Поучение на Обрезание Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, месяца января, в 1 день («Дали Ему имя Иисус» (Лк. 2:21))

Благочестиві слухачі! Як Новий Заповіт, так і нове літо починається від імені Ісуса. Все старе, дійшовши до імені Ісусова, закінчилося, все ж нове від Ісусового імені отримало свій початок: «Давнє минуло, тепер все нове» (2Кор. 5:17). Зробилося новим, бо й ім'я це «Ісус» нове, як сказано: «Напишу ім'я Бога мого, ім'я нове» (Об'явл. 3:12). Це нове ім'я принесене з неба і назване Ангелом перед зачаттям у утробі (див. Лк. 1:31). Це нове ім'я записано і в книгах церковних, і в книгах цивільних при обрізанні і нареченні. Записано в книгах церковних, бо після вчинення звичайної дії обрізання в храмі, архисвященик одразу взяв записну книгу і написав у ній таке: у перше число місяця, що називається єврейською «севат», грецькою «лідінеос» і по-римськи «януарій», обрізаний Син Іосіє ім'я Йому Ісус. Записане це ім'я і в книгах цивільних, бо, з причини колишнього тоді за наказом кесаря ​​Августа перепису народу і стягування з кожної особи данини, у Віфлеємі записано було таке: в перші січневі календи Йосип з Марією та новонародженим Немовлям Ісусом, що належать до дядька, що належить. Це нове преславне ім'я Ісус хотів би і я, грішний, вписати нині на нове літо не тільки в книзі мого серця, а й у серцях усіх, як би в книгах мирських і духовних, і притому написати не якимось простим чорнилом, але різними фарбами та квітами. У надії на Божу допомогу я і починаю цю задуманну справу: любов ваша нехай відкриє книги сердець ваших. Ти ж, сприйнятливий і свідомий Сину Душі Святий, будь для мене «тростиною книжника скорописця» (Пс. 44:2). Насамперед нехай напишеться це нове благословенне ім'я Ісус, як царське ім'я, в книгах царських. Ісус - ім'я царське, бо царює і на небі, і на землі: на небі зіцарює Батьку, на землі приймає дари від царів з титулом царським, бо запитували про Нього: «Де, що народився Цар? (Мф. 2:2). Нехай написано буде це царське ім'я на нове літо насамперед у великій книзі серця Найсвітлішого і найдержавнішого Государя, Царя та Великого Князя Петра Олексійовича, всієї Великі та Малі, та Білі Росії Самодержця. І нехай воно буде написано буквами золотими за прикладом найдавніших віків, коли, за свідченням Єроніма, не дозволено було писати імені Божого інакше, як тільки золотом. Але й те відомо, що в серці одного з богоносців, якого ще в дитинстві Христос Бог тримав на руках Своїх, після смерті знайдено було написане золотими літерами ім'я Ісус. А так як і «серце царя в руках Божих» міститься (Припов. 21:1) і керується Богом, то і в серці царя, як богоносному, ім'я Ісус нехай буде написано золотом. Не знаю, чому в Божественному Писанні золото є образом милості, милосердя, доброти, людинолюбства, і мало тепер і в мене часу міркувати про це докладно. Я знаю те, і скажу тепер про це, що все це личить царському престолу, як говорить Припливник: «Милість і істина зберігає царя, і обійде престол його правда» (Припов. 20:28). В іншому перекладі читається так: «Милосердя та істина зберігає царя, і стверджує милість його престол». Яка це благостиня, ми зараз побачимо. У дні царя Веспасіана, коли ще переважало ідолопоклонство, в римському сенаті була суперечка про богів: який з богів кращий і яким почесним ім'ям слід назвати і славити його гідно? Одні казали: «Той бог кращий, який багатший за всіх, і вихваляти його належить, як найбагатшого, назвавши: бог багатий». Інші казали: «Той бог кращий, що мудріший за всіх, і славити його гідно, як премудрого, ім'ям: бог премудрий». Треті казали: «Найкращий той бог, який сильніший, могутніший за всіх, і вихваляти його слід, як сильного, міцного, назвавши: бог сильний, міцний». Четверті ж, обговорюючи все сказане іншими, говорили: «Якщо того бога, який здасться міцнішим і сильнішим, ніж інші, визнати найкращим із усіх богів, то тільки люди міцні, сильні, хоробри та мужні будуть мати свого бога. А немічні й боязкі якого бога матимуть для себе? Якщо того бога, який здасться наймудрішим із усіх богів, визнати найкращим із богів, то тільки люди мудрі, філософи, теологи та інші любо-мудрі матимуть бога. А люди прості, неосвічені, невчені, якого вони набудуть собі бога? Якщо визнати найкращим того бога, який видасться найбагатшим, то лише одні багаті матимуть для себе бога. А жебраки, убогі, куди вони подінуться, яким богом похваляться? Такого треба обрати бога, який був би для всіх потрібний: убогим, як і багатим, немічнім, як і сильним, невіглам, як мудрим». Коли вони так розмовляли, сперечалися і не погоджувалися, став серед них один благородний чоловік (він був, здається, таємним християнином), який мав на грудях образ Істинного Бога. Зображення ж Його було таке: стояло якесь Обличчя, чудове, з хрестоподібно розпростертими руками. На правій руці Його було написано: обіцяю, і на лівій: чекаю. Сторона Його була відкрита, і на ній написано: «прощаю». Напис на цьому образі був такий: «Бог милості». Сенатори, взявши цей образ у руки, розглядали, обговорювали його, і потім одноголосно вигукнули: «Воістину, це образ Істинного і найкращого з усіх Бога, Який добрим гідну вшанування відплати обіцяє, від злих навернення і покаяння чекає, що грішить і кається від серця прощає. Той Бог Істинний, найкращий і більший за всіх, Який є Бог милосердя, людинолюбства, незлобія, Бог милості. Такий Бог однаково всім потрібний». Все це личить царській особі, яка після Господа Бога є як би бог земний: «Я сказав: ви - боги» (Пс. 81:6). Не має нестачі царський престол ні в багатстві, ні в премудрості, ні в фортеці та силі, бо цар, як говорить один із постільничих Дарієвих, «все перемагає і панує всіма» (2Єзд. 4:3). Але треба, щоб і царська милість не збіднілася, бо милість стверджує царський престол. Тут пригадаємо таке. Цар царів і Господь пануючих з'явився улюбленому наперснику Своєму та таємнознавцю Його царських діл, святому Іоанну Богослову. З'явився так: «Вдягнений у подир» , який був знаменням порфіри і царської влади, «по персам оперізований золотим поясом» , тобто. знаменням Його царської милості (Об'явл. 1:13). Бо як пояс у підперезаної людини має два кінці, що сходяться в одному місці, так і милість царська незгода людська у згоду наводить і серця, що розірвалися, з'єднує і з'єднує. «Тримав у правиці Своїй сім зірок, і з уст Його виходив гострий з обох боків меч» (Об'явл. 1:16). Той, хто це дивне явище Царя Небесного захоче розглянути розумним оком, здивується найбільше того, що в руках Його зірки, а в устах – меч. На нашу недоумкуватість, це не правильно, бо пристойніше було б зіркам бути в устах, а мечу в руках. Але хто наважиться виправляти Премудрого Господа, Який все, що робить, робить недаремно, і «розум Його незбагненний» (Пс. 146:5)? Богослов святий! Ти ближче до Нього, ніж усі інші, ти люб'язніший за Господа і сміливіший до Нього. Скажи Йому: «Господи! Нова це, незвичайна мода, щоб меч носити в устах: меч личить рукам. Зміни, Господи! Поклади зірки біля уст Своїх, бо слова Твої виходять з уст Твоїх, як зорі осяють всесвіт; а меч візьми до рук, щоб вражати їм ворогів Своїх». Але Господь не слухає Богослова: «Бо хто пізнав Господній розум? Чи хто був радником Йому? (Рим. 11:34). Шукаємо ж розуміння цієї таємниці, чому меч не в руках, а в устах Господніх, і чому зірки не в устах, а в руках? Меч знаменує покарання грішників, а зірки знаменують дари, що роздаються гідним. Зазвичай начальницькі люди носять зірки, тобто дари, в устах – у слові, а не в ділі, обіцяють, але не роблять. Меч, тобто покарання, в руках тримають, застосовують на ділі не зволікаючи і без поблажливості. Але Господь наш з'явився в іншому вигляді, з мечем в устах і зірками в руках, навчаючи владу тих, хто має не відразу братися за меч покарання, а спочатку показати його в устах, тобто в грізному слові, умовлянні, навчанні; в руки ж не брати його, хіба що тоді, коли винний перебуває невиправленим. Зірки ж, тобто дари, вчить носити не в устах чи на словах, а в руках, тобто давати їх насправді. Чи хтось просить? На! Ось вони тут, у руках, готові руки до подачі. Отже, не продовжуючи більше, скажу: все це є повчання до милості, що позначається в Божественному Писанні образом золота і відповідає царській особі, як стверджує царський престол: милість стверджує царський престол. Цим таємничим золотом нехай написано буде на нове літо ім'я нове «Ісус», ніби в книзі, в серці найсвітлішого нашого Монарха, чого ми старанно бажаємо і про що старанно молимо Бога. У серцевих же книгах найсвітлішого царського синкліту, благородних князів і бояр, і всіх радянських думних осіб нехай напишеться на нове літо ім'я нове «Ісус» письменами срібними. Срібло тут нехай буде образом доброї поради, праведних судів, розсудливих і корисних слів, у Святому Письмі через срібло позначених, як ми скоро почуємо. Тут же спитаю, навіщо всі царі земні мають синкліти, сенаторів? Воістину, заради доброї поради та для праведних судів. Бо немає царства, яке б не трималося добрими порадами добрих радників і справедливими судами. З'явився Господь Соломонові вночі уві сні і сказав йому: «Проси, що хочеш, і дам тобі» . І просить Соломон: «Дай рабові Твоєму серце розумне на послух, щоб судити народ Твій праведно, щоб розрізняти, що добро і зло» (3Цар. 3:5, 9). Слова Соломонови: «Дай серце розумне на послух», – в іншому перекладі читаються так: «Дай серце з вухами», – а в єврейській мові стоїть: «Дай серце, що чує». Молить Бога Соломон, щоб Бог дав йому серце з вухами, що чує. Навіщо ж Соломонові серце з вухами? Для того, щоб серцем він умів розрізняти добро і зло, вухами ж слухати поради бояр своїх. Недостатньо було премудрому Соломонові своєї премудрості, він хотів мати ще й розумних радників, і тому серця з вухами просив у Господа. Якою ж має бути порада добрих радників? Воістину, має бути срібним, подібно до слів Господніх, про які говорить Давид: «Слова Господні – слова чисті, срібло розплавлене, випробуване в землі, очищене седмикратно» (Пс. 11:7). Радянське слово сенаторське має бути чисте, не хибне, без наклепів, невтішно, нелицемірно, не лестиво, як слова тих, у кого вони «м'якше оливи, але по суті стріли» (Пс. 54:22), а істинно, здорово, чисто як срібло, і «сіре воно прийде на думку, як би з вітру, але спочатку не одного разу, і не двічі, і не тричі, а й сім разів розсудити в умі, чи має говорити його і чи розумний буде порада той? І так сьомого разу випробувавши в умі слово і від марної надмірності його очистивши, говори його, і тоді буде слово це «чисто, срібло розплавлене, випробуване, очищене семиразово»; і це – на славу імені Ісуса, на честь престолу царського та всієї Вітчизни на користь. Добрих радників описав Йофор, тесть Мойсеїв, коли цей останній, хоч і без царських титулів, царював над Ізраїлем, і описав у таких словах Мойсеєві: «Обери собі від усіх людей сильних мужів» (Вих. 18:21, 25). В іншому перекладі читається: вибери «чоловіків розумних, бояться Бога, мужів праведних і ненавидять звеличення»; а за третім перекладом: «які ненавидять жадібність», тобто не судять за винагороду, не кривдять, не грабують. Недостатньо сенатору, царському раднику, бути сильним у слові і розумом і справою корисною, але має бути богобоязливим, а особливо в судах дотримуватися правди і ненавидіти хабарництво. Кажу: дотримуватися правди. Як тільки згадали грішні мої уста святу правду, відразу побачив ум мій пророка Єремію, десь у горах, що в печері сидить і про руйнування Єрусалима гірко плачучого, і в плачі своєму вимовляє слова: «Як потемніло золото, змінилося срібло чисте, розсипалися каміння? (Плач. 4:1). Прислухаюсь до цих пророчих слів і бачу, що потемнілим золотом називає святий пророк царів юдейських, що засмутили Бога. Сріблом називає радників царських і суддів, які погубили правду. Каменями розсипаними називає старозаконних архієреїв та ієреїв, розбещене життя тих, що проводили. Але так як нам передує слово про радників сріблоподібних і про суддів, то, залишивши золото і камені розсипані, говоритиму про срібло і спитаю: Як же змінилося срібло чисте? Спочатку срібло було добре, а потім перетворилося на зло. Чи не потрапило те срібло до рук сріблоковачів лукавих, які звикли злодійськи домішувати до срібла мідь і терти чисте срібло? Ні! Було те срібло в руках сріблоковачів, котрі до срібла не мідь, а золото чи срібло ж додають, тобто мздою руки суддів наповнюють. І коли домішується до срібла золото чи срібло, одразу те таємниче срібло змінюється і доброту свою втрачає. Як тільки, кажу, винагорода наповнить руки суддів, відразу ж судді ті, які були «подібні до срібла чистого, випробуваного, очищеного семиразово», змінюються і, загубивши свою доброту, стають злими, творячи суди неправедні. Такі радники і судді були в Єрусалимі, і про них пророк з плачем каже: «Як змінилося срібло чисте», тобто порада добрих? Змінився суд праведний, змінився, і з праведного став неправедним, виправдовуючи винного та невинного засуджуючи. Заради винагороди, заради срібла змінилося срібло добре. Побачивши зміну срібла цього таємничого у своєму сенаті, цар Давид вигукував: «Бреші сини людські в неправильних вагах, вони через суєту» з'єднуються «разом» (Пс. 61:10). Тобто, як би сказав: усі разом, точно змовившись, суєтою і хабаром спокушувані, творять неправду. Але не думаю, щоб було таке срібло у сріблоподібному сенаті та магістраті християнського благочестивого Монарха. Це було в стародавньому Єрусалимі, тут же, знову скажу словами Давида, «слова чисті, срібло розплавлене, семиразово очищене» . Царський Сенат – це міцна стіна, що захищає та охороняє здоров'я царське. І як стіна міста зупиняє ворожі штурми, приймає він кулі і стріли, охороняє цілість що у місті, і сенат повинен захищати царя собою, приймати він ворожий натиск, щоб цар був цілий і неушкоджений. Така стіна воістину варта того прикраси срібного, яким Небесний Цар наречену Свою прикрашає, кажучи: «Якщо вона стіна, то збудуємо на ній зубці срібні» (Пісн. 8:9). Подібним чином і царський сенат світлий – це стіна царська. Хай буде на цій стіні забрало срібне, і забрало подвійне: від Царя Небесного та від Царя земного. Від земного царська милість, бо вона, як прикриття стіну, сенатора і покриває, і прикрашає: як прикриття вона покриває, і як срібна, прикрашає, бо кожен, хто сподобився царській милості, і захищається нею і прикрашається. Від Царя ж Небесного нехай буде тим срібним прикриттям сила імені Ісуса Христа. Бо яке прикриття може бути кращим для цієї стіни, ніж ім'я Христове? Воно – загальний для всіх захист, загальний, говорю, покрив, загальне для всіх прикриття. Такої прикраси, такого захисту у вічний покрив я бажаю старанно для всього сенаторського благородства з новим роком. У серцевих книгах усього християнського воїнства нове ім'я Ісусове нехай буде написано на новий рік кіновар'ю, кіновар'ю самої Крові Ісуса Христа, при обрізанні пролитою. Новий рік – це ніби книга, і тільки один Бог, «що обчислює безліч зірок і всім їм імена нарікає» (Пс. 146:4), знає, скільки в ній буде записано людей, які природним людським народженням увійдуть у життя, або від цього життя перейдуть в життя вічне. І як у книзі перша буква пишеться кіновар'ю, так і в книзі нового року перші письмена пресвятого імені Ісусова написані як би кіновар'ю – Його Кров'ю. Вся Батьківщина царства християнського – це також хіба що книга, у якій уявні письмена так само численні, як у ньому. І як у книзі початкові письмена бувають кіноварні, так і в Батьківщині християнського царства стоять на початку лицарі, що воюють проти супостатів, що захищають християнську Батьківщину від варварських нападів, стоять, як би кіновар'ю забарвлені, кров'ю своєю забарвлені, не шкодуючи проливати кров свою за Христа, за Церкву. Воістину письмена ці - кіноварні, гідні бути записаними у вічних книгах життя, на початку поряд з мученицьким ликом, що там керує. Запитували колись за грецького царя Никифора: як треба думати про спасіння тих, які на лайках за честь Божу та царську та за цілість християнства вмирають? І вирішили це питання так: якщо велика справа – померти за одну людину, за словами Господа: «Немає більше тієї любові, як якщо хто покладе душу свою за друзів своїх» (Ів. 15:13), – то тим більше велика справа – померти за Бога і за Царя, тобто помазанця Божого, і за все безліч вірних. Воістину, «немає більше тієї любові», і вони гідні вінця мученицького, як це й вказано було під час колишньої колись лайки великого князя Димитрія з нечестивим Мамаєм, бо тоді були побачені вінці, що сходять з висоти на полк православних воїнів, які хоробро билися. 4:7), душі свої за всіх гадали. Така честь і надія у Господа Бога для воїнства християнського, аби самі вони не втрачали спасіння свого якими-небудь злими справами! До великого проповідника покаяння, святого Іоанна Предтечі, який проповідував покаяння по всій Йорданській країні, звідусіль приходили багато і повчалися чесноти. Прийшли до нього і воїни, говорячи: А нам що робити? І він відповів їм: «Нікого не ображайте, не обмовляйте, і задовольняйтесь своєю платнею» (Лк. 3:14). Три заповіді цей великий вчитель, святий Іоанн Предтеча, дав воїнам: не кривдити, не наклепувати і бути задоволеними своїми жалуваннями. І насамперед: нікого не ображати, бо зазвичай і як би за природою властиво воїнам ображати інших. Не даремно десь сказано: якщо десь почуєш рать, не проходь там, бо не заспокояться, доки не зроблять зла. Для тих, хто сидить удома, написаний закон: «Не вбивай, не кради» та інше (Мк. 10:19), а для тих, що пішли на рать у полиці, ніби вже не існує закону; не питай про нього. Тут згадаю про скрижалі Мойсеєві: наказав Бог Мойсеєві виснажувати дві кам'яні скрижалі, і витісняв пророк, і приніс їх до Бога. Пише Бог на цих скрижалях закон пальцем Своїм так: «Не убий; не вкради; не чини перелюбу; не лжесвідчи; не побажай чужого» та інше (Вих. 20:13–17). Взявши написані Богом скрижалі, сходить Мойсей з гори до полків ізраїльських і чує голоси радісних, бачить тих, що скачуть навколо тільця; розгнівався і кинув скрижалі на землю, і розбилися скрижалі (див. Втор. 9:17). Як вони розбилися? Розбилися навпіл, уздовж і відпала та частина, на якій було написано «ні», «ні», «ні». Інша ж частина без «не» залишилася особливо, зі словами: «вбивай, вкради, чини перелюб, лжесвідчи, побажай» та інше. Чому так? Бо коли розбилися скрижалі, відпала від кожної заповіді частка «не». Довелося Мойсеєві зробити та написати інші скрижалі. А розбещені і особливо військові люди, думаю, знайшовши ті розбиті скрижалі, які без «не», приховали їх у себе і навіть дотепер їх тримаються, вбиваючи, грабуючи, перелюбствуючи, лжесвідчуючи, бажаючи чужого, ображаючи ближніх. О, якби не було цієї перешкоди до спасіння воїнів, воістину треба було б вважати їх у числі мучеників, які вважають душу свою за Христа та людей Христових! Нехай же віднині на новий рік вони відновлять свої старі звичаї, нехай змінять зло на добро, пам'ятаючи про нове ім'я Ісуса Христа, і заради нього нехай утримаються від усякого зла і нехай прагнуть будь-якої доброї справи, завжди носячи в розумі і в серці ім'я Ісусове і не шкодуючи їм проливати до себе. І цим же ім'ям всесильним, як міцною зброєю, нехай перемагають ворогів не тільки видимих, а й невидимих, як радить святий Іван Ліствичник: «Іменем Ісусовим вражай супротивників, бо міцнішої зброї ти не знайдеш ні на небі, ні на землі». І святий Петро говорить: «Немає іншого імені, даного людям, яким належить спастися, тільки ім'я Ісусове, перед яким всяке коліно кланяється небесних, і земних, і пекла» (Дії 4:12; Флп. 2:10). Чим написати мені нове ім'я Ісус-Христове на новий рік у серцевих книгах духовного чину, преосвященних архієреїв, архімандритів, ігуменів, протопресвітерів, пресвітерів, пастирів словесних овець Христових? Дивуюся. Написав би простим чорнилом, бо ми чорні шати, духовні, носимо, але боюся, щоб хтось із наших не прогнівався на мене, сказавши: не завжди ж ми в чорному ходимо; поза церквою чорні, а в Божественному вівтарі й золототкані носимо вбрання; іноді ж і поза церквою надягаємо не жебрак рубище, хоч і чорний, а оксамит чи обер (шовкова тканина), або що інше подібне і дороге. Не пиши і нам ім'я Ісусове простим чорнилом. Думаю, чим же мені написати їм це ім'я? Згадую, що в книзі Сираха уподібнюється духовний чин веселці небесної: «Як веселка, – каже він, – що світиться на хмарах у день дощу» (Сир. 50:7). Отже, квітами та фарбами цієї дуги нехай напишеться пречесне і всесвяте ім'я Ісуса Христа в серцях духовних осіб. Тут же нехай згадається, як приклад, святий Василь Великий усьому духовному чину, а особливо ченцям, які завжди «носять у тілі мертвість Господа Ісуса» (2Кор. 4:10), щоб написати ім'я Ісусове чорнилом. У всіх взагалі християн нехай напишеться ім'я Ісусове білилом, тобто чистою, як білило, совістю, вибіленою від гріхів покаянням. Амінь.