتهم، لم يجيبوك بشيء.
فإذا أردت أن تخلص، كن مثل الميت، ولا تغضب إذا أهان مثل الميت، ولا تفتخر إذا مدحت، فحينئذ تخلص. لقد حافظ القديس جوري بكل الطرق على طابع الرهبنة الحقيقية، ولم يفتخر عندما تم الإشادة به، ولم يغضب عندما تم التجديف عليه؛ كان مثل رجل ميت.
كما أن الراهب مات من أجل جسده، أي الشهوات الجسدية، صلبًا إياها بإماتات متنوعة، كما يقول الرسول: "وأما الذين للمسيح فقد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات" (غل 5: 24). الجسد هو عدو داخلي قريب للإنسان، يتصرف ويعيش في نفس كنيسة التكوين البشري مع الروح، ولذلك فمن المناسب أن نحرس أنفسنا من هذا العدو كل ساعة. هذا عدو قوي، يهزمه القليل ويغلب الكثير، وأحيانًا يهزم حتى القديسين.
يرثي القديس قبريانوس أولئك الذين سقطوا بالأهواء الجسدية من القداسة العظيمة إلى أعماق الخطيئة. لأنه في زمنه، عندما بدأ اضطهاد عبدة الأوثان للمسيحيين، بعض المؤمنين، الذين اعترفوا في البداية بجرأة باسم المسيح وتحملوا عذابات كثيرة فيما بعد، عندما أطلق سراحهم، أهانوا أنفسهم بالسقوط الجسدي وجعلوا أجسادهم، التي كانت في السابق هياكل للروح القدس، هياكل للشهوة الجسدية الخاطئة.
مثل هذا العدو القوي هو لحمنا! هذا عدو مزعج، لأنه يهاجم باستمرار، ويحارب باستمرار، ويحاول دائمًا التغلب على المرارة. حسنًا، قال الشيخ الذي أرسله الله إلى القديس إفروسين: "إن كنت تستطيع أن تحتمل حزن الجسد، فاترك كل شيء واهرب من هذا العالم، مثل إسرائيل من عبودية فرعون" (تذكار 25 أيلول).
هذه الكلمات جديرة بالاعتبار: "إن استطعتم أن تحتملوا حزن الجسد". حيث يهيمن الجسد وتخدم الروح الجسد، لا يمكن أن يكون هناك حزن للجسد في هذه الحياة؛ لا يمكن أن يكون إلا في جهنم في المستقبل. وحيث تحاول الروح السيطرة على الجسد، هناك حزن يومي، وحرب، وصراع مع الجسد المضاد، ومحاربة بمساعدة عوامل الجذب الطبيعية أو الخاطئة التي يسببها المجرب. وحقًا، إن ذلك الراهب الذي يستطيع أن يتحمل حزن الجسد، هذا العبء الثقيل على روحنا، هو بمثابة جثة فاسدة للإنسان الحي.
تم ذكر جلاد معين في القصص، وهو ملك Tyrennian يُدعى Mezentius، الذي قام بتعذيب الأسرى بهذه الطريقة: ربط جثث الموتى بأشخاص أحياء، ووضعهم وجهاً لوجه، وأيديهم بالأيدي، وأرجلهم بأقدامهم؛ وكان الحي يحمل الميت حتى تعفن وقتله برائحته النتنة. ما أعظم هذا العذاب!
وبالمثل هو الكومنولث، أو الاتحاد القوي للتعايش بين جسدنا وروحنا. إن الجسد المحب للخطية، الذي يرغب دائمًا في الملذات السيئة، يشبه الجثة النتنة: "لقد انتنت وتعفنت جراحاتي بسبب جنوني" (مز 37: 6). إن الروح، الذي يحاول إرضاء الله، يشبه الإنسان الحي الذي يسعى إلى الحياة الأبدية.
ما أصعب أن يحمل الإنسان الحي جثة مربوطة به! ما أصعب أن تحتمل الروح أي الشهوات الخاطئة! ليس عبثًا أن يقول الرسول: "أنا الإنسان المسكين، من ينقذني من جسد الموت هذا؟ (رومية 7: 24)، حقًا إن الناسك شجاع، الذي يستطيع أن يتحمل حزن الجسد بلا إعاقة.
من يريد أن يفهم رهبانية أبينا الجليل غوريا، عليه ألا يفحص في الواقع أعمال صومه وصلواته ليلاً ونهاراً وإماتات الجسد المختلفة التي كان يؤديها القديس سراً في زنزانة مغلقة أمام عيني الله العليم. دعه يتأمل في ذخائره المقدسة، ويرى رفاته غير الفاسدة المتدفقة من الطيب، دعه يفهم أنه كان حقًا راهبًا مثاليًا عرف كيف يتحمل بصبر حزن الجسد، الذي تغلب على هذا العدو المنزلي، المعذب القوي والعنيف، الذي يستعبد الجسد للروح. فماذا يعني عدم فساد ذخائره الأمينة، إن لم يكن أنه حفظ طهارته العذراوية طوال حياته؟ وماذا يشير المر الشافي المتدفق من ذخائره إن لم يكن أنه بذل الكثير من عرقه وهو يعمل ويحاول التغلب على عدو قوي وقتله بكل شهواته؟
حقًا يمكن لهذا الناسك أن يقول عن نفسه قول الرسول: "لا أجاهد لأضرب الهواء فقط، بل أخضع جسدي وأستعبده" (1كو9: 26-27). لذلك "لم يدع الرب جليه أن يرى فسادًا" (مز 15: 10). لمن يمنح الله عدم الفساد للذخائر إن لم يكن لمن قضى حياته في البتولية الطاهرة؟ لمن يُعطى فيض السلام المعجزي، إن لم يكن للزاهد الذي يؤدي أعماله بعرق جبينه؟
ولا شك أنه يمكن القول عن الراهب غوريا أنه بقدر ما كان المر الشافي يتدفق من آثاره الصادقة، فقد سكب نفس القدر من العرق في هذه الحياة المؤقتة أمام الله، مكافحًا من أجل الحفاظ على نقائه الروحي والجسدي، وإماتة نفسه باستمرار، لذلك كانت حياته استشهادًا يوميًا، وكانت كل قطرة من عرقه مواتية أمام الله مثل قطرة دم الشهيد المسفوك من أجل المسيح. فإن عرق العامل المجتهد الذي يمات جسده كل يوم من أجل محبة المسيح، ودم الشهيد الذي يموت في نفس الساعة، لهما نفس الكرامة، لأنهما ينالان من الله نعمة متساوية وقوة شفاء. إذا كانت رفات الشهداء القديسين الذين سفكوا دماءهم من أجل المسيح تعطي شفاءً، فإن رفات القديسين أيضًا تعطي شفاءً، والذين، على الرغم من أنهم لم يسفكوا دمائهم من أجل اسم المسيح، إلا أنهم يصنعون المعجزات، مثل الشهداء، لأنهم سفكوا الكثير من عرقهم لإرضاء المسيح.
ليس من المستغرب أن يتم إجراء المعجزات على يدي بافلوف، وتم تقديم الشفاء، لأنهم عانوا أكثر من مرة من أجل المسيح، وتم تقييدهم وضُربوا، ولكن من المدهش أن مناديل وأحزمة بافلوف، التي لم تتألم في أي شيء (فهل يمكن للأشياء التي لا روح لها أن تعاني؟) ، قامت بنفس الأعمال المعجزة التي قامت بها يدي بافلوف نفسها. ويقول سفر أعمال الرسل عن ذلك: ""كانوا يجعلون من أجسادهم مناديل ومآزر على المرضى، فتنتهي أمراضهم، وتخرج منهم الأرواح الشريرة"" (أع 19: 12). كل من عرق بافلوف، الذي يتدفق أثناء المخاض، ودمه، الذي أراق في المعاناة، لهما نفس القوة المعجزة.
أنتِ، يا قطرات العرق القديسة، لا تقل صدقًا عن قطرات دم الشهيد! وعرقك، أيها القس غوري، شهيد المسيح اليومي، ليس بالأقل في نظر الله! نؤمن أنك أرضيت الله بمآثرك كما أرضى الشهداء القديسين بآلامك. ويشهد على ذلك مصدر سلامكم، كما حدث ذات مرة في تسالونيكي مع الشهيد العظيم ديمتريوس الداهر الطيب (26 أكتوبر). بفيض سلامك، منقوشة فيك بوضوح صورته ومثاله، الذي يُدعى "الطيب المنسكب" (راجع تنش 1: 2)، أقول إنه أحلى يسوع، لأنك تبعته "لرائحة سلامه" (المرجع نفسه).
فتظهر تقديس القديس غوريا بوضوح في رهبنته، إذ صلب على صليبه الروحي من أجل العالم وكل الشهوات، صلب مع المسيح وتغلب على كل حيل العدو، فصار ميتًا وغير فعال عن الخطيئة، وحيًا لله، متحدثًا بكلمات الرسول: "وأحيا لا أنا بل المسيح يحيا في" (غل 2: 20).
"الجزء الثالث." عن أسقفية القديس جوري
عندما تنازل الله للقيصر المسيحي المبارك ليغزو مملكة قازان، التي أظلمها شر المسلمين، وأراد أن "يرسل فعلة إلى حصاده" (لوقا 10: 2)، اختار قديسه جوريا بالقرعة لهذا العمل، حتى يذهب ويثمر، ونصبه أسقفًا على مدينة قازان المستنيرة حديثًا. ثم بدأ القديس جوري، مثل المصباح المأخوذ من تحت مكيال ملذاته الإلهية السرية ووضعه على المنارة، يضيء بكل الأعمال الصالحة وأظهر بالفعل نفسه بوضوح "منفصل عن الخطاة" (عب 7: 26)، مثل المخلص، الذي حمل خطايانا باعتباره "حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم" (يوحنا 1: 29)، وكان هو نفسه بلا خطيئة، وفقًا للكتاب المقدس: "لم يرتكب خطيئة، ولم يوجد في فمه مكر” (1 بط 2: 22).
إن رتبة الأسقف تشبيه في الكتاب المقدس بالأجرام السماوية. وهكذا يقول سيراخ عن سمعان أسقف الشريعة القديمة: "مثل كوكب الصبح بين السحاب، مثل البدر، مثل الشمس المضيئة على كنيسة العلي" (سير 50: 6-7). وعن الأساقفة المباركين الجدد يقول الرب نفسه في الإنجيل: "أنتم نور العالم" (كالأجرام السماوية التي تنير العالم)، "فليضئ نوركم قدام الناس" (مت 5: 14، 16).
كنيسة المسيح على الأرض كالسماء، فكما أن الله يسكن في السماء محاطًا بالملائكة، كذلك يحيا على الأرض في كنيسته الممجدة من الناس، كما يقول داود: "الرب في كنيسة قدسه، الله في وسط شعبه، تمجيده في كنيسة المكرمين" (مز 10: 3، 149: 1). وكما تزينت السماء وتشرق بأنوارها، كذلك تشرق الكنيسة بأنوارها، رعاتها ومعلميها، الذين منهم من يلمع كالنجوم، والبعض كالقمر، والبعض كالشمس، كل حسب رتبته وشرفه ولقبه، وحسب كماله في الحياة الفاضلة والحكمة الروحية.
النيّرون السماويون، الذين وُضعوا على ارتفاع لا يُقاس بتدبير الله، بعيدون كل البعد عن الأرض، والأساقفة لا يشغلون مكانًا منخفضًا، بل أعلى مكان في سماء الكنيسة، كونهم صورًا لابن الله، ومختلفين تمامًا عن مرؤوسيهم في القداسة والقوة. فإن الذين يرعاهم أسقف هم غنم، والأسقف راع. أولئك هم الأطفال وهو أب، أولئك هم الطلاب، وهو المعلم، أولئك هم الناس، وهو ملاك في حياته الطاهرة المقدسة.
النيرون السماويون هم كعيون السماء، ناظرون إلى الجميع، منيرون للخير والشر بالتساوي (راجع مت 5: 45)، والأساقفة أيضًا كعيون الكنيسة، ينظرون بيقظة ويقظة إلى القطيع الموكل إليهم، ويرون احتياجات الجميع وضعفاتهم، ويهتمون بنفس القدر بخلاص الجميع، الصالحين والأشرار. فإنهم، على حد قول الرسول، "يهتمون بنفوس" الناس، "كأولئك الذين يجب عليهم أن يؤدوا حسابًا" (عب 13: 17).
الأجرام السماوية، على الرغم من أنها كبيرة جدًا، إلا أن كل منها ليس متساويًا في الحجم فحسب، بل يفوق الأرض أيضًا، ومع ذلك، بسبب المسافة الكبيرة، تبدو صغيرة لأعيننا. وبنفس الطريقة، فإن رجال الدين في نظر العلمانيين المتكبرين، البعيدين عن إرضاء الله، يبدون صغارًا ولا يُحسبون شيئًا، مع أن الكثير منهم عظماء أمام الله والعالم لا يستحقهم.
الأجرام السماوية عندما ننظر إليها تبدو وكأنها تقف في مكان واحد، بينما في تدفقها غير المفهوم تتحرك ليلا ونهارا وفي أربع وعشرين ساعة تدور حول دائرة السماء العظيمة بأكملها، ولا تتعب. كذلك يجب على رعاة الكنيسة، الذين يعملون في دعوتهم بلا انقطاع وثبات، أن يسيروا في الطريق الذي رسمته لهم شريعة الله، كقول المرتل: "في طريق وصاياك سرت إذ وسعت قلبي" (مز 119: 32) - وكما يتحدث عنهم إشعياء النبي: "المتكلون على الرب يتجددون قوة، يرفعون أجنحة كالنسور، تجري ولا تتعب» (إش 40: 31).
تشرق الأجرام السماوية على سكان الأرض وتدفئهم. وهكذا فإن وظيفة الأساقفة هي أن يتألقوا بأعمالهم الصالحة وأن يدفئوا الجميع بالمحبة. وكما أن نور الأجرام السماوية، الذي يمر عبر الأماكن الرديئة على الأرض، لا يتم تدنيسه، كذلك الأسقف الشافي، الذي يربط ويحل خطايا البشر، والذي يحمل أمراض الضعفاء، يجب أن يحفظ نفسه بعناية من الضرر الخاطئ، حتى أنه أثناء شفاء قروح الآخرين وتقيحاتهم، لا يؤذي نفسه، حتى أنه أثناء غسل الآخرين، لا يتنجس، ويعلم الآخرين، ولا ينحرف عن الطريق الصحيح، ويكرز لهم. الآخرين، لا تصبح عديمة القيمة نفسك. بحفظ نفسه طاهرًا من الأنبياء الخطاة، يصبح حقًا "منفصلًا عن الخطاة"، مع أنه يعيش على الأرض مع الخطاة، كأشعة الأجرام السماوية التي تمر عبر النجاسات الأرضية ولا تتنجس على الإطلاق.
هكذا كانت أسقفية قديس الله العظيم المشهور الآن جوريا، رئيس أساقفة قازان الأول، الذي، على الرغم من أنه عاش بين الخطاة، بعد أن جاء إلى بلد مستنير حديثًا، لم يشترك في خطاياهم، بل طهرهم، وغسل الأشرار بالمعمودية المقدسة، تمامًا كما أكل المسيح ربنا، الذي جاء ليخلص الخطاة (انظر 1 تيموثاوس 1: 15)، وشرب معهم، لكنه "انفصل عنهم". الخطاة" وغسل دنس الأشرار وبقي هو نفسه بلا لوم.
ومن ثم كان قديس المسيح في أرض قازان كالنور، ينير في الظلمة ولا يظلمه الظلام، كما يقول الكتاب: "والظلمة لم تدركه" (يوحنا 1: 5). كان قديس المسيح في حياته مثل النيّر السماويين المذكورين أعلاه، الذين يشبه بهم سيراخ في الكتاب المقدس وجه الأسقف.
ولما بدأ قديس الله في شبابه حياته الفاضلة، اللطيفة، الطاهرة، البتولية، صار ككوكب الصبح، صاعدًا إلى أعالي الكنيسة، يسطع بين الضيقات والمصائب، كما لو كان بين السحاب. ولما صعد إلى السجود الرهباني ظهر كالبدر، منيرًا طوال الليل، لأنه كان في صلاة من المساء إلى الصباح، من طلوع القمر إلى غروبه، يمضي لياليًا كاملة دون نوم. ولما رفعه الله إلى الكرسي الأسقفي صار كالشمس تشرق في كنيسة الله العلي.
لكن أولاً، دعونا نرى كيف أشرقت هذه الشمس العقلية إلى أعالي سماء الكنيسة، لتكريم الأسقف، كما أقول؟ كيف تم وضع هذا المصباح على المنارة؟ كيف استقرت هذه المدينة على قمة الجبل؟
نقرأ في حياته المقدسة أن القيصر المبارك ورئيس القسيس لعموم روسيا، يريدان إعطاء الأسقف الأول لمملكة قازان التي تم فتحها حديثًا وتقليد العادة الرسولية القديمة، قررا اختيار الأكثر استحقاقًا بالقرعة، حتى يظهر لهما الله نفسه زوجًا. ولهذا اختاروا أربعة رجال رهبانيين جديرين وروحيين ومشهورين، من بينهم القديس جوري، وبعد أن كتبوا كل اسم من أسمائهم خصيصًا، وضعوهم على العرش في كنيسة رقاد السيدة العذراء مريم المقدسة العظيمة. ثم، مع غناء الصلوات، أخذوا قطعتين من العرش، من بينها جوريا. ثم وضعوا هاتين القطعتين مرة أخرى على العرش، وأثناء غناء الصلوات، أخذوا أحدهما من العرش، والذي ظهر عليه اسم الراهب جوريا مرة أخرى. ثم ابتهج القيصر والمتروبوليت وكل الكاتدرائية المقدسة وكل الشعب ومجدوا الله والسيدة الطاهرة والدة الإله لأنهم اختاروا رجلاً قديسًا وموقرًا على حسب قلوبهم.
من هنا نرى كيف تم صعود القديس جوري إلى الأسقفية: لم يبحث عنه بنفسه، بل بحثوا عنه؛ لم يختر نفسه بل اختاره الله. فهو لم يصعد من تلقاء نفسه، بل ارتفع دون أن يريد ذلك. وقد تحقق عليه قول الرسل: "وليس أحد يقبل هذا الكرامة من نفسه إلا المدعو من الله مثل هرون" (عب 5: 4).
ماذا سنقول هنا؟ ألا نطلق على القديس جوري المسيح "مطرودًا" من بعض الأشخاص المعاصرين الذين، بعد أن تغلب عليهم محبة السلطة وحب المجد، يطلبون القوة لأنفسهم، ويعتبرون أنفسهم أهلًا لمرتبة عالية، وينتخبون أنفسهم، ويحاولون الصعود إلى درجات مجهولة، لا بالقرعة المقبولة من يدي الله، بل بالنعمة التي نالوها بل واشتروها من الناس، مثل قائد الألف الذي يقول سفر أعمال الرسل: "لقد اكتسبت هذه المواطنة بنفقة كبيرة" (أعمال الرسل). 22:28).
وقد اشتكى القديس غريغوريوس النزينزي، رأس اللاهوتيين، من هؤلاء في تأبينه للقديس باسيليوس، مذكرًا كيف استبق أحدهم العرش الأسقفي لقيصرية كبادوكيا لا بانتخاب الله.
يقول ما يلي: "من الخطر الآن ألا يصبح هذا الطقس، الذي يعتبر أقدس في المسيحية كلها، موضوعًا للسخرية بيننا. لأن البعض ينالون شرف الرئاسة ليس بالفضيلة بقدر ما عن طريق الخداع والتملق، وليس الأفضل والأفضل، بل الأقوى يجلس على العروش. في حين لا يمكن لأحد أن يطلق على نفسه طبيبًا أو رسامًا حتى يتعلم الأول التعرف على أمراض الطبيعة، والثاني إعداد الدهانات وصنع الصور المختلفة، - على على العكس من ذلك، أولئك الذين أصبحوا رؤساء بسهولة ليسوا أولئك الذين عملوا، بل زرعوا ونماوا معًا بكرامة، كما روى ذلك في الخرافات الشعرية عن العمالقة. ويومًا ما نرفعهم إلى مرتبة القداسة، وندعوهم بالحكماء والعقلاء الذين ليسوا حكماء في أي شيء ولم يظهروا أنفسهم للرئاسة إلا الرغبة في ذلك الشرف، ومن يستحق المكانة العالية يقف متواضعًا في الأسفل.
لكن ربما يقول قائل إن الرسول بولس لم يجدف على من أراد الأسقفية، إذ يقول: "إن ابتغى أحد الأسقفية فيشتهي عملاً صالحًا" (1 تي 3: 1) - إذن فالرغبة في الأسقفية ليست رغبة مخزية. ومن يتكلم هكذا فليصغ إلى الكلمات الأخيرة للرسول: "يريد عملاً صالحًا". يريد الأفعال، وليس السلطة؛ العمل وليس الشرف. القلق وليس الشبع. يمدح الرسول الرغبة، فإن نظام الكهنوت أقامه الرب على الأرض لا للسلام والمتعة، بل ليتحمل القديس دائمًا أعظم الأعمال، يهتم بخلاص الجميع، لا لجمع الثروة، بل لإطعام الجياع وإكساء العراة، فإن ملك الكنيسة هو ملك الفقراء. أنت بحاجة إلى أن تكون أسقفًا ليس لكي تتعظم وتتكبر، وتحظى باحترام الجميع، ولكن لكي تظهر دائمًا وبلا نفاق صورة تواضع المسيح، وتكون بطلاً للحقيقة، دون أن تتعرض للإهانة، بغض النظر عن الوجوه، وتكون دائمًا على استعداد لبذل روحك من أجل المسيح وكنيسة المسيح.
لم يجدف الرسول على أولئك الذين أرادوا أن يصبحوا أساقفة على وجه التحديد لأنه في تلك الأوقات الرسولية كان الاستشهاد يتبع الأسقفية، وكان عدد قليل من الرسل والأساقفة ماتوا موتًا طبيعيًا، لكن كثيرين ماتوا في الاستشهاد. لأن المعذبين الأشرار كانوا يطلبون أولاً الأساقفة والمعلمين المسيحيين كقادة، وبالتالي إذا أراد أي شخص الأسقفية، فقد أراد أيضًا الاستشهاد، والعار، والبصق، والخنق والجراح، وليس التعظيم والكرامة. ولهذا كان في تلك الأيام من أراد الأسقفية أراد عملاً صالحًا.
في أيامنا هذه، يجب على من يطلب الرتبة الأسقفية أن يخاف لئلا يهلك نفسه، بعد أن أخذ على عاتقه رعاية خلاص الآخرين. فلا عجب أن يقول القديس فم الذهب: "أشك في إمكانية خلاص أي من القادة". وبعد ذلك، متفاجئًا من أولئك الذين يريدون الأسقفية، يقول هذا المعلم: "أرى أولئك الذين لديهم هذه الرتبة ويجتهدون لتحمل مثل هذا العبء القيادي؛ إذا كان أولئك الذين ينجذبون إلى الأسقفية بسبب الحاجة ليس لديهم المغفرة والتبرير عندما لا يهتمون ويفعلون الأشياء بشكل سيئ، فإن أولئك الذين يسعون أنفسهم للحصول على مثل هذه المرتبة هم أكثر ذنبًا. إنهم يحرمون أنفسهم أكثر بكثير من كل تبرير ومغفرة. من المناسب أن يخافوا ويرتعدوا سواء من الضمير أو بسبب عبء العمل. السلطان" (المحاضرة 34 في الرسالة إلى العبرانيين، الفصل 13). هذا ما يقوله القديس فم الذهب.
ولكن دعونا نتوجه إلى الأسقف الذي اختاره الله القديس جوري. وقد حرم القديس جوري من هؤلاء الراغبين في الأسقفية، "كما أن المشرق من المغرب" (مز 102: 12)، والأضواء السماوية من الوادي الأرضي. عندما جاء إلى عرش قطيعه المستنير حديثًا، أصبح حقًا نور تلك البلاد، وعندها تحققت كلمات الكتاب المقدس: "الشعب السالك في الظلمة يبصر نورًا عظيمًا، والجالسون في أرض ظلال الموت يشرق نور" (إشعياء 9: 2). فإن قديس المسيح أشرق كصورة للحياة الفاضلة حسب الأمر الرسولي: "كونوا قدوة للمؤمنين في الكلام في الحياة في المحبة في الروح في الإيمان في الطهارة" (1 تي 4: 12). ونحن إذ نصغي إلى هذه الكلمات الرسولية، نعتقد أن الأسقف قد أُمر أن تكون له الحياة مع الكلمة، والكلمة مع الحياة، لأنه قيل: "كونوا قدوة في الكلمة والحياة". بالكلمات - للتدريس، في الحياة - لإظهار ما يعلمه لقطيعه عمليًا.
لا يليق بالأسقف ألا يكون في فمه كلام، ويدعى معلمًا ولا يعلم، ويلبس "ينابيع" على ردائه، ولا يخرج من شفتيه مصادر تعليم، ويدعى راعيًا، ولا يقدم مراعي لخرافه، ويحمل رتبة رسول، ولا يبشر بالإنجيل بطريقة رسولية. عن هؤلاء الرعاة يقول الرسول بولس: "الويل لي إن كنت لا أبشر" (1 كو 9: 16).
ولكن الأمر الأشد مرارة أن لا يعيش الأسقف حياة طيبة، ناظرًا إلى من سيستفيد منه الناس. لأنه إذا كانت الكلمة التعليمية الصادرة من فم الأسقف يمكن أن تجلب فائدة كبيرة، فإن حياته الصالحة يمكن أن تجلب فائدة أكبر للجميع، لأن صوت الأفعال أقوى من صوت الكلمات. الكلمة لا يسمعها إلا الحاضرون، أما العمل فيُكرز به إلى أقاصي الأرض. أتمنى أن تحمل على لسانك عسل الحلاوة، ولكن إذا كان في قلبك مرارة حب الخطيئة، فإن كلمتك ستكون غير فعالة، مثل الرعد دون مطر في السحاب. ما فائدة رعد السحاب هذا إذا لم يسقط المطر على الأرض العطشى؟ أي حنان للنفوس من صوت المعلم إذا لم ينفعهم الفعل نفسه؟
من يتكلم بالخير ويفعل الشر يجرب أكثر مما يعلم، ويسمع من الجميع المثل: "أيها الطبيب اشف نفسك" (لوقا 4: 23). يقول الله نفسه للخاطئ: "لماذا تنادي بفرائضي وتحفظ عهدي في فمك؟ وأبغضت التأديب ورفضت كلامي" (مز 49: 16-17). لذلك يليق بالقديس أن تكون له الكلمة والحياة معًا، ليكون صورة مضيئة للناظرين إليه كالشمس المشرقة في السماء.
تنير الشمس العالم بأشعتها من الأعالي السماوية، ويشرق الأسقف بصورته الصالحة على رعيته. وبينما تشرق الشمس من السماء، تنير النهار، كل الناس يعملون، كل واحد يعمل في عمله، ولكن عندما "تعرف مغربها" (مز 103: 19)، يتجه الجميع إلى النوم والتقاعس. وبطريقة مماثلة هنا: طالما أن الأسقف يظهر نفسه في إرضاء الله، ويكون قدوة لرعيته، فطالما أن الخروف اللفظي، الذي ينظر إليه، يجتهد في تنفيذ وصايا الله. فإن لم يشرق مع نفسه، وخاصة إذا أظلم نفسه بسخط الله والإهمال، فمن لا يهمل تصحيحه! لأنه، بحسب قول الإنجيل، يمكن للنور أن يصير ظلمة (راجع مت 16: 23)، فكم بالحري الظلمة؟ لذلك يقول الذهبي الفم: “إنه يليق برئيس كل العالم أن يكون ألمعًا، وأن تكون له حياة طاهرة، حتى يستطيع كل إنسان أن ينظر إليه ويقتدي بحياته” (المحادثة 10 في الرسالة إلى تيموثاوس، الفصل 3).
كان القديس جوري صورة مشرقة لقطيعه، إذ كان يعلم الكثيرين بكلمة تعليمية الإيمان بالمسيح الإله الحقيقي، وينيرهم بالمعمودية المقدسة، كما علم واستنار الرسل القديسون ذات يوم. الراعي الصالح وجد الضال، وحوّل الضال؛ فالمعلم الجديد، الإناء المختار، حول الماعز إلى خراف تحمل اسم المسيح أمام شعب غير مؤمن. وصار حقًا فم الرسل، فم المسيح، بحسب كلام الله الذي قاله ذات مرة للنبي إرميا: "إن أخرجت ثمينًا من غير مستحق تكون مثل فمي" (إرميا 15: 19).
بسبب شرها، كانت البلاد الهاجرية غير مستحقة لرحمة الله، لكنها بعد الوعظ والتعليم ومن خلال صلوات القديس غوريا أصبحت الآن مستحقة، ليس فقط أمام الناس، بل أيضًا أمام الله وملائكته، ظهرت مستحقة للتقوى. إذ نزع الثمين من غير المستحق، صار القديس مثل فم الله، الذي منه جاءت وصية الرب، مضيئة، منيرة للعيون الروحية (راجع مز 18: 9) لشعب قازان.
لقد كان قديس الله صورة مشرقة في حياته، يعيش حياة طاهرة، منفصلًا عن أخلاق الخطاة، وقادرًا على نفع الجميع. ومع أن هذا المعلم لم يقل شيئًا، إلا أنه من خلال أعماله الصالحة كان قادرًا على أن يعلم وينذر الناظرين إليه، كما يعلمنا المخلوق السماوي صامتًا نحن الذين على الأرض، كقول الكتاب: "السماوات تخبر بمجد الله، والفلك يخبر بعمل يديه" (مز 18: 2).
هل للجنة فم ولسان وحنجرة؟ هل يخبروننا؟ هل قيلت كلمة بصوت عال قدام كل الارض؟ لا، إنهم يعلموننا فقط من خلال طولهم، وجمالهم، وروعتهم، وأضواءهم: الشمس والقمر والنجوم، التي تنير كل أقاصي الأرض، وتضيء على الشر والخير، وليس بشفاههم وأصواتهم. إنهم يعظوننا بدون كلمات حتى نعرف الله الذي خلق كل شيء بالحكمة (مز 103: 24)، ونعرف كم هو جميل وغنى ومجد ملكوت السماوات المعد لقديسي الله القديسين.
ولهذا يقول داود: "وجدت تأديبًا في كل أعمالك، ومن أعمال يديك تعلمت" (مز 142: 5). دعونا نرى كيف تعلم عن أعمال يدي الرب؟ يقول: "إذا نظرت إلى السموات أعمال أصابعك والقمر والنجوم التي أسستها" (مز 8: 4)، أي عندما أنظر إلى السماء أعرفك أيها الإله العجيب خالق كل شيء. هكذا تُعلِّم السماء الإنسان بصمت!
هكذا أيضًا الرجل التقي، المزين بالأعمال الصالحة، مثل السماء بالأنبياء، يستطيع أن يعلم الآخرين بدون وعظ أو كلام سامٍ، فقط في طريق حياته. من يمتلك الكلمة والعمل الصالح يصبح معلمًا ممتازًا.
هذا هو بالضبط قديس المسيح جوري، "رجل قوي في الفعل والقول أمام الله وجميع الناس" (لوقا 24: 19). وكيف استطاع أن يعلّم وينوير وينير القطيع الموكل إليه بهذين الأمرين: الكلمة والحياة! وإذ أصبح سببًا لخلاص كثيرين، أسعد ليس فقط الكنيسة المجاهدة على الأرض، مضيفًا إليها الكثير من النفوس المرتدة من شر الهاجريين، بل أيضًا الكنيسة المنتصرة في السماء. لأنه إن كان "يكون فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب" (لوقا 15: 7)، فإن الفرح الأعظم الذي لا يوصف قد وصل إلى كل صفوف الملائكة ونفوس الأبرار على عدد لا يحصى من الخطاة الذين كانوا في الضلال والجهل بالمسيح، وقد أتوا إلى معرفة الحق والتوبة، مستنيرين بالمعمودية المقدسة. إن الرب المُجازي الصالح، إذ رأى هذا الاجتهاد والاهتمام من قديسه القديس جوريا لنفوس البشر، أعد له "إكليل البر الذي سيعطيه في ذلك اليوم" (2 تي 4: 8)، كما كافأ رؤساء الكهنة القدماء الكبار.
كانت هذه هي حياة القديسة غوريا على الأرض، مشرقة بالأعمال الصالحة: في شبابها كانت لطيفة وبلا لوم، في الرهبنة كانت موقرة، ولكن في أسقفيتها كانت محرومة من الخطاة الذين أغضبوا الله بخطايا مميتة. لذلك، دعونا نقول عن قديس المسيح غوريا المشهور الآن بكلمات الرسول: "هذا ما ينبغي أن يكون عليه رئيس كهنتنا: قديسًا غير متورط في الشر، بلا لوم، منفصل عن الخطاة!" (عب 7:26).
أنت، يا أسقف الله، القديس جوري، الذي يقف الآن أمام عرش المسيح في الكنيسة المنتصرة، لا تنسانا، نحن الذين نحتفل بمحبة بذكراك المقدسة، انظر من الأعالي السماوية إلى شرنا! أيها الأب الصالح، انظر برحمة إلى أطفالك! أيها الراعي الصالح، لا تحتقر رعيتك التي اشتريتها لله. وإن كنت مفصولًا بقداستك عن الخطاة، فلا تفصل نفسك عنا نحن الخطاة برحمتك، ابق معنا من خلال صلواتك إلى الله من أجلنا. انظر إلى المدينة التي عملت فيها كثيرًا، وانظر إلى الأشخاص الذين استنيروا بك، وكن للجميع مساعدًا وشفيعًا وراعيًا وحاميًا ومعيلًا ومديرًا لحياتنا! شفيع دافئ! لا تتوقفوا عن التوسل إلى الله من أجلنا، واطلبوا السلام للعالم، والصمت للمملكة المسيحية، والنصر على الأعداء للقيصر صاحب السيادة، والبركات المؤقتة والأبدية للجميع! آمين.