Поучение на Обрезание Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, месяца января, в 1 день («Дали Ему имя Иисус» (Лк. 2:21))

Побожни слушатели! И Новиот Завет и новото лето започнуваат со името на Исус. Сите стари работи, откако го достигнаа името Исус, завршија, но новото го доби својот почеток од името на Исус: „Старите нешта поминаа, а сега сè е ново“ (2. Кор. 5:17). Стана ново, бидејќи ова име „Исус“ е ново, како што се вели: „Ќе го напишам името на мојот Бог, ново име“ (Отк. 3:12). Ова ново име било донесено од небото и повикано од ангел пред зачнувањето во утробата (види Лука 1:31). Ова ново име е запишано и во црковните книги и во граѓанските книги при самото обрежување и именување. Тоа е запишано во црковните книги, бидејќи откако го извршил вообичаениот чин на обрежување во храмот, протоерејот веднаш ја зел натписната книга и во неа го напишал следново: на првиот ден од месецот, наречен на хебрејски „Севат“, на грчки „Лидинеос“ и на римски „Јануариј“, Синот на Јосиф и Марија, од племето на Давид се викал Исус, а се викал Неговото племе Исусово. Ова име е запишано и во граѓанските книги, бидејќи поради пописот на народот и собирањето данок од секој човек во тоа време, по наредба на цезар Август, во Витлеем е запишано следново: на првите Календ од јануари, Јосиф со Марија и новороденото бебе Исус, кое припаѓа на кралското семејство, му оддадоа почит на Цезар. Јас, грешникот, би сакал да го напишам ова ново славно име Исус сега за новото лето не само во книгата на моето срце, туку и во срцата на сите, како во световни и духовни книги, и, згора на тоа, да пишувам не со некое едноставно мастило, туку со разни бои и бои. Во надеж за Божја помош, ја започнувам оваа планирана работа: нека вашата љубов ги отвори книгите на вашите срца. Но, ти, суштински и природен со Светиот Син на душата, биди за мене „писарската трска на чкртачот“ (Пс. 44:2). Најпрво, ова ново благословено име Исус нека биде запишано како царско име во царските книги. Исус е царско име, зашто царува и на небото и на земјата: на небото владее со Отецот, на земјата добива дарови од царевите со титула царски, зашто прашуваа за Него: „Каде е тој што се роди Цар? (Матеј 2:2). Нека биде напишано ова царско име за новото лето, пред сè, во големата книга на срцето на најславниот и најмоќниот суверен, царот и великиот војвода Петар Алексеевич, на сите големи и мали, и Бела Русија, автократ. И нека биде напишано со златни букви, по примерот на најстарите векови, кога според сведочењето на Јероним не смеело да се пишува името Божјо освен со злато. Но, познато е и дека во срцето на еден од Богоносителите, кого Христос Бог го држел во своите раце како дете, по неговата смрт се најде името Исус напишано со златни букви. А бидејќи „срцето на царот е во рацете на Бога“ (Изр. 21:1) и е контролирано од Бога, тогаш во срцето на царот, како богоносно, името Исус нека биде напишано со злато. Не знам зошто во Божественото Писмо златото е слика на милост, милост, добрина, љубов кон човештвото, а сега немам доволно време да зборувам за ова во детали. Ова го знам, и сега ќе кажам за тоа, дека сето тоа му одговара на царскиот престол, како што вели Притоката: „Милоста и вистината го чуваат царот, а праведноста ќе го обиколува неговиот престол“ (Изреки 20:28). Еден друг превод гласи: „Доброљубието и вистината го чуваат царот, а милоста го утврдува неговиот престол“. Каков благослов е ова, сега ќе видиме. Во деновите на кралот Веспазијан, кога идолопоклонството сè уште преовладувало, во римскиот сенат имало спор за боговите: кој од боговите е најдобар и со кое чесно име треба правилно да се нарекува и пофали? Некои рекоа: „Подобар е тој бог кој е побогат од сите, и соодветно е да го фалиме како најбогат, нарекувајќи го: богат бог“. Други рекоа: „Најдобар бог е оној кој е помудар од сите, и вреди да го фалиме како мудар, со името: мудар бог“. Други, пак, рекоа: „Најдобар бог е оној кој е посилен, помоќен од сите други, и тој треба да биде пофален како силен, силен, нарекувајќи го: силен, силен бог“. Четвртиот, дискутирајќи за сето она што го кажале другите, рекол: „Ако тој бог кој изгледа посилен и посилен од другите се препознае како најдобар од сите богови, тогаш само силните, силните, храбрите и храбрите луѓе ќе имаат свој бог. А слабите и уплашените ќе имаат каков бог за себе? имаат бог и прости, неуки, неучени луѓе, каков бог ќе стекнат за себе ако го препознаеме најдобриот бог како најбогатиот, тогаш само богатите ќе имаат бог за себе. А кутрите, бедните, кај ќе одат, со кој бог ќе се фалат? Човек мора да избере бог кој ќе им биде подеднакво потребен на сите: и сиромашните и богатите, слабите и силните, неуките и мудрите. Додека тие шушкаа, се караа и не се согласуваа, меѓу нив стоеше еден благороден човек (мислам дека беше таен христијанин), кој на своите гради го имаше ликот на Вистинскиот Бог. Неговата слика беше следнава: стоеше одредено Лице, најубавото, со рацете испружени напречно. Од десната страна пишуваше: „Ветувам“, а од левата: „Чекам“. Неговата страна беше отворена, а на неа пишуваше: „Простувам“. Натписот на оваа слика беше: „Бог на милосрдието“. Сенаторите, земајќи ја оваа слика во свои раце, ја испитаа, разговараа за неа, а потоа едногласно извикаа: „Навистина, ова е ликот на Вистинскиот и најдобриот од сите Бога, Кој на добрите им ветува достојна награда на награда, очекува преобраќање и покајание од злото и им простува на оние кои грешат и се каат, Бог е поголем од срцето, кој е најмилосрден и највистинит Бог. за човештвото, љубезноста, Богот на милосрдието е подеднакво потребен на сите“. Сето тоа му доликува на еден царски човек, кој по Господ Бог е, како да се каже, земен бог: „Реков: вие сте богови“ (Пс. 82,6). На кралскиот престол не му недостасува ниту богатство, ниту мудрост, ниту сила и сила, за царот, како што вели еден од слугите на креветот на Дариј, „победува сè и владее над сите“ (2. Езра 4:3). Но, неопходно е кралската милост да не се оскуди, бидејќи милоста го воспоставува царскиот престол. Да се ​​потсетиме на следново овде. Кралот над кралевите и Господарот над господарите му се јави на својот сакан доверлив и таен водач на Неговите кралски работи, Свети Јован Богослов. Тој се појави вака: „Облечен во подр“, што беше знак на виолетова и кралска моќ, „завиен околу градите со златен појас“, т.е. знак на Неговата царска милост (Отк. 1:13). Зашто, како што појасот на опашаниот човек има два краја кои се спојуваат на едно место, така и царската милост го доведува човечкиот раздор во хармонија и ги обединува и обединува скршените срца. „Во Својата десна рака ги држеше седумте ѕвезди и од устата Негова излезе меч остар од двете страни“ (Отк. 1:16). Секој што сака да го испита овој чудесен изглед на Небесниот Цар со разумно око ќе биде изненаден најмногу од фактот што Тој има ѕвезди во рацете и меч во устата. Според нашето изнемоштено разбирање, тоа не е точно, бидејќи би било поприкладно ѕвездите да бидат во устата, а мечот во раката. Но, кој ќе се осмели да го исправи Семудриот Господ, Кој не прави сè залудно и „Неговото разбирање е неразбирливо“ (Пс. 147:5)? Свети теолог! Вие сте поблиску до Него од сите други, вие сте пољубезни кон Господа и похрабри кон Него. Кажи Му: „Господи! Ова е нов, необичен начин за носење меч во уста: мечот доликува на рацете. Смени, Господи! Постави ги ѕвездите близу до устата Твоја, зашто Твоите зборови што излегуваат од Твојата уста се како ѕвезди што ја осветлуваат вселената; и земи го мечот во рацете за да ги поразиш своите непријатели со него“. Но Господ не го слуша Богословот: „Зашто, кој го знае умот Господов, или кој беше Негов советник? (Рим. 11:34). Да бараме разбирање на оваа мистерија, зошто мечот не е во рацете, туку во устата на Господа, и зошто ѕвездите не се во устата, туку во рацете? Мечот ја означува казната на оние што грешат, додека ѕвездите ги означуваат подароците дадени на достојните. Вообичаено, одговорните носат ѕвезди, односно подароци, во уста - со збор, а не со дело, ветуваат, но не прават. Мечот, односно казната, се држи во раце и се применува во пракса без одлагање и без попустливост. Но, нашиот Господ се појави во поинаков облик, со меч во устата и ѕвезди во рацете, учејќи ги моќниците веднаш да не го земаат мечот на казната, туку прво да го покажат во устата, односно со страшен збор, опомена, поучување; не земајте го во ваши раце, освен ако виновникот не остане неисправен. Тој нè учи да носиме ѕвезди, односно подароци, не во уста или со зборови, туку во раце, односно всушност да ги даваме. Дали некој прашува? Вклучено! Еве ги, во ваши раце, раце подготвени за послужување. Така, без да продолжам понатаму, ќе речам: сето тоа е упатство за милосрдие, означено во Божественото писмо со ликот на злато и што одговара на кралската личност, како основач на царскиот престол: милоста го воспоставува царскиот престол. Со ова мистериозно злато, новото име „Исус“ нека биде напишано за новото лето, како во книга, во срцето на нашиот најславен Монарх, кој искрено го посакуваме и за кој ревносно Му се молиме на Бога. Во срдечните книги на најславниот кралски совет, благородните кнезови и болјари и сите советници на Думата, новото име „Исус“ нека биде напишано со сребрени букви за новото лето. Среброто овде нека биде слика на добри совети, праведни судови, разумни и корисни зборови, кои се означени преку среброто во Светото Писмо, како што наскоро ќе слушнеме. Еве јас ќе прашам, зошто сите кралеви на земјата имаат совети и сенатори со нив? Навистина, заради добри совети и праведни судови. Зашто нема царство кое не се одржува со добри совети на добри советници и праведни судови. Господ му се јави на Соломон ноќе на сон и му рече: „Барај што сакаш, и ќе ти дадам“. А Соломон прашува: „Дај му на својот слуга разумно срце да го слуша, праведно да му суди на Твојот народ, да разликува што е добро и зло“ (1. Царевите 3:5, 9). Зборовите на Соломон: „Дајте разумно срце за послушност“, во друг превод тие гласат вака: „Дајте срце со уши“, но на хебрејски гласи: „Дајте срце што слуша“. Соломон му се моли на Бога Бог да му даде срце со уши што слушаат. Зошто на Соломон му треба срце со уши? За да може со срце да разликува добро од зло, а со уши да ги слуша советите на своите болјари. Не беше доволно мудриот Соломон да има своја мудрост; сакал да има и разумни советници и затоа од Господа го барал своето срце и уши. Кој треба да биде советот на добрите советници? Навистина, тоа мора да биде сребро, како зборовите Господови, за кои говори Давид: „Зборовите Господови се чисти зборови, стопено сребро, испитано на земјата, прочистено седумпати“ (Пс. 11:7). Сенаторскиот совет треба да биде чист, не лажен, без клеветење, не измамен, нефален, не ласкав, како зборовите на оние за кои тие се „помеки од маслото, но во суштина стрели“ (Пс. 54:22), но вистинити, здрави, чисти како сребро и „раширете го среброто како што треба веднаш“. како од ветрот, но не само еднаш, и не двапати, и не трипати, туку седум пати, да процени во мислите дали треба да се каже и дали тој совет би бил разумен? И така, откако го тестиравте зборот седум пати во вашиот ум и го исчистивте од бескорисниот вишок, изговорете го и тогаш овој збор ќе биде „чисто, стопено сребро, испитано, прочистено седум пати“; и тоа е за слава на името на Исус, во чест на царскиот престол и за доброто на целата Татковина. Добрите советници ги опишал Јетро, ​​свекорот на Мојсеј, кога овој, иако без царски титули, владеел над Израел, и му ги опишал на Мојсеј со следните зборови: „Избери си силни мажи од сиот народ“ (2. Мој. 18:21, 25). Друг превод гласи: изберете „луѓе со разум, оние што се бојат од Бога, луѓе праведни и оние што мразат ароганција“; а според третиот превод: „мразење на алчноста“, односно не судење за поткуп, не навреда, не ограбување. Сенаторот, кралскиот советник, не е доволно да биде силен на збор и корисен со ум и дело, туку мора да биде богобојазлив, а особено во судовите, да ја набљудува вистината и да мрази поткуп. Велам: набљудувај ја вистината. Штом моите грешни усни се сетија на светата вистина, мојот ум веднаш го здогледа пророкот Еремија, некаде во планините, како седи во пештера, плачејќи горко за уништувањето на Ерусалим и во неговиот плач изговарајќи ги зборовите: „Како се затемни златото, како се промени чистото сребро, како се распаднаа камењата на светилиштето? ( Лам. 4:1 ). Ги слушам овие пророчки зборови и гледам дека светиот пророк ги нарекува јудејските цареви, кои го вознемириле Бога, затемнето злато. Тој ги нарекува советниците и судиите на кралот кои ја уништиле вистината „сребро“. Тој се однесува на епископите и свештениците од Стариот закон кои воделе развратен живот како расфрлани камења. Но, бидејќи овде ни е претставен збор за сребрени советници и за судии, тогаш, оставајќи го златото и расфрланите камења, ќе зборувам за среброто и ќе прашам: како се промени чистото сребро? На почетокот среброто беше добро, но потоа стана зло. Зарем тоа сребро не паднало во рацете на лукавите сребреници, кои биле навикнати крадците да мешаат бакар со сребро и да тријат чисто сребро? Не! Тоа сребро било во рацете на сребреници, кои на среброто не додаваат бакар, туку злато или сребро, односно ги полнат рацете на судиите со мито. И кога златото или среброто ќе се измешаат со среброто, веднаш тоа мистериозно сребро се менува и ја губи својата добрина. Штом, велам, наградата ќе ги исполни рацете на судиите, веднаш се менуваат оние судии кои беа „како добро сребро, испитани, седумпати очистени“ и, откако ја уништија нивната добрина, станаа зли, правејќи неправедни судови. Во Ерусалим имало такви советници и судии, а за нив пророкот со солзи вели: „Како се промени чистото сребро“, односно советот на добрите? Праведниот суд се смени, се смени и од праведен стана неправеден, оправдувајќи ги виновните и осудувајќи ги невините. За доброто на мито, за доброто на среброто, доброто сребро се менуваше. Гледајќи ја промената на ова мистериозно сребро во својот сенат, кралот Давид извика: „Синовите човечки се измамени во неправедни рамнотежи; поради суетата тие се обединети „заедно“ (Пс. 61:10). сребро во Сенатот сличен на сребро и судија на христијанскиот побожен монарх, тоа беше во древниот Ерусалим, но овде, повторно ќе кажам со зборовите на Давид: „чисти зборови, стопено сребро, прочистено седум пати“. Кралскиот сенат е силен ѕид кој го штити и штити кралското здравје. И како што градскиот ѕид ги запира нападите на непријателот, зема куршуми и стрели, го штити интегритетот на оние во градот, така и сенатот мора да го заштити кралот сам со себе, да го преземе нападот на непријателот за да биде здрав и здрав. Таквиот ѕид навистина е достоен за онаа сребрена декорација со која Небесниот Цар ја украсува својата невеста, велејќи: „Ако е ѕид, тогаш да изградиме на него сребрени заби“ (Песна. 8,9). На ист начин, кралскиот сенат е кралскиот ѕид. Нека има сребрен визир на овој ѕид и двоен: од Царот небесен и од Царот на земјата. Од земното е царската милост, зашто таа, како покривка за ѕид, го покрива и украсува сенаторот: како покривка покрива, и како сребро, украсува, зашто секој на кого му е дадена царска милост е заштитен и украсен со неа. Од Небесниот Цар нека моќта на името на Исус Христос е таа сребрена обвивка. Зашто подобро покривање за овој ѕид од името Христово? Тоа е заедничка одбрана за сите, заедничко покритие, велам, заедничко покритие за сите. Искрено посакувам такво украсување, таква заштита во вечна покритие за целото сенаторско благородништво кога ми ја честита Новата година. Во срцевите книги на целата христијанска војска, новото име Исусово нека биде запишано за Нова Година во цинабар, цинабар на самата Крв на Исус Христос, пролеана при обрежувањето. Новата година е како книга, а само Бог, „Кој ги брои мноштвото ѕвезди и ги именува сите“ (Пс. 147,4), знае колку луѓе ќе бидат запишани во неа кои ќе влезат во животот со природно човечко раѓање, или кои ќе преминат од овој живот во вечен живот. И како што во книгата првата буква е напишана со цинабар, така и во книгата на Нова Година првите букви од Пресветото Име на Исус се напишани како со кинабар - Неговата Крв. Целата татковина на христијанското кралство е исто така како книга во која менталното пишување е исто толку многу колку и луѓето во неа. И како што во книгата почетните букви се кинабари, така и во татковината на христијанското кралство на почетокот се витезите, кои се борат против противниците, ја бранат христијанската татковина од варварски напади, стојат како насликани со кинабар, извалкани со нивната крв, не се штедат да ја пролеат својата крв за Христа, за христијанството и за целото нивно христијанство. Навистина овие списи се цинабарски, достојни да бидат запишани во вечните книги на животот, на почетокот покрај маченичкиот лик што е задолжен таму. Тие еднаш прашаа за време на грчкиот крал Никифор: како да размислуваме за спасението на оние што гинат во битка за честа на Бога и кралот и за интегритетот на христијанството? И ова прашање беше решено вака: ако е голема работа да се умре за еден човек, според зборовите Господови: „Никој нема поголема љубов од оваа, од оваа, да ја положи душата своја за пријателите“ (Јован 15:13), тогаш уште поголема работа е да се умре за Бога и за Царот, односно за Помазаникот и верата на целиот Бог. Навистина, „нема поголема љубов од тоа“ и тие се достојни за маченичката круна, како што беше наведено за време на битката на великиот војвода Димитриј со злобниот Мамаи, зашто тогаш круните се гледаа како се спуштаат од височините кон полкот на православните војници кои храбро се бореле, кои, „се бореле долу за својата душа“ (4: 7) добро. сите. Таква е честа и надежта на Господ Бог за христијанската војска, само тие самите да не го изгубат своето спасение со никакви зли дела! Многумина доаѓаа од секаде кај големиот проповедник на покајанието, Свети Јован Крстител, кој проповедаше покајание низ целата земја на Јордан и научи доблест. И војниците дојдоа кај него, велејќи: „Што да правиме? А тој им одговори: „Не навредувајте никого, не клеветете и бидете задоволни со својата плата“ (Лука 3:14). Овој голем учител, свети Јован Крстител, на војниците им дал три заповеди: не навредувајте, не клеветете и бидете задоволни со вашите плати. И пред се: не навредувајте никого, бидејќи обично и како по природа е воините да ги навредуваат другите. Не за џабе некаде се вели: ако слушнете војска каде било, не поминувајте таму, оти нема да мируваат додека не направат зло. За оние кои седат дома, законот е напишан: „Не убивај, не кради“ и така натаму (Марко 10,19), но за оние што отишле во војска во полковите, законот веќе да не постои; не прашувај за него. Овде ќе се сетам на плочите на Мојсеј: Бог му заповеда на Мојсеј да удри две камени плочи, а пророкот ги удри и му ги донесе на Бога. Бог го пишува законот со Својот прст на овие табли: „Не убивај, не кради, не прави прељуба, не сведочи лажно; „Не посакувај ги туѓите работи“ и така натаму (2. Мој. 20:13–17). радувајќи се, ги гледа како скокаат околу телето се налутиле и ги фрлиле плочите на земја, а плочите се скршиле (види 5. Мојсеева 9:17). Како се урнаа? Се скршиле на половина, по должина и паднал делот на кој пишувало „не“, „не“, „не“. Другиот дел остана без „не“, со зборовите: „убиј, кради, направи прељуба, сведочи лажно, посакувај“ и сл. Зошто е ова така? Затоа што кога се скршиле плочите, честичката „не“ отпаѓала од секоја заповед. Мојсеј морал да направи и да напише други табли. А развратните и особено воените луѓе, мислам, откако ги пронајдоа тие скршени табли кои се без „не“, ги криеја во себе и до денес се држат за нив, убивајќи, ограбувајќи, правејќи прељуба, лажно сведочење, посакувајќи го она што им припаѓа на другите, навредувајќи ги соседите. О, да ја немаше оваа пречка за спасението на војниците, тие навистина ќе требаше да се вбројат меѓу мачениците кои ги полагаат своите души за Христа и Христовиот народ! Отсега нека го обноват стариот морал за новата година, нека го менуваат злото за добро, сеќавајќи се на новото име на Исус Христос и заради него нека се воздржуваат од секакво зло и нека се стремат кон секое добро дело, секогаш носејќи го името Исусово во умот и срцето и штедливо пролевајќи ја својата крв до последна капка за ова име. И со истото семоќно име, како силно оружје, нека ги победат непријателите не само видливите, туку и невидливите, како што советува Свети Јован Климакус: „Во името на Исус, поразете ги вашите противници, зашто нема да најдете посилно оружје ниту на небото, ниту на земјата“. А свети Петар вели: „Нема друго име дадено на луѓето со кои е соодветно да се спасат, освен името Исусово, на кое се поклонува секое колено, на небото и на земјата и под земјата“ (Дела 4,12; Фил. 2,10). Како би можел да го напишам новото име на Исус Христос за новата година во срцевите книги на духовниот ред, епископите, архимандритите, игумените, протопрезвитерите, презвитерите, пастирите на говорните овци Христови? Јас сум збунет. Би напишал со едноставно мастило, бидејќи носиме црни духовни облеки, но се плашам дека некој од нашите луѓе ќе ми се налути, велејќи: не носиме секогаш црно; надвор од црквата носиме црни одежди, но во Божествениот олтар носиме облеки од злато ткаени; понекогаш надвор од црквата не носиме сиромашни партали, иако црни, туку кадифе или објар (свилена ткаенина) или нешто друго слично и скапоцено. Не ни пишувајте го името на Исус со обично мастило. Мислам, како да им го напишам ова име? Се сеќавам дека во книгата Сирах духовниот поредок е спореден со небесно виножито: „Како виножито“, вели тој, „светка на облаците на денот на дождот“ (Сир. 50:7). Така, со боите и боите на овој лак нека биде запишано најчесното и сесвето име на Исус Христос во срцата на духовните личности. Еве да се потсетиме, како пример, на свети Василиј Велики до целиот духовен ранг, а особено на монасите, кои секогаш „ја носат во телото смртта на Господ Исус“ (2. Кор. 4,10), да го напишат со мастило името на Исус. За сите христијани воопшто, името Исусово нека биде напишано со варосуване, односно со чиста совест како варосуване, побелена од гревовите со покајание. Амин.