Поучение на Обрезание Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, месяца января, в 1 день («Дали Ему имя Иисус» (Лк. 2:21))

Ευσεβείς ακροατές! Τόσο η Καινή Διαθήκη όσο και το νέο καλοκαίρι ξεκινούν με το όνομα του Ιησού. Όλα τα παλιά, αφού έφτασαν στο όνομα Ιησούς, τελείωσαν, αλλά τα νέα πράγματα έλαβαν την αρχή τους από το όνομα του Ιησού: «Τα παλιά παρήλθαν, και τώρα όλα είναι νέα» (Β' Κορ. 5:17). Έχει γίνει νέο, γιατί αυτό το όνομα «Ιησούς» είναι νέο, όπως λέγεται: «Θα γράψω το όνομα του Θεού μου, ένα νέο όνομα» (Αποκ. 3:12). Αυτό το νέο όνομα φέρθηκε από τον ουρανό και ονομάστηκε από έναν άγγελο πριν από τη σύλληψη στη μήτρα (βλέπε Λουκάς 1:31). Το νέο αυτό όνομα καταγράφεται τόσο στα εκκλησιαστικά όσο και στα αστικά βιβλία κατά την ίδια την περιτομή και την ονοματοδοσία. Είναι καταγεγραμμένο στα εκκλησιαστικά βιβλία, γιατί αφού έκανε τη συνηθισμένη πράξη της περιτομής στο ναό, ο αρχιερέας πήρε αμέσως το βιβλίο επιγραφής και έγραψε σε αυτό τα εξής: την πρώτη ημέρα του μήνα, που ονομαζόταν στα εβραϊκά «Sevat», στα ελληνικά «Lidineos» και στα ρωμαϊκά «Januarius», ο Γιος του Ιωσήφ και της Μαρίας, από τη φυλή του Δαβίδ. Το όνομα αυτό καταγράφεται και στα αστικά βιβλία, γιατί λόγω της απογραφής του λαού και της συλλογής φόρου από κάθε άτομο εκείνη την εποχή, με εντολή του Καίσαρα Αυγούστου, καταγράφηκαν τα εξής στη Βηθλεέμ: στις πρώτες Καλένδες του Ιανουαρίου, ο Ιωσήφ με τη Μαρία και το νεογέννητο Μωρό Ιησού, που ανήκε στη βασιλική οικογένεια, απέδιδαν φόρο τιμής στον Καίσαρα. Εγώ, ένας αμαρτωλός, θα ήθελα να γράψω αυτό το νέο ένδοξο όνομα Ιησούς τώρα για το νέο καλοκαίρι όχι μόνο στο βιβλίο της καρδιάς μου, αλλά και στις καρδιές όλων, σαν σε εγκόσμια και πνευματικά βιβλία, και, επιπλέον, να γράφω όχι με απλό μελάνι, αλλά με διάφορα χρώματα και χρώματα. Με την ελπίδα της βοήθειας του Θεού, αρχίζω αυτό το προγραμματισμένο έργο: αφήστε την αγάπη σας να ανοίξει τα βιβλία της καρδιάς σας. Εσύ όμως, ομοούσιος και συγγενής με τον Άγιο Υιό της Ψυχής, είσαι για μένα «το καλάμι του γραφέα του σκαρίφτη» (Ψαλμ. 44:2). Πρώτα απ' όλα, ας γραφτεί αυτό το νέο ευλογημένο όνομα Ιησούς ως βασιλικό όνομα στα βασιλικά βιβλία. Ο Ιησούς είναι βασιλικό όνομα, γιατί βασιλεύει και στον ουρανό και στη γη: στον ουρανό συν-βασιλεύει με τον Πατέρα, στη γη λαμβάνει δώρα από βασιλιάδες με τον τίτλο του βασιλικού, γιατί ρώτησαν γι' Αυτόν: «Πού είναι αυτός που γεννήθηκε Βασιλιάς;» (Ματθαίος 2:2). Ας γραφτεί αυτό το βασιλικό όνομα για το νέο καλοκαίρι, πρώτα απ 'όλα, στο μεγάλο βιβλίο της καρδιάς του πιο επιφανούς και ισχυρότερου Κυρίαρχου, Τσάρου και Μεγάλου Δούκα Πέτρου Αλεξέεβιτς, όλων των Μεγάλων και Μικρών, και της Λευκής Ρωσίας, του Αυτοκράτορα. Και ας είναι γραμμένο με χρυσά γράμματα, κατά το παράδειγμα των αρχαιότερων αιώνων, όταν, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιερώνυμου, δεν επιτρεπόταν να γραφεί το όνομα του Θεού παρά μόνο σε χρυσό. Αλλά είναι επίσης γνωστό ότι στην καρδιά ενός από τους Θεοφόρους, τον οποίο ο Χριστός ο Θεός κράτησε στην αγκαλιά Του ως παιδί, μετά τον θάνατό του βρέθηκε γραμμένο με χρυσά γράμματα το όνομα Ιησούς. Και αφού «η καρδιά του βασιλιά είναι στα χέρια του Θεού» (Παρ. 21:1) και ελέγχεται από τον Θεό, τότε στην καρδιά του βασιλιά, ως θεοφόρος, ας γραφτεί με χρυσό το όνομα Ιησούς. Δεν ξέρω γιατί στη Θεία Γραφή ο χρυσός είναι μια εικόνα ελέους, ελέους, καλοσύνης, αγάπης για την ανθρωπότητα, και τώρα δεν έχω αρκετό χρόνο να μιλήσω για αυτό λεπτομερώς. Το γνωρίζω, και τώρα θα πω γι' αυτό, ότι όλα αυτά ταιριάζουν στον βασιλικό θρόνο, όπως λέει ο Τροφός: «Το έλεος και η αλήθεια διαφυλάσσουν τον βασιλιά, και η δικαιοσύνη θα περιτριγυρίσει τον θρόνο του» (Παροιμίες 20:28). Μια άλλη μετάφραση λέει: «Η φιλανθρωπία και η αλήθεια διαφυλάσσουν τον βασιλιά και το έλεος εδραιώνει τον θρόνο του». Τι ευλογία είναι αυτό, θα το δούμε τώρα. Στις ημέρες του βασιλιά Βεσπασιανού, όταν επικρατούσε ακόμη η ειδωλολατρία, υπήρχε μια διαμάχη για τους θεούς στη Ρωμαϊκή Σύγκλητο: ποιος από τους θεούς είναι ο καλύτερος και με ποιο τιμητικό όνομα έπρεπε να τον αποκαλούν και να τον επαινούν σωστά; Μερικοί είπαν: «Αυτός ο θεός είναι καλύτερος που είναι πλουσιότερος από όλους, και είναι σωστό να τον επαινούμε ως τον πλουσιότερο, αποκαλώντας τον: πλούσιο θεό». Άλλοι είπαν: «Ο καλύτερος θεός είναι αυτός που είναι σοφότερος από όλους και αξίζει να τον επαινούμε ως σοφό, με το όνομα: σοφός θεός». Άλλοι πάλι είπαν: «Ο καλύτερος θεός είναι αυτός που είναι πιο δυνατός, πιο δυνατός από όλους τους άλλους, και πρέπει να τον επαινούμε ως δυνατό, δυνατό, αποκαλώντας τον: δυνατό, δυνατό θεό». Ο τέταρτος, συζητώντας όλα όσα είπαν άλλοι, είπε: "Αν αυτός ο θεός που φαίνεται ισχυρότερος και ισχυρότερος από τους άλλους αναγνωριστεί ως ο καλύτερος από όλους τους θεούς, τότε μόνο δυνατοί, δυνατοί, γενναίοι και θαρραλέοι άνθρωποι θα έχουν τον δικό τους θεό. Και οι αδύναμοι και φοβισμένοι θα έχουν ποιον θεό για τον εαυτό τους; Εάν ο θεός που φαίνεται να είναι ο πιο σοφός από όλους τους θεούς αναγνωρίζεται ως ο καλύτερος των άλλων θεών. έχουν θεό και απλοί, αμαθείς, αμαθείς, τι θεό θα αποκτήσουν για τον εαυτό τους, αν αναγνωρίσουμε τον καλύτερο θεό που φαίνεται να είναι ο πιο πλούσιος, τότε μόνο οι πλούσιοι θα έχουν θεό. Και οι φτωχοί, οι άθλιοι, πού θα πάνε, για ποιο θεό θα καυχηθούν; Κάποιος πρέπει να επιλέξει έναν θεό που θα τον χρειάζονται εξίσου όλοι: οι φτωχοί και οι πλούσιοι, οι αδύναμοι καθώς και οι δυνατοί, οι αδαείς αλλά και οι σοφοί». Ενώ φώναζαν, τσακώνονταν και διαφωνούσαν, ένας ευγενής άνδρας στεκόταν ανάμεσά τους (ήταν, νομίζω, ένας κρυφός Χριστιανός), που είχε στο στήθος του την εικόνα του Αληθινού Θεού. Η εικόνα του ήταν η εξής: στεκόταν ένα πρόσωπο, το πιο όμορφο, με τα χέρια τεντωμένα σταυρωτά. Στα δεξιά Του ήταν γραμμένο: «Υπόσχομαι» και στο αριστερό Του: «Περιμένω». Η πλευρά του ήταν ανοιχτή και πάνω έγραφε: «Συγχωρώ». Η επιγραφή σε αυτή την εικόνα ήταν: «Θεός του ελέους». Οι γερουσιαστές, παίρνοντας αυτή την εικόνα στα χέρια τους, την εξέτασαν, τη συζήτησαν και μετά αναφώνησαν ομόφωνα: «Αλήθεια, αυτή είναι η εικόνα του Αληθινού και καλύτερου από όλους Θεού, που υπόσχεται στους καλούς μια άξια ανταμοιβή, περιμένει μεταστροφή και μετάνοια από το κακό, και συγχωρεί όσους αμαρτάνουν και μετανοούν από καρδιάς. Για την ανθρωπότητα, η καλοσύνη, ο Θεός του ελέους είναι εξίσου απαραίτητος σε όλους». Όλα αυτά αρμόζουν σε ένα βασιλικό πρόσωπο, που μετά τον Κύριο Θεό είναι, σαν να λέγαμε, επίγειος θεός: «Είπα: εσείς είστε θεοί» (Ψαλμ. 82:6). Ο βασιλικός θρόνος δεν στερείται ούτε σε πλούτο, ούτε σε σοφία, ούτε σε δύναμη και δύναμη, για τον βασιλιά, όπως λέει ένας από τους υπηρέτες του κρεβατιού του Δαρείου, «κατακτά τα πάντα και κυριαρχεί σε όλους» (2 Έσδρας 4:3). Αλλά είναι απαραίτητο το βασιλικό έλεος να μην σπανίζει, γιατί το έλεος καθιερώνει τον βασιλικό θρόνο. Ας θυμηθούμε εδώ τα εξής. Ο Βασιλιάς των βασιλιάδων και Κύριος των κυρίων εμφανίστηκε στον αγαπημένο Του έμπιστο και μυστικό αρχηγό των βασιλικών του υποθέσεων, Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο. Εμφανίστηκε ως εξής: «Ντυμένος με ένα ποντίρ», που ήταν σημάδι πορφυρής και βασιλικής δύναμης, «περιτριμμένος γύρω από το στήθος με μια χρυσή ζώνη», δηλαδή ένα σημάδι του βασιλικού ελέους Του (Αποκ. 1:13). Γιατί όπως η ζώνη ενός ζωσμένου ανθρώπου έχει δύο άκρα που συναντώνται σε ένα μέρος, έτσι και το βασιλικό έλεος φέρνει την ανθρώπινη διχόνοια σε αρμονία και ενώνει και ενώνει ραγισμένες καρδιές. «Κράτησε στο δεξί Του τα επτά αστέρια, και από το στόμα Του έβγαινε ένα ξίφος κοφτερό και από τις δύο πλευρές» (Αποκ. 1:16). Όποιος θέλει να εξετάσει αυτή τη θαυμαστή εμφάνιση του Ουράνιου Βασιλιά με λογικό μάτι θα εκπλαγεί περισσότερο από το γεγονός ότι έχει αστέρια στα χέρια Του και ένα σπαθί στο στόμα Του. Σύμφωνα με την αδύναμη κατανόησή μας, αυτό δεν είναι σωστό, γιατί θα ήταν πιο κατάλληλο για τα αστέρια να είναι στο στόμα και το σπαθί στο χέρι. Ποιος όμως θα τολμήσει να διορθώσει τον Πάνσοφο Κύριο, που δεν κάνει τα πάντα μάταια, και «η κατανόησή Του είναι ακατανόητη» (Ψαλμ. 147:5); Άγιος θεολόγος! Είσαι πιο κοντά Του από όλους τους άλλους, είσαι πιο ευγενικός με τον Κύριο και πιο τολμηρός απέναντί ​​Του. Πες Του: "Κύριε! Αυτή είναι μια νέα, ασυνήθιστη μόδα για να φοράς σπαθί στο στόμα: ένα σπαθί ταιριάζει στα χέρια. Άλλαξε, Κύριε! Τοποθέτησε τα αστέρια κοντά στο στόμα Σου, γιατί τα λόγια Σου που πηγάζουν από το στόμα Σου είναι σαν αστέρια που φωτίζουν το σύμπαν και πάρε το σπαθί στα χέρια σου για να χτυπήσεις τους εχθρούς σου με αυτό." Αλλά ο Κύριος δεν ακούει τον Θεολόγο: «Ποιος γνώρισε το νου του Κυρίου; Ή ποιος ήταν ο σύμβουλός Του;» (Ρωμ. 11:34). Ας αναζητήσουμε την κατανόηση αυτού του μυστηρίου, γιατί το σπαθί δεν είναι στα χέρια, αλλά στο στόμα του Κυρίου, και γιατί τα αστέρια δεν είναι στο στόμα, αλλά στα χέρια; Το ξίφος σημαίνει την τιμωρία όσων αμαρτάνουν, ενώ τα αστέρια τα δώρα που δίνονται στους άξιους. Συνήθως οι αρμόδιοι φορούν αστέρια, δώρα δηλαδή, στο στόμα τους – με λόγια, όχι με πράξεις, υπόσχονται, αλλά δεν κάνουν. Το ξίφος, δηλαδή η τιμωρία, κρατιέται στα χέρια και εφαρμόζεται στην πράξη χωρίς καθυστέρηση και χωρίς επιείκεια. Αλλά ο Κύριός μας εμφανίστηκε με διαφορετική μορφή, με ένα σπαθί στο στόμα του και αστέρια στα χέρια του, διδάσκοντας τους έχοντες την εξουσία να μην πάρουν αμέσως το σπαθί της τιμωρίας, αλλά να το δείξουν πρώτα στο στόμα τους, δηλαδή με τρομερό λόγο, παραίνεση, διδασκαλία. μην το πάρετε στα χέρια σας, εκτός αν ο ένοχος παραμένει αδιόρθωτος. Μας διδάσκει να φοράμε αστέρια, δηλαδή δώρα, όχι στο στόμα ή στα λόγια, αλλά στα χέρια μας, δηλαδή να τα δίνουμε ουσιαστικά. Ρωτάει κανείς; Επί! Εδώ είναι, στα χέρια σας, χέρια έτοιμα για σερβίρισμα. Έτσι, χωρίς να συνεχίσω άλλο, θα πω: όλα αυτά είναι μια οδηγία προς το έλεος, που ορίζεται στη Θεία Γραφή με την εικόνα του χρυσού και αντιστοιχεί στο βασιλικό πρόσωπο, ως θεμελιωτής του βασιλικού θρόνου: το έλεος καθιερώνει τον βασιλικό θρόνο. Με αυτό το μυστηριώδες χρυσάφι, ας γραφτεί το νέο όνομα «Ιησούς» για το νέο καλοκαίρι, σαν σε βιβλίο, στην καρδιά του πιο ένδοξου Μονάρχη μας, που επιθυμούμε ένθερμα και για τον οποίο προσευχόμαστε επιμελώς στον Θεό. Στα εγκάρδια βιβλία του πιο επιφανούς βασιλικού συμβουλίου, των ευγενών πρίγκιπες και των αγοριών, και όλων των συμβούλων της Δούμας, ας γραφτεί το νέο όνομα «Ιησούς» με ασημένια γράμματα για το νέο καλοκαίρι. Ας είναι εδώ το ασήμι μια εικόνα καλών συμβουλών, δίκαιων κρίσεων, συνετών και χρήσιμων λόγων, που ορίζονται μέσω του αργύρου στην Αγία Γραφή, όπως θα ακούσουμε σύντομα. Εδώ θα ρωτήσω, γιατί όλοι οι βασιλιάδες της γης έχουν συμβούλια και γερουσιαστές μαζί τους; Αλήθεια, για χάρη των καλών συμβουλών και για δίκαιες κρίσεις. Γιατί δεν υπάρχει βασίλειο που να μην συντηρείται από τις καλές συμβουλές καλών συμβούλων και δίκαιων δικαστηρίων. Ο Κύριος εμφανίστηκε στον Σολομώντα τη νύχτα σε όνειρο και του είπε: «Ζήτα ό,τι θέλεις και θα σου το δώσω». Και ο Σολομών ρωτά: «Δώσε στον δούλο σου καρδιά κατανόησης για να υπακούει, να κρίνει τον λαό σου δίκαια, να διακρίνει τι είναι καλό και τι κακό» (Α' Βασιλέων 3:5, 9). Τα λόγια του Σολομώντα: «Δώσε καρδιά με κατανόηση για υπακοή», σε άλλη μετάφραση διαβάζουν ως εξής: «Δώσε καρδιά με αυτιά», αλλά στα εβραϊκά λέει: «Δώσε καρδιά που ακούει». Ο Σολομών προσεύχεται στον Θεό να του δώσει μια καρδιά με αυτιά που να μπορούν να ακούσουν. Γιατί ο Σολομών χρειάζεται μια καρδιά με αυτιά; Για να μπορεί να ξεχωρίζει το καλό από το κακό με την καρδιά του και να ακούει με τα αυτιά του τις συμβουλές των αγοριών του. Δεν ήταν αρκετό για τον σοφό Σολομώντα να έχει τη δική του σοφία. ήθελε επίσης να έχει λογικούς συμβούλους και γι' αυτό ζήτησε από τον Κύριο την καρδιά και τα αυτιά του. Ποια πρέπει να είναι η συμβουλή των καλών συμβούλων; Πράγματι, πρέπει να είναι ασήμι, όπως τα λόγια του Κυρίου, για τα οποία μιλάει ο Δαβίδ: «Τα λόγια του Κυρίου είναι λόγια καθαρά, λιωμένο ασήμι, δοκιμασμένο στη γη, επτά φορές εξαγνισμένο» (Ψαλμ. 11:7). Η συγκλητική συμβουλή πρέπει να είναι αγνή, όχι ψεύτικη, χωρίς συκοφαντία, όχι δόλια, απατηλή, όχι κολακευτική, όπως τα λόγια εκείνων για τους οποίους είναι «πιο μαλακά από λάδι, αλλά στην ουσία βέλη» (Ψαλμ. 54:22), αλλά αληθινή, υγιής, αγνή σαν ασήμι, και «διαδώστε αμέσως, όπως θα ‘ρθει το μυαλό». σαν από τον άνεμο, αλλά όχι μόνο μία, και όχι δύο, και όχι τρεις φορές, αλλά επτά φορές, για να κρίνεις στο μυαλό σου αν πρέπει να ειπωθεί και αν αυτή η συμβουλή θα ήταν λογική; Και έτσι, αφού δοκιμάσατε τη λέξη επτά φορές στο μυαλό σας και την καθαρίσετε από την άχρηστη περίσσεια της, πείτε την, και τότε αυτή η λέξη θα είναι «καθαρό, λιωμένο ασήμι, δοκιμασμένο, εξαγνισμένο επτά φορές». και αυτό είναι προς δόξα του ονόματος του Ιησού, προς τιμήν του βασιλικού θρόνου και προς όφελος ολόκληρης της Πατρίδας. Καλούς συμβούλους περιέγραψε ο Ιοθόρ, ο πεθερός του Μωυσή, όταν ο τελευταίος, αν και χωρίς βασιλικούς τίτλους, βασίλεψε στον Ισραήλ, και τους περιέγραψε με τα ακόλουθα λόγια στον Μωυσή: «Διάλεξε για τον εαυτό σου δυνατούς άνδρες από όλο τον λαό» (Εξ. 18:21, 25). Μια άλλη μετάφραση λέει: επιλέξτε «άντρες με κατανόηση, εκείνους που φοβούνται τον Θεό, ανθρώπους δικαιοσύνης και εκείνους που μισούν την αλαζονεία». και σύμφωνα με την τρίτη μετάφραση: «μισώντας την απληστία», δηλαδή να μην κρίνω για δωροδοκίες, να μην προσβάλλω, να μην ληστεύω. Δεν αρκεί ένας γερουσιαστής, ο βασιλικός σύμβουλος, να είναι δυνατός στα λόγια και χρήσιμος στο μυαλό και στην πράξη, αλλά πρέπει να είναι και θεοσεβούμενος, και κυρίως στα δικαστήρια, να τηρεί την αλήθεια και να μισεί τη δωροδοκία. Λέω: παρατηρήστε την αλήθεια. Μόλις τα αμαρτωλά χείλη μου θυμήθηκαν την αγία αλήθεια, ο νους μου είδε αμέσως τον προφήτη Ιερεμία, κάπου στα βουνά, να κάθεται σε μια σπηλιά, να κλαίει πικρά για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, και με το κλάμα να λέει τα λόγια: «Πώς σκοτείνιασε ο χρυσός, το καθαρό ασήμι άλλαξε, οι πέτρες του ιερού θρυμματίστηκαν;» (Λαμ. 4:1). Ακούω αυτά τα προφητικά λόγια και βλέπω ότι ο άγιος προφήτης αποκαλεί τους βασιλιάδες του Ιούδα, που αναστάτωσαν τον Θεό, σκοτεινό χρυσό. Αποκαλεί τους συμβούλους και τους δικαστές του βασιλιά που κατέστρεψαν την αλήθεια «ασήμι». Αναφέρεται στους επισκόπους και τους ιερείς του Παλαιού Νόμου που έκαναν μια εξαχρειωμένη ζωή ως διάσπαρτες πέτρες. Επειδή όμως μας παρουσιάζεται εδώ μια λέξη για συμβούλους που μοιάζουν με ασήμι και για δικαστές, τότε, αφήνοντας τον χρυσό και τις διάσπαρτες πέτρες, θα μιλήσω για το ασήμι και θα ρωτήσω: πώς άλλαξε το καθαρό ασήμι; Στην αρχή το ασήμι ήταν καλό, αλλά μετά έγινε κακό. Αυτό το ασήμι δεν έπεσε στα χέρια των πονηρών αργυροχρυσοχόων, που είχαν συνηθίσει οι κλέφτες να ανακατεύουν τον χαλκό με το ασήμι και να τρίβουν καθαρό ασήμι; Όχι! Εκείνο το ασήμι ήταν στα χέρια αργυροχρυσοχόων, που δεν προσθέτουν χαλκό στο ασήμι, αλλά χρυσό ή ασήμι, δηλαδή γεμίζουν τα χέρια των δικαστών με δωροδοκίες. Και όταν ο χρυσός ή το ασήμι αναμιγνύεται με ασήμι, αμέσως αυτό το μυστηριώδες ασήμι αλλάζει και χάνει την καλοσύνη του. Μόλις, λέω, η ανταμοιβή γεμίσει τα χέρια των κριτών, αμέσως εκείνοι οι δικαστές που ήταν «σαν καλό ασήμι, δοκιμασμένοι, εξαγνισμένοι επτά φορές», αλλάζουν και, έχοντας καταστρέψει την καλοσύνη τους, γίνονται κακοί, διαπράττοντας άδικες κρίσεις. Τέτοιοι σύμβουλοι και δικαστές υπήρχαν στην Ιερουσαλήμ και γι' αυτούς ο προφήτης λέει με δάκρυα: «Πώς άλλαξε το καθαρό ασήμι», δηλαδή η συμβουλή των καλών; Το δίκαιο δικαστήριο άλλαξε, άλλαξε και από δίκαιο έγινε άδικο, δικαιώνοντας τους ένοχους και καταδικάζοντας τους αθώους. Για χάρη των δωροδοκιών, για χάρη του ασημιού, το καλό ασήμι άλλαξε. Βλέποντας την αλλαγή σε αυτό το μυστηριώδες ασήμι στη σύγκλητό του, ο βασιλιάς Δαβίδ αναφώνησε: «Οι γιοι των ανθρώπων είναι απατεώνες σε άδικες ισορροπίες· λόγω ματαιοδοξίας είναι ενωμένοι «μαζί» (Ψαλμ. 61:10). ασήμι στην ασημένια Γερουσία και δικαστής του χριστιανού ευσεβούς Μονάρχη, αυτό ήταν στην αρχαία Ιερουσαλήμ, αλλά εδώ, πάλι θα πω με τα λόγια του Δαβίδ, «Λόγια καθαρά, λιωμένο ασήμι, εξαγνισμένο επτά φορές». Η Βασιλική Γερουσία είναι ένα ισχυρό τείχος που προστατεύει και προστατεύει τη βασιλική υγεία. Και όπως το τείχος της πόλης σταματά τις εχθρικές επιθέσεις, δέχεται σφαίρες και βέλη, προστατεύει την ακεραιότητα όσων βρίσκονται στην πόλη, έτσι και η σύγκλητος πρέπει να προστατεύσει τον βασιλιά με τον εαυτό της, να αντιμετωπίσει την επίθεση του εχθρού, ώστε ο βασιλιάς να είναι σώος και αβλαβής. Ένας τέτοιος τοίχος είναι πραγματικά αντάξιος αυτής της ασημένιας διακόσμησης με την οποία ο Ουράνιος Βασιλιάς στολίζει τη νύφη Του, λέγοντας: «Αν είναι τοίχος, τότε ας χτίσουμε πάνω του ασημένια δόντια» (Άσμα 8:9). Κατά τον ίδιο τρόπο, η βασιλική σύγκλητος είναι το βασιλικό τείχος. Ας υπάρχει μια ασημένια προσωπίδα σε αυτόν τον τοίχο, και μια διπλή προσωπίδα: από τον Βασιλιά των Ουρανών και από τον Βασιλιά της γης. Από το γήινο είναι το βασιλικό έλεος, γιατί αυτό, σαν κάλυμμα για τοίχο, καλύπτει και στολίζει έναν συγκλητικό: σαν κάλυμμα σκεπάζει, και σαν ασήμι, στολίζει, γιατί καθένας που του έχει δοθεί βασιλικό έλεος προστατεύεται και στολίζεται από αυτό. Από τον Βασιλιά των Ουρανών είθε η δύναμη του ονόματος του Ιησού Χριστού να είναι αυτό το ασημένιο κάλυμμα. Γιατί τι καλύτερο κάλυμμα θα μπορούσε να υπάρξει για αυτόν τον τοίχο από το όνομα του Χριστού; Είναι μια κοινή άμυνα για όλους, μια κοινή κάλυψη, λέω, μια κοινή κάλυψη για όλους. Εύχομαι ειλικρινά για μια τέτοια διακόσμηση, τέτοια προστασία σε αιώνια κάλυψη για όλους τους συγκλητικούς ευγενείς όταν με συγχαίρουμε για το νέο έτος. Στα βιβλία της καρδιάς ολόκληρου του χριστιανικού στρατού, ας γραφτεί το νέο όνομα του Ιησού για την Πρωτοχρονιά σε κιννάβαρο, κιννάβαρο του ίδιου του Αίματος του Ιησού Χριστού, που χύθηκε στην περιτομή. Η Πρωτοχρονιά είναι σαν βιβλίο, και μόνο ο Θεός, «που αριθμεί το πλήθος των άστρων και τα ονομάζει όλα» (Ψαλμ. 147:4), ξέρει πόσοι άνθρωποι θα γραφτούν σε αυτό που θα εισέλθουν στη ζωή με φυσική ανθρώπινη γέννηση ή που θα περάσουν από αυτή τη ζωή στην αιώνια ζωή. Και όπως στο βιβλίο το πρώτο γράμμα είναι γραμμένο με κιννάβαρο, έτσι και στο βιβλίο της Πρωτοχρονιάς τα πρώτα γράμματα του Παναγίου Ονόματος του Ιησού είναι γραμμένα σαν με κιννάβαρο - το αίμα Του. Ολόκληρη η πατρίδα του χριστιανικού βασιλείου είναι επίσης σαν ένα βιβλίο στο οποίο η νοητική γραφή είναι τόσο πολυάριθμη όσο και οι άνθρωποι σε αυτήν. Και όπως σε ένα βιβλίο τα αρχικά γράμματα είναι κιννάβαρα, έτσι και στην Πατρίδα του χριστιανικού βασιλείου υπάρχουν στην αρχή οι ιππότες, που πολεμούν ενάντια σε αντιπάλους, υπερασπίζονται τη χριστιανική πατρίδα από βαρβαρικές επιθέσεις, στέκονται σαν βαμμένοι με κιννάβαρο, βαμμένοι με το αίμα τους, δεν φείδονται να χύσουν το αίμα τους για τον Χριστό, για την Εκκλησία και για όλους τους Ν. Πραγματικά αυτά τα γραπτά είναι κιννάβαρα, άξια να γραφτούν στα αιώνια βιβλία της ζωής, στην αρχή δίπλα στο πρόσωπο του μάρτυρα που είναι υπεύθυνος εκεί. Ρώτησαν κάποτε την εποχή του Έλληνα βασιλιά Νικηφόρου: πώς πρέπει να σκεφτόμαστε τη σωτηρία όσων πεθαίνουν στη μάχη για την τιμή του Θεού και του βασιλιά και για την ακεραιότητα του Χριστιανισμού; Και αυτό το ερώτημα λύθηκε ως εξής: αν είναι μεγάλο πράγμα να πεθαίνεις για ένα άτομο, σύμφωνα με τα λόγια του Κυρίου: «Μεγαλύτερη αγάπη δεν έχει κανένας από αυτήν, από αυτήν, να θυσιάσει ο άνθρωπος τη ζωή του για τους φίλους του» (Ιωάννης 15:13), τότε είναι ακόμη πιο σπουδαίο να πεθαίνεις για τον Θεό και για τον Βασιλιά, δηλαδή το πλήθος και τον χρισμένο του Θεού. Πραγματικά, «δεν υπάρχει μεγαλύτερη αγάπη από αυτή» και είναι άξιοι του στέφανου του μαρτυρίου, όπως υποδείχθηκε στη μάχη του Μεγάλου Δούκα Δημητρίου με τον κακό Μαμάι, γιατί τότε τα στέμματα φάνηκαν να κατεβαίνουν από τα ύψη στο σύνταγμα των Ορθοδόξων στρατιωτών που πολέμησαν γενναία, οι οποίοι, «πολέμησαν για την ψυχή τους». όλοι. Τέτοια είναι η τιμή και η ελπίδα του Κυρίου Θεού για τον χριστιανικό στρατό, αν και οι ίδιοι δεν χάσουν τη σωτηρία τους με καμία κακία! Πολλοί ήρθαν από παντού στον μεγάλο κήρυκα της μετανοίας, τον Άγιο Ιωάννη τον Πρόδρομο, ο οποίος κήρυξε τη μετάνοια σε όλη τη χώρα του Ιορδάνη και έμαθε την αρετή. Του ήρθαν και οι στρατιώτες λέγοντας: «Τι να κάνουμε;» Και εκείνος τους απάντησε: «Μην προσβάλλετε κανέναν, μη συκοφαντείτε και να είστε ικανοποιημένοι με τον μισθό σας» (Λουκάς 3:14). Αυτός ο μεγάλος δάσκαλος, ο Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος, έδωσε τρεις εντολές στους στρατιώτες: μην προσβάλλετε, μην συκοφαντείτε και να είστε ικανοποιημένοι με τους μισθούς σας. Και πρώτα απ' όλα: μην προσβάλλετε κανέναν, γιατί είναι συνήθως και σαν από τη φύση τους οι πολεμιστές να προσβάλλουν τους άλλους. Δεν είναι άδικο που λέγεται κάπου: αν ακούσεις στρατό πουθενά, μην περάσεις από εκεί, γιατί δεν θα ησυχάσουν μέχρι να κάνουν το κακό. Για όσους κάθονται στο σπίτι, ο νόμος είναι γραμμένος: «Μη σκοτώνεις, μην κλέβεις» κ.ο.κ. μη ρωτάς για αυτόν. Εδώ θα θυμηθώ τις πλάκες του Μωυσή: ο Θεός πρόσταξε στον Μωυσή να χτυπήσει δύο πέτρινες πλάκες, και ο προφήτης τις χτύπησε και τις έφερε στον Θεό. Ο Θεός γράφει τον νόμο με το δάχτυλό Του σε αυτές τις πλάκες: «Μη σκοτώσεις, μην κλέψεις, μην μοιχεύσεις, μην δώσεις ψευδή μαρτυρία, «Μη επιθυμείς τα πράγματα των άλλων» και ούτω καθεξής (Εξ. 20:13–17). Χαίροντας, τους βλέπει να πηδούν γύρω από το μοσχάρι, και πέταξαν τις πλάκες στο έδαφος, και οι πλάκες έσπασαν (βλ. Δευτ. 9:17). Πώς συνετρίβη; Έσπασαν στη μέση, κατά μήκος, και το μέρος στο οποίο έγραφε «όχι», «όχι», «όχι» έπεσε. Το άλλο μέρος έμεινε χωρίς το «όχι», με τις λέξεις: «σκοτώστε, κλέψτε, μοιχεύστε, ψευδομαρτυρήστε, επιθυμήστε» και ούτω καθεξής. Γιατί συμβαίνει αυτό; Γιατί όταν έσπασαν οι ταμπλέτες, το σωματίδιο «όχι» έπεφτε μακριά από κάθε εντολή. Ο Μωυσής έπρεπε να φτιάξει και να γράψει άλλες πλάκες. Και οι διεφθαρμένοι και ιδιαίτερα οι στρατιωτικοί, νομίζω, έχοντας βρει εκείνες τις σπασμένες πλάκες που είναι χωρίς «όχι», τις έκρυψαν μέσα τους και μέχρι σήμερα τις κρατούν, σκοτώνοντας, ληστεύοντας, διαπράττοντας μοιχεία, ψευδορκία, ποθώντας ό,τι ανήκει στους άλλους, προσβάλλοντας τους γείτονές τους. Ω, αν δεν υπήρχε αυτό το εμπόδιο για τη σωτηρία των στρατιωτών, θα έπρεπε πραγματικά να συγκαταλέγονται στους μάρτυρες που καταθέτουν την ψυχή τους για τον Χριστό και τον λαό του Χριστού! Από εδώ και πέρα, ας ανανεώσουν τα παλιά τους ήθη για το νέο έτος, ας αλλάξουν το κακό με το καλό, ενθυμούμενοι το νέο όνομα του Ιησού Χριστού, και για χάρη του ας απέχουν από κάθε κακό και ας αγωνίζονται για κάθε καλή πράξη, φέροντας πάντα το όνομα του Ιησού στο μυαλό και την καρδιά τους και χύνοντας με φειδώ το αίμα τους μέχρι την τελευταία σταγόνα για αυτό το όνομα. Και με το ίδιο παντοδύναμο όνομα, σαν ένα δυνατό όπλο, αφήστε τους να νικήσουν τους εχθρούς όχι μόνο ορατούς, αλλά και αόρατους, όπως συμβουλεύει ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος: «Στο όνομα του Ιησού, νικήστε τους αντιπάλους σας, γιατί δεν θα βρείτε ισχυρότερο όπλο ούτε στον ουρανό ούτε στη γη». Και ο Άγιος Πέτρος λέει: «Δεν υπάρχει άλλο όνομα που δίνεται στους ανθρώπους από τους οποίους είναι κατάλληλο να σωθούν, παρά μόνο το όνομα του Ιησού, στο οποίο κάθε γόνατο υποκλίνεται, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη» (Πράξεις 4:12· Φιλ. 2:10). Πώς θα μπορούσα να γράψω το νέο όνομα του Ιησού Χριστού για το νέο έτος στα βιβλία της καρδιάς του πνευματικού τάγματος, των επισκόπων, αρχιμανδριτών, ηγούμενων, πρωτοπρεσβυτέρων, πρεσβυτέρων, ποιμένων των λεκτικών προβάτων του Χριστού; Είμαι μπερδεμένος. Θα έγραφα με απλό μελάνι, αφού φοράμε μαύρα πνευματικά ρούχα, αλλά φοβάμαι ότι κάποιος από τους ανθρώπους μας θα θυμώσει μαζί μου, λέγοντας: δεν φοράμε πάντα μαύρα. Έξω από την εκκλησία φοράμε μαύρα άμφια, αλλά στο Θείο βωμό φοράμε χρυσοϋφαντά άμφια. Μερικές φορές έξω από την εκκλησία δεν φοράμε φτωχά κουρέλια, αν και μαύρα, αλλά βελούδινα ή obyar (μεταξωτό ύφασμα), ή κάτι άλλο παρόμοιο και πολύτιμο. Μη μας γράφετε το όνομα του Ιησού με απλό μελάνι. Σκέφτομαι, πώς να τους γράψω αυτό το όνομα; Θυμάμαι ότι στο βιβλίο του Σιράχ η πνευματική τάξη παρομοιάζεται με ουράνιο τόξο: «Σαν ουράνιο τόξο», λέει, «λάμπει πάνω στα σύννεφα την ημέρα της βροχής» (Σιρ. 50:7). Έτσι, με τα χρώματα και τα χρώματα αυτού του τόξου, ας γραφτεί στις καρδιές των πνευματικών προσώπων το πιο τιμητικό και πανάγιο όνομα του Ιησού Χριστού. Εδώ ας θυμηθούμε για παράδειγμα τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα σε όλο τον πνευματικό βαθμό, και ιδιαίτερα τους μοναχούς, που πάντα «φέρουν εν σώματι τον θάνατον του Κυρίου Ιησού» (Β Κορ. 4,10), να γράφουν με μελάνι το όνομα του Ιησού. Για όλους τους Χριστιανούς γενικά, το όνομα του Ιησού ας είναι γραμμένο με ασβέστιο, δηλαδή με καθαρή συνείδηση ​​σαν ασβέστη, ασπρισμένο από τις αμαρτίες με τη μετάνοια. Αμήν.