Поучение на Обрезание Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, месяца января, в 1 день («Дали Ему имя Иисус» (Лк. 2:21))

Zbožní posluchači! Jak Nový zákon, tak nové léto začínají jménem Ježíš. Všechno staré, když dosáhlo Ježíšova jména, skončilo, ale nové věci dostaly svůj počátek od Ježíšova jména: „Staré pominulo a nyní je všechno nové“ (2. Korintským 5:17). Stalo se novým, protože toto jméno „Ježíš“ je nové, jak se říká: „Napíšu jméno svého Boha, nové jméno“ (Zj 3,12). Toto nové jméno bylo přineseno z nebe a zavoláno andělem před početím v lůně (viz Lukáš 1:31). Toto nové jméno je zapsáno jak v církevních knihách, tak v občanských knihách u samé obřízky a pojmenování. Je to zaznamenáno v církevních knihách, protože po provedení obvyklého úkonu obřízky v chrámu arcikněz okamžitě vzal knihu s nápisy a napsal do ní toto: prvního dne měsíce, nazvaného hebrejsky „Sevat“, řecky „Lidineos“ a římsky „Januarius“, byl obřezán Syn Josefa a Marie z kmene Davida a jeho jméno bylo nazváno Ježíš. Toto jméno je zapsáno i v občanských knihách, protože kvůli sčítání lidu a vybírání tributu od každé osoby v té době bylo na příkaz Caesara Augusta v Betlémě zaznamenáno toto: prvního ledna ledna Josef s Marií a novorozeným Jezulátkem, patřící do královské rodiny, vzdali hold Caesarovi. Já, hříšník, bych chtěl toto nové slavné jméno Ježíš zapsat nyní na nové léto nejen do knihy svého srdce, ale také do srdcí všech, jakoby do světských a duchovních knih, a navíc psát ne nějakým jednoduchým inkoustem, ale různými barvami a barvami. V naději na Boží pomoc zahajuji toto plánované dílo: ať tvá láska otevře knihy vašich srdcí. Ale vy, spolupodstatní a spolupřirození se Svatým Synem Duše, buďte pro mě „pisařskou hůlkou písaře“ (Ž 44:2). Nejprve ať je toto nové požehnané jméno Ježíš zapsáno jako královské jméno do královských knih. Ježíš je královské jméno, neboť kraluje na nebi i na zemi: v nebi spoluvládne s Otcem, na zemi dostává dary od králů s titulem královský, neboť se na Něho ptali: „Kde je ten, který se narodil jako Král? (Matouš 2:2). Nechť je toto královské jméno zapsáno pro nové léto především do velké knihy srdce nejslavnějšího a nejmocnějšího panovníka, cara a velkovévody Petra Alekseeviče, celé Velké i Malé a Bílé Rusi, samovládce. A nechť je psáno zlatými písmeny po vzoru nejstarších staletí, kdy se podle svědectví Jeronýma nesmělo psát jméno Boží jinak než zlatem. Ale je také známo, že v srdci jednoho z nositelů Boha, kterého Kristus Bůh držel v náručí jako dítě, bylo po jeho smrti nalezeno jméno Ježíš napsané zlatým písmem. A protože „srdce krále je v rukou Božích“ (Přísl. 21:1) a je řízeno Bohem, nechť je v srdci krále jako Boha nesoucího jméno Ježíš napsáno zlatem. Nevím, proč je zlato v Písmu Božím obrazem milosrdenství, milosrdenství, laskavosti, lásky k lidstvu, a teď nemám dost času, abych o tom podrobně mluvil. Vím to, a teď o tom řeknu, že to vše se hodí na královský trůn, jak říká Tributary: „Milosrdenství a pravda ochraňuj krále a spravedlnost bude obcházet jeho trůn“ (Přísloví 20:28). Jiný překlad zní: „Láska a pravda chrání krále a milosrdenství upevňuje jeho trůn. Jaké je to požehnání, nyní uvidíme. Za dob krále Vespasiana, kdy ještě panovalo modlářství, se v římském senátu vedl spor o bohy: který z bohů je nejlepší a jakým čestným jménem by měl být správně nazýván a chválen? Někteří říkali: „Lepší je ten bůh, který je bohatší než všichni, a je vhodné ho chválit jako nejbohatšího a nazývat ho: bohatý bůh. Jiní říkali: „Nejlepší bůh je ten, kdo je moudřejší než všichni, a je hoden chválit ho jako moudrého, jménem: moudrý bůh. Jiní říkali: „Nejlepší bůh je ten, kdo je silnější, mocnější než všichni ostatní, a měl by být chválen jako silný, silný a nazývat ho: silný, silný bůh. Čtvrtý, diskutující o všem, co řekli ostatní, řekl: "Pokud je ten bůh, který se zdá silnější a silnější než ostatní, uznáván za nejlepšího ze všech bohů, pak pouze silní, silní, stateční a odvážní lidé budou mít svého vlastního boha. A jakého boha budou mít slabí a bojácní? Pokud je bůh, který se zdá být nejmoudřejší ze všech bohů, uznáván jako nejlepší z bohů, pak pouze moudří lidé, bohové a další lidé budou mít moudří lidé, filozofové. nevědomí, neučení lidé, jakého boha si pro sebe pořídí, když za nejlepšího boha uznáme toho, který se zdá být nejbohatším, tak jen bohatí budou mít boha pro sebe? A chudáci, ubožáci, kam půjdou, jakým bohem se budou chlubit? Je třeba si vybrat boha, kterého by stejně potřebovali všichni: chudí i bohatí, slabí i silní, nevědomí i moudří.“ Zatímco žvanili, hašteřili se a nesouhlasili, stál mezi nimi jeden vznešený muž (myslím, že to byl tajný křesťan), který měl na hrudi obraz Pravého Boha. Jeho obraz byl následující: stála tam jistá Tvář, nejkrásnější, s rukama roztaženýma do kříže. Na Jeho pravé ruce bylo napsáno: "Slibuji" a na Jeho levé: "Čekám." Jeho bok byl otevřený a bylo na něm napsáno: „Odpouštím. Nápis na tomto obrázku byl: „Bůh milosrdenství“. Senátoři vzali tento obraz do rukou, prozkoumali jej, diskutovali o něm a pak jednomyslně zvolali: "Vpravdě, toto je obraz pravého a nejlepšího ze všech Boha, který slibuje dobru zaslouženou odměnu, očekává obrácení a pokání od zla a odpouští těm, kdo hřeší a činí pokání ze srdce. Ten pravý Bůh je nejlepší a největší laskavost ke všem lidem, Bůh je nejmilostivější, Bůh je milosrdný. Milosrdenství potřebuje každý stejně." To vše se sluší na královskou osobu, která je po Pánu Bohu jakoby pozemským bohem: „Řekl jsem: jste bohové“ (Ž 82,6). Královský trůn nepostrádá ani bohatství, ani moudrost, ani sílu a sílu, protože král, jak říká jeden z Dareiových služebníků, „všechno dobývá a nade vším vládne“ (2 Ezdráš 4:3). Ale je nutné, aby královské milosrdenství nebylo málo, neboť milosrdenství ustavuje královský trůn. Zde si připomeňme následující. Král králů a Pán pánů se zjevil svému milovanému důvěrníkovi a tajnému vůdci Jeho královských záležitostí, svatému Janu Teologovi. Zjevil se takto: „Oděný v podiru“, což bylo znamení purpuru a královské moci, „obvázaný kolem hrudi zlatým pásem“, tedy znamením Jeho královského milosrdenství (Zj 1:13). Neboť jako má opasek přepásaného muže dva konce, které se setkávají na jednom místě, tak královské milosrdenství uvádí lidský nesoulad do harmonie a spojuje a spojuje zlomená srdce. „V pravici držel sedm hvězd az jeho úst vycházel meč ostrý na obě strany“ (Zj 1:16). Každý, kdo chce prozkoumat tento podivuhodný zjev Nebeského krále rozumným zrakem, bude ze všeho nejvíce překvapen tím, že má v rukou hvězdy a v ústech má meč. Podle našeho slabomyslného chápání to není správné, protože by bylo vhodnější, aby byly hvězdy v ústech a meč v ruce. Kdo se však odváží napravit Pána nad míru, který nedělá všechno nadarmo a „jeho rozum je nepochopitelný“ (Ž 147:5)? Svatý teolog! Jsi Mu blíž než kdokoli jiný, jsi k Pánu laskavější a k Němu odvážnější. Řekni Mu: "Pane! Toto je nový, neobvyklý způsob nošení meče v ústech: meč se hodí k rukám. Změň se, Pane! Polož hvězdy blízko Tvých úst, neboť Tvá slova vycházející z Tvých úst jsou jako hvězdy, které osvětlují vesmír; a vezmi meč do svých rukou, abys jím bil své nepřátele." Ale Pán neposlouchá teologa: "Vždyť kdo poznal mysl Páně? Nebo kdo byl jeho rádcem?" (Řím 11:34). Hledejme pochopení tohoto tajemství, proč není meč v rukou, ale v ústech Hospodinových a proč nejsou hvězdy v ústech, ale v rukou? Meč znamená trest pro ty, kdo hřeší, zatímco hvězdy znamenají dary dané hodným. Obyčejně odpovědní nosí hvězdy, tedy dárky, v ústech – slovem, nikoli skutkem, slibují, ale neplní. Meč, tedy trest, je držen v rukou a aplikován v praxi bez prodlení a bez shovívavosti. Náš Pán se však zjevil v jiné podobě, s mečem v ústech a hvězdami v rukou, učil mocné, aby hned nevzali meč trestu, ale aby jej nejprve ukázali v ústech, to jest hrozivým slovem, napomenutím, učením; neberte to do svých rukou, pokud viník nezůstane nenapraven. Učí nás nosit hvězdy, tedy dárky, ne v ústech nebo slovem, ale v rukou, tedy je skutečně dávat. ptá se někdo? Na! Tady jsou, ve vašich rukou, připravené sloužit. A tak, aniž bych pokračoval, řeknu: to vše je pokyn k milosrdenství, označený v Písmu Božím zlatým obrazem a odpovídající královské osobě, jako ustavení královského trůnu: milosrdenství ustavuje královský trůn. Nechť je tímto tajemným zlatem napsáno nové jméno „Ježíš“ pro nové léto jako v knize do srdce našeho nejslavnějšího panovníka, po kterém vroucně toužíme a za které se k Bohu pilně modlíme. V srdečných knihách nejslavnější královské rady, vznešených knížat a bojarů a všech radních Dumy ať je pro nové léto zapsáno nové jméno „Ježíš“ stříbrným písmem. Nechť je zde stříbro obrazem dobrých rad, spravedlivých soudů, rozumných a užitečných slov, která jsou v Písmu svatém označena stříbrem, jak brzy uslyšíme. Zde se zeptám, proč mají všichni králové země s sebou rady a senátory? Vskutku, pro dobrou radu a pro spravedlivé soudy. Neboť není království, které by nebylo udržováno dobrými radami dobrých rádců a spravedlivými soudy. Hospodin se Šalomounovi zjevil v noci ve snu a řekl mu: Žádej, co chceš, a dám ti to. A Šalomoun prosí: „Dej svému služebníku rozumné srdce, aby poslouchal, aby spravedlivě soudil tvůj lid, aby rozlišoval, co je dobré a co zlé“ (1. Královská 3:5, 9). Šalomounova slova: „Dej chápavé srdce k poslušnosti“ v jiném překladu zní takto: „Dej srdce s ušima“, ale v hebrejštině to zní: „Dej srdce slyšící“. Šalomoun se modlí k Bohu, aby mu Bůh dal srdce s ušima, které slyší. Proč Šalomoun potřebuje srdce s ušima? Aby dokázal srdcem rozlišovat dobro a zlo a ušima naslouchal radám svých bojarů. Nebylo dost, aby moudrý Šalomoun měl svou vlastní moudrost; chtěl mít také rozumné rádce, a proto prosil Pána o jeho srdce a uši. Jaká by měla být rada dobrých poradců? Opravdu to musí být stříbro, jako slova Páně, o kterých mluví David: „Slova Hospodinova jsou čistá slova, stříbro roztavené, zkoušené na zemi, sedmkrát očištěné“ (Ž 11,7). Senátorská rada musí být čistá, ne falešná, bez pomluv, ne klamná, nepředstíraná, nelichotivá, jako slova těch, pro něž jsou „měkčí než olej, ale v podstatě šípy“ (Ž 54,22), ale pravdivá, správná, čistá jako stříbro a „rozprostřená stříbro“, to znamená, že to slovo by nemělo být vyřčeno z mysli, ale nemělo by být vyřčeno hned, jakmile je vysloví. dvakrát, a ne třikrát, ale sedmkrát, abyste v duchu posoudili, zda by měla být vyslovena a zda by tato rada byla rozumná? A tak, když jste to slovo sedmkrát otestovali ve své mysli a očistili je od jeho zbytečného přebytku, vyslovte je a pak toto slovo bude „čisté, roztavené stříbro, zkoušeno, sedmkrát očištěno“; a to je ke slávě Ježíšova jména, ke cti královského trůnu a ku prospěchu celé vlasti. Dobré rádce popsal Jetro, Mojžíšův tchán, když tento, ač bez královských titulů, kraloval nad Izraelem, a popsal je Mojžíšovi slovy: „Vyber si ze všeho lidu silné muže“ (Ex 18,21.25). Jiný překlad zní: vyberte si „muži rozumu, ty, kdo se bojí Boha, muže spravedlnosti a ty, kteří nenávidí aroganci“; a podle třetího překladu: „nenávidět chamtivost“, tedy nesoudit za úplatky, neurážet, neokrádat. Nestačí, aby senátor, královský rádce, byl silný ve slovech a užitečný v mysli i v skutku, ale musí být také bohabojný a zvláště u soudů dodržovat pravdu a nenávidět úplatky. Říkám: pozorujte pravdu. Jakmile si mé hříšné rty vzpomněly na svatou pravdu, moje mysl okamžitě uviděla proroka Jeremiáše, jak někde v horách sedí v jeskyni, hořce pláče nad zničením Jeruzaléma a ve svém pláči pronáší slova: „Jak se zlato zatemnilo, ryzí stříbro se změnilo, kameny svatyně se drolily? (Blam. 4:1). Poslouchám tato prorocká slova a vidím, že svatý prorok nazývá judské krále, kteří rozčilují Boha, temným zlatem. Královy rádce a soudce, kteří zničili pravdu, nazývá „stříbrnými“. Označuje starozákonní biskupy a kněze, kteří vedli zhýralý život, jako rozházené kameny. Ale poněvadž je nám zde předloženo slovo o rádcích podobných stříbru a o soudcích, ponechav tedy zlato a rozptýlené kameny, budu mluvit o stříbře a ptám se: jak se změnilo čisté stříbro? Stříbro bylo zpočátku dobré, ale pak se změnilo ve zlé. Nepadlo to stříbro do rukou vychytralých stříbrníků, kteří byli zvyklí, že zloději míchají měď se stříbrem a tírají čisté stříbro? Žádný! To stříbro bylo v rukou stříbrníků, kteří ke stříbru nepřidávají měď, ale zlato nebo stříbro, tedy plní ruce soudců úplatky. A když se zlato nebo stříbro smísí se stříbrem, okamžitě se to tajemné stříbro změní a ztratí svou dobrotu. Jakmile, říkám, odměna naplní ruce soudců, okamžitě ti soudci, kteří byli „jako ryzí stříbro, zkoušeni, sedmkrát očištěni“, se změní a poté, co zničili jejich laskavost, se stanou zlými a dopouštějí se nespravedlivých soudů. V Jeruzalémě byli takoví rádci a soudci a prorok o nich s pláčem říká: „Jak se změnilo čisté stříbro“, tedy rada dobra? Spravedlivý soud se změnil, změnil a ze spravedlivého se stal nespravedlivým, ospravedlňuje viníky a odsuzuje nevinné. Pro úplatky, pro stříbro, dobré stříbro bylo změněno. Když král David viděl změnu tohoto tajemného stříbra ve svém senátu, zvolal: „Lidští synové jsou lstiví v nespravedlivých rozvahách; kvůli marnivosti jsou „spolu“ (Ž 61:10). To znamená, jako by řekl: všichni dohromady, jakoby dohodou, oklamáni marností a úplatky, se domnívají, že stříbro ve stříbře se dopouští nepravdy. křesťanský zbožný panovník To bylo ve starověkém Jeruzalémě, ale zde znovu řeknu slovy Davida, „čistá slova, roztavené stříbro, sedmkrát očištěné“. Královský senát je silná zeď, která chrání a chrání královské zdraví. A stejně jako městské hradby zastavují nepřátelské útoky, přijímá kulky a šípy, chrání integritu lidí ve městě, tak i senát musí chránit krále sám se sebou, čelit náporu nepřítele, aby byl král v bezpečí a zdravý. Taková zeď je skutečně hodna stříbrné ozdoby, kterou Nebeský král zdobí svou nevěstu, když říká: „Je-li to zeď, postavme na ni stříbrné zuby“ (Píseň 8:9). Stejně tak je královský senát královskou zdí. Nechť je na této stěně stříbrné hledí a dvojité hledí: od krále nebes a od krále země. Od pozemského je milosrdenství královské, neboť jako přikrývka na zeď přikrývá i zdobí senátora: jako přikrývka přikrývá a jako stříbro zdobí, neboť každý, komu bylo uděleno milosrdenství královské, je jím chráněn a ozdoben. Od Krále nebes ať je moc jména Ježíše Krista tím stříbrným obalem. Jaký lepší kryt by mohla být tato zeď než jméno Krista? Je to společná obrana pro všechny, společný kryt, říkám, společný kryt pro všechny. Vroucně si přeji takové vyznamenání, takovou ochranu ve věčném krytu pro celou senátorskou šlechtu při blahopřání k Novému roku. V srdečních knihách celé křesťanské armády nechť je na Nový rok napsáno nové jméno Ježíš v rumělce, rumělce samotné krve Ježíše Krista, prolité při obřízce. Nový rok je jako kniha a pouze Bůh, „který sečte množství hvězd a všechny je pojmenuje“ (Ž 147,4), ví, kolik lidí v něm bude zapsáno, kteří vstoupí do života přirozeným lidským narozením nebo kteří přejdou z tohoto života do života věčného. A jako je v knize první písmeno psáno rumělkou, tak i v knize Nového roku jsou první písmena nejsvětějšího jména Ježíš psána jakoby rumělkou - Jeho krví. Celá vlast křesťanského království je také jako kniha, v níž je mentální psaní tolik jako lidí v ní. A stejně jako v knize jsou počáteční písmena rumělka, tak i v Vlasti křesťanského království jsou na začátku rytíři, bojující proti protivníkům, bránící křesťanskou vlast před útoky barbarů, stojící jako pomalovaní rumělkou, potřísněni svou krví, nešetřící proléváním krve za Krista, za Církev, za svého Panovníka a za celé křesťanství. Tyto spisy jsou skutečně rumělkové, hodné zapsání do věčných knih života, na začátku vedle mučednické tváře, která tam vládne. Jednou se zeptali za dob řeckého krále Nicefora: jak bychom měli přemýšlet o spáse těch, kteří umírají v boji za čest Boha a krále a za integritu křesťanství? A tato otázka byla vyřešena takto: je-li velká věc zemřít za jednoho člověka, podle slov Páně: „Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele“ (Jan 15:13), pak je ještě větší věc zemřít za Boha a za Krále, to jest Pomazaného celého Božího, a za zástup všech věrných. Skutečně „není větší lásky než ta“ a jsou hodni mučednické koruny, jak bylo naznačeno během bitvy velkovévody Demetria se zlým Mamaiem, neboť tehdy bylo vidět koruny sestupovat z výšin na pluk pravoslavných vojáků, kteří statečně bojovali, kteří „bojovali dobrý boj“ (2. Tim. 4:7), položili své duše. Taková jest čest a naděje Pána Boha pro křesťanské vojsko, jen když oni sami žádnými zlými skutky svou spásu neztratí! Mnozí přicházeli odevšad k velkému kazateli pokání, svatému Janu Křtiteli, který kázal pokání po celé zemi Jordánska a učil se ctnosti. Vojáci k němu také přišli a řekli: "Co máme dělat?" A on jim odpověděl: „Nikoho neurážejte, nepomlouvejte a spokojte se se svým platem“ (Lukáš 3:14). Tento velký učitel, svatý Jan Křtitel, dal vojákům tři přikázání: neurážet, nepomlouvat a spokojit se se svými platy. A za prvé: nikoho neurážejte, protože válečníci obvykle a jakoby od přírody urážejí ostatní. Ne nadarmo se někde říká: uslyšíte-li kdekoli vojsko, neprocházejte tam, neboť nedají pokoj, dokud nepáchají zlo. Pro ty, kteří sedí doma, je zákon napsán: „Nezabíjej, nekradeš“ a tak dále (Marek 10:19), ale pro ty, kteří odešli do armády k plukům, jako by zákon už neexistoval; neptej se na něj. Zde si vzpomenu na Mojžíšovy desky: Bůh přikázal Mojžíšovi, aby vytloukl dvě kamenné desky, a prorok je roztloukl a přinesl je Bohu. Bůh píše svým prstem zákon na tyto desky: „Nezabiješ, nepokradeš, nezcizoložíš, nevydáš křivé svědectví, nebudeš dychtit po věcech druhých“ a tak dále (Ex 20:13–17). Mojžíš bere desky napsané Bohem, sestupuje z hory a slyší je skákat kolem izraelských pluků. tele se rozzlobilo a hodilo desky na zem a desky se rozbily (viz Dt 9:17). Jak havarovali? Rozlomily se podélně napůl a část, na které bylo napsáno „ne“, „ne“, „ne“, odpadla. Druhá část byla ponechána bez „ne“, se slovy: „zabít, krást, cizoložit, vydávat křivé svědectví, dychtit“ a tak dále. proč tomu tak je? Protože když se desky rozbily, částice „ne“ odpadla z každého přikázání. Mojžíš musel vyrobit a napsat další tabulky. A myslím, že zkažení a zvláště vojenští lidé, když našli ty rozbité tabulky, které nemají „ne“, schovali je v sobě a dodnes je drží, zabíjejí, loupí, cizoloží, křivě svědají, prahnou po tom, co patří druhým, urážejí své bližní. Ó, kdyby zde nebyla tato překážka pro spásu vojáků, museli by být skutečně počítáni mezi mučedníky, kteří pokládají své duše za Krista a Kristův lid! Od nynějška ať obnoví svou starou morálku na nový rok, ať změní zlo k dobrému, pamatují na nové jméno Ježíše Krista, a pro něj ať se zdrží všeho zlého a usilují o každý dobrý skutek, vždy nosí v mysli a v srdci jméno Ježíš a pro toto jméno střídmě prolévají svou krev do poslední kapky. A se stejným všemocným jménem, ​​jako silnou zbraní, nechejte je porazit nepřátele nejen viditelné, ale i neviditelné, jak radí svatý Jan Klimacus: „Ve jménu Ježíše porazte své protivníky, neboť silnější zbraň nenajdete ani v nebi, ani na zemi. A svatý Petr říká: „Není žádné jiné jméno dané lidem, v nichž se sluší být spaseni, než jméno Ježíš, před kterým se sklání každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí“ (Skutky 4:12; Flp 2:10). Jak bych mohl zapsat nové jméno Ježíše Krista pro nový rok do srdečních knih duchovního řádu, biskupů, archimandritů, opatů, protopresbyterů, presbyterů, pastýřů slovních ovcí Kristových? Jsem zmatený. Psal bych jednoduchým inkoustem, protože nosíme černé duchovní šaty, ale obávám se, že se na mě někdo z našich lidí bude zlobit a řekne: ne vždy nosíme černé; mimo kostel nosíme černé roucho, ale na Božském oltáři nosíme roucho tkané zlatem; někdy mimo kostel nenosíme ubohé hadry, i když černé, ale samet nebo obyar (hedvábná látka) nebo něco podobného a drahého. Nepište nám Ježíšovo jméno obyčejným inkoustem. Přemýšlím, jak jim mám napsat toto jméno? Pamatuji si, že v knize Siracha je duchovní řád přirovnáván k nebeské duze: „Jako duha,“ říká, „svítící na oblacích v den deště“ (Sir. 50:7). Nechť je tedy barvami a barvami tohoto oblouku zapsáno do srdcí duchovních osob nejčestnější a nejsvětější jméno Ježíše Krista. Zde vzpomeňme jako příklad na svatého Bazila Velikého celému duchovnímu řádu a zvláště mnichům, kteří vždy „nesou na těle smrt Pána Ježíše“ (2 Kor 4,10), aby jméno Ježíše napsali inkoustem. Pro všechny křesťany obecně ať je jméno Ježíš napsáno vápnem, tedy se svědomím čistým jako vápno, obílené od hříchů pokáním. Amen.