Поучение на Обрезание Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, месяца января, в 1 день («Дали Ему имя Иисус» (Лк. 2:21))

Dëgjues të devotshëm! Si Dhiata e Re ashtu edhe vera e re fillojnë me emrin e Jezusit. Të gjitha gjërat e vjetra, pasi arritën në emrin Jezus, mbaruan, por gjërat e reja e morën fillimin e tyre nga emri i Jezusit: “Gjërat e vjetra kaluan dhe tani çdo gjë është e re” (2 Kor. 5:17). Është bërë i ri, sepse ky emër “Jezus” është i ri, siç thuhet: “Unë do të shkruaj emrin e Perëndisë tim, një emër të ri” (Zbul. 3:12). Ky emër i ri u soll nga qielli dhe u thirr nga një engjëll përpara ngjizjes në bark (shih Lluka 1:31). Ky emër i ri është regjistruar si në librat e kishës ashtu edhe në librat civilë në vetë rrethprerjen dhe emërtimin. Është regjistruar në librat e kishës, sepse pasi kryente aktin e zakonshëm të rrethprerjes në kishë, kryeprifti mori menjëherë librin e mbishkrimit dhe shkroi në të si vijon: ditën e parë të muajit, të quajtur në hebraisht "Sevat", në greqisht "Lidineos" dhe në romake "Januarius", Biri i Jozefit dhe Marisë, ishte emri i tij rrethore, nga fisi i Davidit. Ky emër është i regjistruar edhe në librat civilë, sepse, për shkak të regjistrimit të popullit dhe mbledhjes së haraçit nga çdo person në atë kohë, me urdhër të Cezar Augustit, në Betlehem u regjistruan këto: në Kalendët e parë të janarit, Jozefi me Marinë dhe foshnjën e porsalindur, që i përkiste familjes mbretërore, i bënë haraç Cezarit. Unë, një mëkatar, do të doja ta shkruaj këtë emër të ri të lavdishëm Jezus për verën e re jo vetëm në librin e zemrës sime, por edhe në zemrat e të gjithëve, si në libra të kësaj bote e shpirtërore dhe, për më tepër, të shkruaj jo me ndonjë bojë të thjeshtë, por me bojëra e ngjyra të ndryshme. Me shpresën e ndihmës së Zotit, unë filloj këtë punë të planifikuar: dashuria juaj le të hapë librat e zemrave tuaja. Por ti, bashkëthelbësore dhe bashkënatyrore me Birin e Shenjtë të Shpirtit, bëhu për mua "kallami i shkruesit të shkarravitësit" (Ps. 44:2). Para së gjithash, le të shkruhet ky emër i ri i bekuar Jezus si emër mbretëror në librat mbretërorë. Jezusi është një emër mbretëror, sepse ai mbretëron si në qiell ashtu edhe në tokë: në qiell ai bashkëmbretëron me Atin, në tokë ai merr dhurata nga mbretërit me titullin mbretëror, sepse ata pyetën për Të: "Ku është ai që ka lindur Mbret?" (Mateu 2:2). Le të shkruhet ky emër mbretëror për verën e re, para së gjithash, në librin e madh të zemrës së Sovranit më të shquar dhe më të fuqishëm, Carit dhe Dukës së Madhe Peter Alekseevich, të gjithë të mëdhenjve dhe të vegjëlve, dhe Rusisë së Bardhë, Autokratit. Dhe le të shkruhej me shkronja ari, sipas shembullit të shekujve më të lashtë, kur, sipas dëshmisë së Jeronimit, nuk lejohej të shkruhej emri i Zotit përveçse me ar. Por dihet gjithashtu se në zemrën e njërit prej perëndive, të cilin Krishti Zoti e mbajti në krahë si fëmijë, pas vdekjes së tij emri Jezus u gjet i shkruar me shkronja ari. Dhe meqenëse “zemra e mbretit është në duart e Perëndisë” (Prov. 21:1) dhe kontrollohet nga Perëndia, atëherë në zemrën e mbretit, si Zotbar, emri Jezus le të shkruhet me ar. Nuk e di pse në Shkrimin Hyjnor ari është një imazh i mëshirës, ​​mëshirës, ​​mirësisë, dashurisë për njerëzimin, dhe tani nuk kam kohë të mjaftueshme për të folur për këtë në detaje. Unë e di këtë dhe tani do të them për këtë, se e gjithë kjo është e përshtatshme për fronin mbretëror, siç thotë Tributaria: "Mëshira dhe e vërteta ruajnë mbretin dhe drejtësia do të rrotullohet rreth fronit të tij" (Fjalët e Urta 20:28). Një përkthim tjetër thotë: «Bamirësia dhe e vërteta ruajnë mbretin dhe mëshira vendos fronin e tij.» Çfarë bekimi është ky, do ta shohim tani. Në ditët e mbretit Vespasian, kur ende mbizotëronte idhujtaria, pati një mosmarrëveshje për perënditë në Senatin Romak: cili nga perënditë është më i miri dhe me cilin emër të nderuar duhet quajtur dhe lavdëruar siç duhet? Disa thanë: “Më i mirë është ai zot që është më i pasur se të gjithë dhe është me vend që ta lavdërojmë si më të pasurin, duke e quajtur: Zot i pasur”. Të tjerë thoshin: "Zoti më i mirë është ai që është më i mençur se të gjithë dhe ia vlen ta lavdërosh atë si të mençurin, me emrin: zot i mençur". Të tjerë të tjerë thoshin: “Zoti më i mirë është ai që është më i fortë, më i fuqishëm se të gjithë të tjerët dhe ai duhet të lavdërohet si i fortë, i fortë, duke e quajtur atë: zot i fortë, i fortë”. I katërti, duke diskutuar gjithçka që thanë të tjerët, tha: "Nëse ai zot që duket më i fortë dhe më i fortë se të tjerët njihet si më i miri nga të gjithë perënditë, atëherë vetëm njerëzit e fortë, të fortë, trima dhe guximtarë do të kenë perëndinë e tyre. Dhe të dobëtit dhe të frikësuarit do të kenë çfarë perëndie për veten e tyre? Nëse perëndia që duket se është më i mençuri nga të gjithë perënditë njihet si më i miri i zotave dhe njerëzve të tjerë, vullnetologët do të kanë një zot dhe njerëz të thjeshtë, injorantë, të pamësuar, çfarë zot do të fitojnë për veten e tyre. E të varfërit, të mjerit, ku do të shkojnë, me cilin zot do të mburren? Njeriu duhet të zgjedhë një zot që do t'u nevojitet njëlloj të gjithëve: të varfërit dhe të pasurit, të dobëtit dhe të fortët, të paditurit dhe të mençurit." Ndërsa ata po tërbonin, grindeshin dhe nuk pajtoheshin, një burrë fisnik qëndronte mes tyre (ai, mendoj, ishte një i krishterë i fshehtë), i cili kishte në gjoks imazhin e Zotit të Vërtetë. Imazhi i tij ishte si vijon: aty qëndronte një Fytyrë, më e bukura, me krahët e shtrirë kryq. Në të djathtën e Tij ishte shkruar: "Unë premtoj", dhe në të majtë: "Pres". Ana e tij ishte e hapur dhe mbi të shkruhej: "Unë fal". Mbishkrimi në këtë imazh ishte: "Zoti i mëshirës". Senatorët, duke e marrë këtë imazh në duar, e shqyrtuan, e diskutuan dhe më pas njëzëri thirrën: “Vërtet, kjo është imazhi i të Vërtetit dhe më i miri nga të gjithë Zoti, i cili u premton të mirëve një shpërblim të denjë, pret kthimin dhe pendimin nga e keqja dhe i fal ata që mëkatojnë dhe pendohen nga zemra, më i madhi se Perëndia, ai që është më i madhi dhe më i Vërteti nga Zoti. për njerëzimin, mirësia, Zoti i mëshirës është njëlloj i nevojshëm për të gjithë. E gjithë kjo i ka hije një personi mbretëror, i cili pas Zotit Perëndi është, si të thuash, një perëndi tokësor: “Unë thashë: ju jeni perëndi” (Ps. 82:6). Fronit mbretëror nuk i mungon as pasuria, as urtësia, as forca dhe forca, për mbretin, siç thotë një nga shërbëtorët e shtratit të Darit, "pushton të gjithë dhe sundon mbi të gjithë" (2 Ezdra 4:3). Por është e nevojshme që mëshira mbretërore të mos bëhet e pakët, sepse mëshira vendos fronin mbretëror. Le të kujtojmë këtu sa vijon. Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve iu shfaq të besuarit të Tij të dashur dhe udhëheqësit të fshehtë të punëve të tij mbretërore, Shën Gjon Teologut. Ai u shfaq kështu: “I veshur me një podir”, që ishte një shenjë e fuqisë së purpurt dhe mbretërore, “e rrethoi gjoksin me një rrip të artë”, domethënë një shenjë e mëshirës së Tij mbretërore (Zbul. 1:13). Sepse, ashtu si brezi i një njeriu të lidhur ka dy skaje që takohen në një vend, ashtu edhe mëshira mbretërore sjell mosmarrëveshjen njerëzore në harmoni dhe bashkon e bashkon zemrat e thyera. “Ai mbante në dorën e tij të djathtë shtatë yjet dhe nga goja e tij dilte një shpatë e mprehtë nga të dy anët” (Zbulesa 1:16). Kushdo që dëshiron ta shqyrtojë këtë pamje të mrekullueshme të Mbretit Qiellor me një sy të arsyeshëm, do të befasohet më së shumti nga fakti se Ai ka yje në duart e Tij dhe një shpatë në gojë. Sipas të kuptuarit tonë të dobët, kjo nuk është e saktë, sepse do të ishte më e përshtatshme që yjet të ishin në gojë dhe shpata në dorë. Por kush do të guxojë të korrigjojë Zotin e Urtë, i cili nuk bën gjithçka kot dhe "kuptueshmëria e tij është e pakuptueshme" (Ps. 147:5)? Teolog i shenjtë! Ti je më afër Tij se të gjithë të tjerët, je më i sjellshëm me Zotin dhe më i guximshëm ndaj Tij. Thuaji Atij: "Zot! Kjo është një mënyrë e re, e pazakontë për të mbajtur një shpatë në gojë: një shpatë u përshtatet duarve. Ndrysho, Zot! Vendos yjet pranë gojës Tënde, sepse fjalët e tua që dalin nga goja jote janë si yje që ndriçojnë universin; dhe merr shpatën në duar për të goditur armiqtë e tu me të." Por Zoti nuk e dëgjon Teologun: "Sepse kush e ka njohur mendjen e Zotit apo kush ishte këshilltari i tij?" (Rom. 11:34). Le të kërkojmë të kuptojmë këtë mister, pse shpata nuk është në duar, por në gojën e Zotit dhe pse yjet nuk janë në gojë, por në duar? Shpata nënkupton dënimin e atyre që mëkatojnë, ndërsa yjet tregojnë dhuratat që u jepen të denjëve. Zakonisht, përgjegjësit mbajnë në gojë yje, pra dhurata - me fjalë, jo me vepër, premtojnë, por nuk e bëjnë. Shpata, pra dënimi, mbahet në duar dhe zbatohet në praktikë pa vonesë dhe pa mëshirë. Por Zoti ynë u shfaq në një formë tjetër, me një shpatë në gojë dhe me yje në duar, duke i mësuar pushtetarët që të mos e marrin menjëherë shpatën e ndëshkimit, por ta shfaqin fillimisht në gojën e tyre, domethënë me një fjalë të frikshme, këshillë, mësim; mos e merrni në duart tuaja, përveç nëse personi fajtor mbetet i pakorrigjuar. Ai na mëson të mbajmë yje, domethënë dhurata, jo në gojë ose me fjalë, por në duart tona, domethënë t'i japim ato në të vërtetë. A pyet dikush? Në! Ja ku janë, në duart tuaja, duar gati për t'u shërbyer. Pra, pa vazhduar më tej, do të them: e gjithë kjo është një udhëzim drejt mëshirës, ​​i përcaktuar në Shkrimin Hyjnor me imazhin e arit dhe që i përgjigjet personit mbretëror, si themelues i fronit mbretëror: mëshira vendos fronin mbretëror. Me këtë ar misterioz, emri i ri “Jezus” le të shkruhet për verën e re, si në një libër, në zemrën e Monarkut tonë më të shquar, të cilin e dëshirojmë me zell dhe për të cilin i lutemi Zotit me zell. Në librat e përzemërt të këshillit mbretëror më të shquar, princërve dhe djemve fisnikë dhe të gjithë këshilltarëve të Dumës, emri i ri "Jezus" qoftë i shkruar me shkronja argjendi për verën e re. Le të jetë argjendi këtu një imazh i këshillave të mira, gjykimeve të drejta, fjalëve të matura dhe të dobishme, të cilat janë përcaktuar me anë të argjendit në Shkrimin e Shenjtë, siç do të dëgjojmë së shpejti. Këtu do të pyes, pse të gjithë mbretërit e tokës kanë këshilla dhe senatorë me ta? Vërtet, për hir të këshillave të mira dhe për gjykime të drejta. Sepse nuk ka mbretëri që nuk mbahet nga këshillat e mira të këshilltarëve të mirë dhe gjykatave të drejta. Zoti iu shfaq Solomonit natën në ëndërr dhe i tha: "Kërko çfarë të duash dhe unë do të të jap". Dhe Solomoni pyet: «Jepi shërbëtorit tënd një zemër të zgjuar për t'iu bindur, për të gjykuar me drejtësi popullin tënd, për të dalluar atë që është e mirë nga e keqja» (1 Mbretërve 3:5, 9). Fjalët e Solomonit: «Jepni një zemër të kuptueshme për bindje», në një përkthim tjetër lexojnë kështu: «Jepni një zemër me veshë», por në hebraisht lexohet: «Jepni një zemër të dëgjuar.» Solomoni i lutet Perëndisë që Zoti t'i japë atij një zemër me veshë që mund të dëgjojnë. Pse Solomoni ka nevojë për një zemër me veshë? Në mënyrë që ai të mund të dallojë të mirën nga e keqja me zemër dhe të dëgjojë këshillat e djemve të tij me veshët e tij. Nuk mjaftonte që i urti Solomon të kishte urtësinë e tij; ai gjithashtu donte të kishte këshilltarë të arsyeshëm, prandaj i kërkoi Zotit zemrën dhe veshët e tij. Cila duhet të jetë këshilla e këshilltarëve të mirë? Vërtet, ai duhet të jetë argjend, si fjalët e Zotit, për të cilat Davidi flet: "Fjalët e Zotit janë fjalë të pastra, argjend i shkrirë, i sprovuar në tokë, i pastruar shtatë herë" (Ps. 11:7). Fjala e këshillës senatoriale duhet të jetë e pastër, jo e rreme, pa shpifje, jo mashtruese, e pahijshme, jo lajkatare, si fjalët e atyre për të cilët ato janë "më të buta se vaji, por në thelb shigjeta" (Ps. 54:22), por e vërtetë, e shëndoshë, e pastër si argjendi dhe "përhapni menjëherë si duhet fjalën, mos e shpërndani menjëherë, si duhet, argjendi". sikur nga era, por jo vetëm një herë, dhe jo dy herë, dhe jo tre herë, por shtatë herë, për të gjykuar në mendjen tuaj nëse duhet thënë dhe nëse ajo këshillë do të ishte e arsyeshme? Dhe kështu, pasi e keni testuar fjalën shtatë herë në mendjen tuaj dhe e keni pastruar nga teprica e saj e kotë, thuajeni dhe atëherë kjo fjalë do të jetë "argjend i pastër, i shkrirë, i provuar, i pastruar shtatë herë"; dhe kjo është për lavdinë e emrit të Jezusit, për nder të fronit mbretëror dhe për të mirën e të gjithë Atdheut. Këshilltarët e mirë i përshkroi Jethro, vjehrri i Moisiut, kur ky i fundit, ndonëse pa tituj mbretërorë, mbretëroi mbi Izraelin dhe i përshkroi Moisiut me fjalët e mëposhtme: “Zgjidh për vete burra të fortë nga i gjithë populli” (Dal. 18:21, 25). Një tjetër përkthim thotë: zgjidhni "njerëzit me mend, ata që kanë frikë nga Perëndia, njerëzit e drejtësisë dhe ata që urrejnë arrogancën"; dhe sipas përkthimit të tretë: “urrej lakmia”, pra të mos gjykosh për ryshfet, të mos ofendosh, të mos grabitësh. Nuk mjafton që një senator, këshilltari mbretëror, të jetë i fortë në fjalë dhe i dobishëm në mendje e vepër, por duhet të jetë edhe i frikësuar nga Zoti, e sidomos në gjykata, të respektojë të vërtetën dhe të urrejë ryshfetin. Unë them: vëzhgoni të vërtetën. Sapo buzët e mia mëkatare kujtuan të vërtetën e shenjtë, mendja ime pa menjëherë profetin Jeremia, diku në male, ulur në një shpellë, duke qarë me hidhërim për shkatërrimin e Jeruzalemit dhe në të qarat e tij duke shqiptuar fjalët: "Si u errësua ari, si u errësua argjendi i pastër, si u shkërmoq gurët e shenjtërores?" (Lam. 4:1). I dëgjoj këto fjalë profetike dhe shoh se profeti i shenjtë i quan mbretërit e Judës, të cilët mërzitën Perëndinë, ari i errësuar. Ai i quan "argjend" këshilltarët dhe gjyqtarët e mbretit që shkatërruan të vërtetën. Ai i referohet peshkopëve dhe priftërinjve të Ligjit të Vjetër që bënin një jetë të shthurur si gurë të shpërndarë. Por meqenëse këtu na paraqitet një fjalë për këshilltarët e ngjashëm me argjendin dhe për gjyqtarët, atëherë, duke lënë arin dhe gurët e shpërndarë, do të flas për argjendin dhe do të pyes: si ka ndryshuar argjendi i pastër? Në fillim argjendi ishte i mirë, por më pas u bë i keq. A nuk ra ai argjend në duart e argjendarëve dinakë, të cilët ishin mësuar që hajdutët të përzienin bakrin me argjendin dhe të fërkonin argjendin e pastër? Jo! Ai argjend ishte në duart e argjendarëve, të cilët nuk i shtojnë argjendin bakër, por ar ose argjend, domethënë mbushin duart e gjyqtarëve me ryshfet. Dhe kur ari ose argjendi përzihet me argjendin, menjëherë ai argjend misterioz ndryshon dhe e humbet mirësinë e tij. Sapo, them unë, shpërblimi mbush duart e gjykatësve, menjëherë ata gjyqtarë që ishin “si argjend i kulluar, i sprovuar, i pastruar shtatë herë”, ndryshojnë dhe, pasi kanë shkatërruar mirësinë e tyre, bëhen të këqij, duke kryer gjykime të padrejta. Në Jeruzalem kishte këshilltarë dhe gjykatës të tillë dhe për ta profeti thotë me lot: "Si ka ndryshuar argjendi i pastër", domethënë këshilla e të mirëve? Gjykata e drejtë ka ndryshuar, ka ndryshuar dhe nga e drejtë është bërë e padrejtë, duke shfajësuar fajtorët dhe dënuar të pafajshmit. Për hir të ryshfetit, për hir të argjendit, argjendi i mirë u ndërrua. Duke parë ndryshimin e këtij argjendi misterioz në senatin e tij, Mbreti David thirri: “Bijtë e njerëzve janë mashtrues në ekuilibra të padrejtë; për shkak të kotësisë ata janë të bashkuar “së bashku” (Ps. 61:10). Kjo do të thotë, sikur të thoshte: të gjithë së bashku, sikur me marrëveshje, të mashtruar nga kotësia dhe ryshfetet, ata nuk mendojnë se janë të tilla ryshfete. argjendi në Senatin e ngjashëm me argjendin dhe gjyqtari i Monarkut të devotshëm të krishterë që ishte në Jerusalemin e lashtë, por këtu, përsëri do të them me fjalët e Davidit, "fjalë të pastra, argjend të shkrirë, të pastruar shtatë herë". Senati Mbretëror është një mur i fortë që mbron dhe mbron shëndetin mbretëror. Dhe ashtu si muri i qytetit ndalon sulmet e armikut, merr plumba dhe shigjeta, mbron integritetin e atyre në qytet, kështu senati duhet të mbrojë mbretin me veten e tij, të marrë përsipër sulmin e armikut në mënyrë që mbreti të jetë i sigurt dhe i shëndoshë. Një mur i tillë është vërtet i denjë për atë dekorim argjendi me të cilin Mbreti Qiellor zbukuron nusen e Tij, duke thënë: “Nëse është mur, atëherë le të ndërtojmë dhëmbë argjendi mbi të” (Kënga 8:9). Në të njëjtën mënyrë, senati mbretëror është muri mbretëror. Le të ketë një mbulesë argjendi mbi këtë mur dhe një mbulesë të dyfishtë: nga Mbreti i Qiellit dhe nga Mbreti i tokës. Nga tokësorja është mëshira mbretërore, sepse ajo, si një mbulesë për një mur, mbulon dhe zbukuron një senator: si një mbulesë mbulon, dhe si argjendi, zbukuron, sepse kushdo që i është dhënë mëshira mbretërore mbrohet dhe zbukurohet prej saj. Nga Mbreti i Qiellit qoftë fuqia e emrit të Jezu Krishtit ajo mbulesë argjendi. Për çfarë mbulesë më të mirë mund të ketë për këtë mur se emri i Krishtit? Është një mbrojtje e përbashkët për të gjithë, një mbulesë e përbashkët, them unë, një mbulesë e përbashkët për të gjithë. Uroj sinqerisht një dekoratë të tillë, një mbrojtje të tillë në mbulesë të përjetshme për të gjithë fisnikërinë senatoriale kur më uron Vitin e Ri. Në librat e zemrës së gjithë ushtrisë së krishterë, emri i ri i Jezusit le të shkruhet për Vitin e Ri në cinnabar, cinnabar i vetë Gjakut të Jezu Krishtit, të derdhur në rrethprerje. Viti i Ri është si një libër dhe vetëm Zoti, “i cili numëron numrin e madh të yjeve dhe i emëron të gjithë” (Ps. 147:4), e di se sa njerëz do të jenë të shkruar në të që do të hyjnë në jetë me lindje të natyrshme njerëzore, ose që do të kalojnë nga kjo jetë në jetën e përjetshme. Dhe ashtu si në libër shkronja e parë shkruhet me cinnabar, ashtu edhe në librin e Vitit të Ri shkronjat e para të Emrit Më të Shenjtë të Jezusit shkruhen sikur me cinnabar - Gjaku i Tij. I gjithë Atdheu i mbretërisë së krishterë është gjithashtu si një libër në të cilin shkrimet mendore janë po aq të shumta sa njerëzit në të. Dhe ashtu si në një libër shkronjat fillestare janë cinnabar, ashtu edhe në Atdheun e mbretërisë së krishterë në fillim janë kalorësit, që luftojnë kundër kundërshtarëve, mbrojnë atdheun e krishterë nga sulmet barbare, qëndrojnë si të lyer me kanellë, të njollosur me gjakun e tyre, duke mos kursyer të derdhin gjakun e tyre për Krishtin, për Kishën dhe për të gjithë krishterimin e tyre. Vërtet këto shkrime janë cinnabar, të denja për t'u shkruar në librat e përjetshëm të jetës, në fillim pranë fytyrës së martirit që është në krye atje. Ata pyetën një herë në kohën e mbretit grek Niceforus: si duhet të mendojmë për shpëtimin e atyre që vdesin në betejë për nderin e Zotit dhe mbretit dhe për integritetin e krishterimit? Dhe kjo pyetje u zgjidh në këtë mënyrë: nëse është një gjë e madhe të vdesësh për një person, sipas fjalëve të Zotit: "Askush nuk ka dashuri më të madhe se kjo, se kjo, që njeriu të japë jetën e tij për miqtë e tij" (Gjoni 15:13), atëherë është edhe më e madhe të vdesësh për Perëndinë dhe për Mbretin, domethënë për turmën dhe besimin e të gjithë të Vajosurit të Perëndisë. Vërtet, "nuk ka dashuri më të madhe se kjo" dhe ata janë të denjë për kurorën e martirizimit, siç u tregua gjatë betejës së Dukës së Madhe Dhimitër me Mamain e lig, sepse atëherë kurorat u panë duke zbritur nga lartësitë në regjimentin e ushtarëve ortodoksë që luftuan me guxim, të cilët, "luftuan për shpirtin e tyre" (4 të mirë: 2 a. të gjithë. I tillë është nderi dhe shpresa e Zotit Zot për ushtrinë e krishterë, nëse ata vetë nuk e humbin shpëtimin e tyre me ndonjë vepër të keqe! Shumë erdhën nga kudo tek predikuesi i madh i pendimit, Shën Gjon Pagëzori, i cili predikoi pendimin në mbarë vendin e Jordanisë dhe mësoi virtytin. Edhe ushtarët erdhën tek ai duke i thënë: "Çfarë të bëjmë?" Dhe ai u përgjigj atyre: “Mos ofendoni askënd, mos shpifni dhe kënaquni me rrogën tuaj” (Luka 3:14). Ky mësues i madh, Shën Gjon Pagëzori, u dha ushtarëve tre porosi: mos ofendoni, mos shpifni dhe jini të kënaqur me rrogat tuaja. Dhe para së gjithash: mos ofendoni askënd, sepse është zakonisht dhe si nga natyra që luftëtarët të ofendojnë të tjerët. Jo më kot thuhet diku: po të dëgjosh diku ushtri, mos kalo atje, se nuk pushojnë derisa të bëjnë keq. Për ata që ulen në shtëpi ligji është shkruar: “Mos vrit, mos vidh” e kështu me radhë (Marku 10:19), por për ata që kanë shkuar në ushtri në regjimente, është sikur ligji nuk ekziston më; mos pyet për të. Këtu do të kujtoj pllakat e Moisiut: Zoti e urdhëroi Moisiun të godiste dy pllaka guri, dhe profeti i goditi dhe ia çoi Perëndisë. Perëndia e shkruan ligjin me gishtin e Tij në këto pllaka: "Mos vrit; mos vidh; mos shkel kurorën; mos bëj dëshmi të rreme; "Mos lakmo gjërat e të tjerëve" e kështu me radhë (Eks. 20:13-17). Duke marrë pllakat e shkruara nga Perëndia, Moisiu zbret tek ata zërat e Izraelit nga regjioni. duke u gëzuar, i sheh ata duke kërcyer rreth viçit, u zemëruan dhe i hodhën pllakat në tokë dhe pllakat u thyen (shih Ligji i Përtërirë 9:17). Si u rrëzuan? U thyen përgjysmë, për së gjati dhe pjesa në të cilën ishte shkruar "jo", "jo", "jo" u rrëzua. Pjesa tjetër mbeti pa “jo”, me fjalët: “vrit, vjedh, shkel kurorën, jep dëshmi të rreme, lakmo” etj. Pse është kështu? Sepse kur pllakat thyheshin, grimca "jo" u largua nga çdo urdhërim. Moisiu duhej të bënte dhe të shkruante pllaka të tjera. Dhe njerëzit e shthurur dhe veçanërisht ushtarakët, mendoj, pasi i gjetën ato pllaka të thyera që janë pa “jo”, i fshehën në vetvete dhe edhe sot e kësaj dite i kanë mbajtur, duke vrarë, grabitur, duke kryer tradhti bashkëshortore, dëshmi të rreme, duke lakmuar atë që u përket të tjerëve, duke ofenduar fqinjët. Oh, nëse nuk do të ishte kjo pengesë për shpëtimin e ushtarëve, ata do të duhej vërtet të numëroheshin ndër martirët që dhanë shpirtin për Krishtin dhe popullin e Krishtit! Tani e tutje le të ripërtërijnë moralin e vjetër për vitin e ri, le ta ndryshojnë të keqen me të mirë, duke kujtuar emrin e ri të Jezu Krishtit dhe për hir të tij le të largohen nga çdo e keqe dhe të përpiqen për çdo vepër të mirë, duke mbajtur gjithmonë emrin e Jezusit në mendjen dhe zemrën e tyre dhe duke derdhur gjakun e tyre deri në pikën e fundit për këtë emër. Dhe me të njëjtin emër të gjithëfuqishëm, si një armë e fortë, le të mposhtin armiqtë jo vetëm të dukshëm, por edhe të padukshëm, siç këshillon Shën Gjon Klimaku: "Në emër të Jezusit, mposhtni kundërshtarët tuaj, sepse nuk do të gjeni një armë më të fortë as në qiell, as në tokë". Dhe Shën Pjetri thotë: “Nuk ka asnjë emër tjetër që u jepet njerëzve me anë të të cilëve është me vend të shpëtohen, përveç emrit të Jezusit, të cilit i përulet çdo gju, në qiell dhe në tokë dhe nën tokë” (Veprat 4:12; Fil. 2:10). Si mund ta shkruaj emrin e ri të Jezu Krishtit për vitin e ri në librat e zemrës së rendit shpirtëror, ipeshkvijve, arkimandritëve, abatëve, protopresbiterëve, presbiterëve, barinjve të deleve verbale të Krishtit? jam i hutuar. Do të shkruaja me bojë të thjeshtë, meqenëse veshim rroba shpirtërore të zeza, por kam frikë se mos më inatoset ndonjë nga njerëzit tanë, duke thënë: nuk veshim gjithmonë të zeza; jashtë kishës ne veshim rroba të zeza, por në altarin hyjnor veshim rroba të endura prej ari; ndonjëherë jashtë kishës nuk veshim lecka të varfëra, edhe pse të zeza, por kadife ose obyar (pëlhurë mëndafshi), ose diçka tjetër të ngjashme dhe të çmuar. Mos na shkruani emrin e Jezusit me bojë të thjeshtë. Mendoj, si duhet t'ua shkruaj këtë emër? Më kujtohet se në librin e Sirakut rendi shpirtëror krahasohet me një ylber qiellor: “Si një ylber”, thotë ai, “që shkëlqen mbi retë ditën e shiut” (Sir. 50:7). Pra, me ngjyrat dhe ngjyrat e këtij harku, emri më i nderuar dhe më i shenjtë i Jezu Krishtit qoftë i shkruar në zemrat e personave shpirtërorë. Këtu le të kujtojmë, si shembull, Shën Vasili i Madh në të gjithë gradën shpirtërore dhe veçanërisht murgjit, të cilët gjithmonë “mbartin në trup vdekjen e Zotit Jezus” (2 Kor. 4:10), për të shkruar me bojë emrin e Jezusit. Për të gjithë të krishterët në përgjithësi, emri i Jezusit le të shkruhet me zbardhje, domethënë me një ndërgjegje të pastër si zbardhja, të zbardhur nga mëkatet me pendim. Amen.