Поучение на Обрезание Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, месяца января, в 1 день («Дали Ему имя Иисус» (Лк. 2:21))

Божествени слушатели! И Новият завет, и новото лято започват с името на Исус. Всички стари неща, достигнали до името на Исус, свършиха, но новите неща получиха началото си от името на Исус: „Старото премина и сега всичко е ново” (2 Кор. 5:17). То стана ново, защото това име „Исус” е ново, както е казано: „Ще напиша името на моя Бог, ново име” (Откр. 3:12). Това ново име беше донесено от небето и наречено от ангел преди зачеването в утробата (вижте Лука 1:31). Това ново име е записано както в църковните книги, така и в гражданските книги при самото обрязване и именуване. Записано е в църковните книги, тъй като след извършване на обичайния акт на обрязването в храма, първосвещеникът веднага вземаше надписната книга и записваше в нея следното: в първия ден от месеца, наречен на еврейски „Севат”, на гръцки „Лидинос” и на римски „Януарий”, се обрязва Синът на Йосиф и Мария, от Давидовото племе, и се нарича Исус. Това име е записано и в гражданските книги, тъй като поради преброяването на хората и събирането на данък от всеки човек по това време, по заповед на Цезар Август, във Витлеем е записано следното: на първите календи на януари Йосиф с Мария и новороденото бебе Исус, принадлежащи към царското семейство, отдават данък на Цезар. Аз, грешникът, бих искал да напиша това ново славно име Исус сега за новото лято не само в книгата на сърцето си, но и в сърцата на всички, сякаш в светски и духовни книги, и освен това да пиша не с обикновено мастило, но с различни бои и цветове. С надеждата за Божията помощ започвам тази планирана работа: оставете вашата любов да отвори книгите на сърцата ви. Но ти, единосъщностен и естествен със Святия Син на Душата, бъди за мен „книжна тръстика на драскача“ (Пс. 44:2). Първо, нека това ново благословено име Исус да бъде записано като царско име в царските книги. Исус е царско име, защото той царува както на небето, така и на земята: на небето той съцарува с Отца, на земята получава подаръци от царете с титлата царски, защото те питаха за Него: „Къде е този, който се е родил Цар?“ (Матей 2:2). Нека това царско име бъде записано за новото лято преди всичко във великата книга на сърцето на най-светлия и най-могъщ суверен, цар и велик княз Петър Алексеевич, на цяла Велика и Малка и Бяла Русия, Самодържец. И нека бъде изписано със златни букви, по примера на най-древните векове, когато, според свидетелството на Йероним, не е било позволено да се изписва Божието име освен със злато. Но също така се знае, че в сърцето на един от Богоносците, когото Христос Бог държеше на ръце като дете, след смъртта му беше намерено името Исус, изписано със златни букви. И тъй като „сърцето на царя е в ръцете на Бога” (Притчи 21:1) и се контролира от Бога, тогава в сърцето на царя, като богоносен, нека името Исус да бъде написано със злато. Не знам защо в Божественото писание златото е образ на милосърдие, милосърдие, доброта, любов към човечеството и сега нямам достатъчно време да говоря за това подробно. Знам това и сега ще кажа за това, че всичко това е подходящо за царския престол, както казва Приносът: „Милост и истина пазят царя и правдата ще обиколи престола му” (Притчи 20:28). Друг превод гласи: „Милосърдието и истината пазят царя и милостта утвърждава престола му“. Каква благословия е това, сега ще видим. В дните на цар Веспасиан, когато идолопоклонството все още господстваше, имаше спор за боговете в римския сенат: кой от боговете е най-добрият и с какво почетно име трябва да бъде правилно наричан и възхваляван? Някои казаха: „По-добър е този бог, който е по-богат от всички, и е подходящо да го хвалим като най-богатия, наричайки го: богат бог. Други казаха: „Най-добрият бог е този, който е по-мъдър от всички, и е достойно да го хвалим като мъдрия с името: мъдър бог. Други пък казаха: „Най-добрият бог е този, който е по-силен, по-могъщ от всички останали и той трябва да бъде възхваляван като силен, силен, наричайки го: силен, силен бог.“ Четвъртият, обсъждайки всичко, казано от другите, каза: "Ако този бог, който изглежда по-силен и по-силен от другите, е признат за най-добрият от всички богове, тогава само силните, силни, смели и смели хора ще имат свой собствен бог. А слабите и страшните ще имат какъв бог за себе си? Ако богът, който изглежда най-мъдрият от всички богове, е признат за най-добрият от боговете, тогава само мъдри хора, философи, теолози и други мъдри хора ще имат бог.А прости, неуки, неучени хора, какъв бог ще придобият за себе си? А бедните, нещастниците къде ще отидат, с кой бог ще се хвалят? Човек трябва да избере бог, който да бъде еднакво нужен на всички: както на бедните, така и на богатите, на слабите и на силните, на невежите и на мъдрите.” Докато те бълбукаха, караха се и не се съгласяваха, сред тях стоеше един благороден човек (мисля, че беше таен християнин), който имаше на гърдите си образа на Истинския Бог. Неговият образ беше следният: там стоеше известно Лице, най-красивото, с разперени на кръст ръце. На дясната Му ръка беше написано: „Обещавам“, а на лявата Му: „Чакам“. Страната му беше отворена и на нея беше написано: „Прощавам“. Надписът върху това изображение беше: „Бог на милостта“. Сенаторите, като взеха този образ в ръцете си, го разгледаха, обсъдиха го и след това единодушно възкликнаха: "Наистина, това е образът на Истинския и най-добрия от всички Бог, Който обещава на доброто достойна награда на наградата, очаква обръщане и покаяние от злото и прощава на онези, които съгрешават и се покайват от сърце. Този Истински Бог е най-добрият и най-великият повече от всички, който е Бог на милостта, любовта към човечеството, добротата, Богът на милосърдието е еднакво нужен на всички“. Всичко това подобава на царска особа, която след Господа Бога е като че ли земен бог: „Рекох: вие сте богове” (Пс. 82:6). На царския трон не липсва нито богатство, нито мъдрост, нито сила и сила, тъй като царят, както казва един от прислужниците на Дарий, „побеждава всичко и владее над всички“ (2 Ездра 4:3). Но е необходимо кралската милост да не оскъдва, защото милостта утвърждава царския трон. Нека си припомним следното тук. Царят на царете и Господ на господарите се явил на Своя възлюбен довереник и таен ръководител на Неговите царски дела Свети Йоан Богослов. Той се яви така: “Облечен в подир”, което беше знак за багреница и царска власт, “препасан около гърдите със златен пояс”, т.е. белег на Неговата царска милост (Откр. 1:13). Защото както коланът на препасания човек има два края, които се срещат на едно място, така и царската милост въвежда в хармония човешкия раздор и съединява и обединява съкрушените сърца. „Той държеше в дясната Си ръка седемте звезди и от устата Му излизаше меч, остър от двете страни” (Откр. 1:16). Всеки, който иска да разгледа с разумно око това чудно явление на Небесния Цар, ще се изненада най-вече от това, че Той има звезди в ръцете Си и меч в устата Си. Според нашето слабоумно разбиране това не е правилно, тъй като повече би прилягало звездите да са в устата, а мечът в ръката. Но кой ще дръзне да поправи Премъдрия Господ, Който не прави всичко напразно и „разумът Му е непостижим” (Пс. 147:5)? Свети богослов! Ти си по-близо до Него от всички останали, ти си по-благ към Господа и по-смел към Него. Кажете Му: "Господи! Това е нова, необичайна мода за носене на меч в устата: мечът приляга на ръцете. Промени, Господи! Постави звездите близо до устата Си, защото Твоите думи, излизащи от устата Ти, са като звезди, които осветяват вселената; и вземете меча в ръцете си, за да поразите враговете си с него." Но Господ не слуша Богослова: "Защото кой е познал ума на Господа? Или кой е бил Негов съветник?" (Римляни 11:34). Нека потърсим разбиране на тази мистерия, защо мечът не е в ръцете, а в устата на Господа и защо звездите не са в устата, а в ръцете? Мечът означава наказанието на тези, които съгрешават, докато звездите означават даровете, дадени на достойните. Обикновено началниците носят в устата си звезди, тоест подаръци - на думи, не на дела, обещават, но не изпълняват. Мечът, тоест наказанието, се държи в ръцете и се прилага на практика без забавяне и без снизхождение. Но нашият Господ се яви в друга форма, с меч в устата и звезди в ръцете си, учейки властимащите да не вземат веднага меча на наказанието, но първо да го покажат в устата си, тоест със страшна дума, наставление, учение; не го вземайте в ръцете си, освен ако виновният не остане непоправен. Той ни учи да носим звезди, тоест подаръци, не в устата или на думи, а в ръцете си, тоест да ги даваме действително. някой пита ли на! Ето ги във вашите ръце, готови да служат. Така че, без да продължавам повече, ще кажа: всичко това е наставление към милостта, обозначена в Божественото Писание чрез образа на златото и съответстваща на царската особа, като установяване на царския престол: милостта установява царския престол. С това тайнствено злато нека новото име „Исус” бъде записано за новото лято, като в книга, в сърцето на нашия най-светъл Монарх, което ние искрено желаем и за което ние усърдно се молим на Бога. В сърдечните книги на най-светлия царски съвет, благородни князе и боляри и всички съветници на Думата да бъде записано със сребърни букви новото име „Исус“ за новото лято. Нека среброто тук да бъде образ на добри съвети, праведни присъди, благоразумни и полезни думи, които са обозначени чрез среброто в Светото писание, както скоро ще чуем. Тук ще попитам защо всички царе на земята имат съвети и сенатори при себе си? Наистина, в името на добрия съвет и за праведни присъди. Защото няма царство, което да не се поддържа от добрите съвети на добри съветници и справедливи съдилища. Господ се яви на Соломон през нощта насън и му каза: „Искай каквото искаш и ще ти го дам“. И Соломон моли: „Дай на слугата Си разумно сърце, за да се покорява, да съди народа Ти справедливо, да различава между доброто и злото” (3 Царе 3:5, 9). Думите на Соломон: „Дайте разумно сърце за послушание“, в друг превод те гласят така: „Дайте сърце с уши“, но на еврейски гласи: „Дайте сърце, което чува“. Соломон се моли на Бог Бог да му даде сърце с уши, които да чуват. Защо Соломон се нуждае от сърце с уши? За да може със сърцето си да различава доброто от злото, а с ушите си да слуша съветите на своите боляри. За мъдрия Соломон не беше достатъчно да има собствена мъдрост; той също искаше да има разумни съветници и затова поиска от Господа сърцето и ушите си. Какви трябва да бъдат съветите на добрите съветници? Наистина трябва да е сребро, като думите на Господа, за които говори Давид: „Думите на Господа са чисти думи, разтопено сребро, изпитано на земята, седмократно пречистено” (Пс. 11:7). Сенаторският съвет трябва да бъде чист, не лъжлив, без клевета, не измамен, непресторен, не ласкателен, като думите на онези, за които те са „по-меки от елей, но по същество стрели“ (Пс. 54:22), а верен, здрав, чист като сребро и „разпръснат сребро“, тоест думата не трябва да се произнася веднага, щом дойде на ум, като от вятъра, а не само веднъж, и не два пъти, и не три пъти, а седем пъти, за да прецените в ума си дали трябва да се говори и дали този съвет би бил разумен? И така, след като изпитате думата седем пъти в ума си и я изчистите от безполезния й излишък, изговорете я и тогава тази дума ще бъде „чисто, разтопено сребро, изпитано, пречистено седем пъти“; и това е за слава на името на Исус, в чест на царския престол и за полза на цялото Отечество. Добрите съветници са описани от Йотор, тъстът на Мойсей, когато последният, макар и без царски титли, царувал над Израел, и ги описал със следните думи към Мойсей: „Избери си силни мъже от целия народ” (Изход 18:21, 25). Друг превод гласи: изберете „мъже на разбирането, онези, които се боят от Бога, хора на праведността и онези, които мразят арогантността“; и според третия превод: „мразене на алчността“, тоест не съдене за подкупи, не обиждане, не ограбване. Не е достатъчно един сенатор, кралският съветник, да бъде силен на слово и полезен с ум и дело, но трябва да бъде и богобоязлив, и особено в съдилищата, да спазва истината и да мрази подкупите. Казвам: спазвайте истината. Щом грешните ми устни си спомниха святата истина, умът ми веднага видя пророк Йеремия, някъде в планината, седнал в пещера, горко плачещ за разрушаването на Йерусалим и в плача си произнасяше думите: „Как потъмня златото, промени се чистото сребро, разпаднаха се камъните на светилището?“ (Плачът 4:1). Слушам тези пророчески думи и виждам, че светият пророк нарича юдейските царе, които разстройват Бога, потъмняло злато. Той нарича съветниците и съдиите на краля, които са унищожили истината, „сребро“. Той се позовава на епископите и свещениците от Стария закон, които са водили порочен живот, като разпръснати камъни. Но понеже тук ни е представена дума за среброподобни съветници и за съдии, тогава, оставяйки златото и разпръснатите камъни, ще говоря за среброто и ще попитам: как се е променило чистото сребро? Първоначално среброто беше добро, но след това се превърна в зло. Не попадна ли това сребро в ръцете на хитри майстори, които бяха свикнали крадците да смесват мед със сребро и да търкат чисто сребро? не! Това сребро беше в ръцете на сребърници, които не добавят мед към среброто, а злато или сребро, тоест пълнят ръцете на съдиите с подкупи. И когато златото или среброто се смесят със сребро, незабавно това мистериозно сребро се променя и губи своята доброта. Веднага щом, казвам аз, наградата изпълни ръцете на съдиите, незабавно тези съдии, които бяха „като чисто сребро, изпитано, пречистено седем пъти“, се променят и след като унищожиха добротата си, станаха зли, извършвайки неправедни присъди. Имаше такива съветници и съдии в Йерусалим и за тях пророкът казва със сълзи: „Как се промени чистото сребро“, тоест съветът на добрите? Праведният съд се измени, измени и от праведен стана неправеден, оправдаващ виновния и осъждащ невинния. Заради подкупите, заради среброто, доброто сребро беше сменено. Виждайки промяната в това тайнствено сребро в своя сенат, цар Давид възкликна: "Човешките синове са измамни в несправедливи везни; поради суета те са обединени "заедно" (Пс. 61:10). Тоест, сякаш каза: всички заедно, като че ли по споразумение, измамени от суета и подкупи, те вършат неистина. Но аз не мисля, че е имало такова сребро в подобен на сребро сенат и магистрат на християнския благочестив монарх Това беше в древен Ерусалим, но тук, отново ще кажа с думите на Давид, „чисти думи, разтопено сребро, пречистено седем пъти“. Кралският сенат е здрава стена, която защитава и защитава кралското здраве. И точно както градската стена спира вражеските атаки, поема куршуми и стрели, защитава целостта на хората в града, така и сенатът трябва да защити краля със себе си, да поеме атаката на врага, така че кралят да е здрав и здрав. Такава стена е наистина достойна за онази сребърна украса, с която Небесният Цар украсява невестата Си, като казва: „Ако е стена, тогава да изградим на нея сребърни зъби“ (Песн. 8:9). По същия начин кралският сенат е кралската стена. Да има сребърна козирка на тази стена и двойна козирка: от Небесния Цар и от Земния Цар. От земното е царската милост, защото тя, като покривало за стена, покрива и украсява сенатор: като покривало покрива и като сребро украсява, тъй като всеки, който е получил царска милост, е защитен и украсен от него. От Небесния Цар нека силата на името на Исус Христос бъде това сребърно покритие. Защото какво по-добро покритие може да има за тази стена от името на Христос? Това е обща защита за всички, общо прикритие, казвам аз, общо прикритие за всички. Искрено желая такава украса, такава защита във вечна обвивка за всички сенаторски благородници, когато ме поздравяват за Нова година. В сърдечните книги на цялата християнска армия, нека новото име на Исус да бъде записано за Нова година с цинобър, цинобър на самата Кръв на Исус Христос, пролята при обрязването. Новата година е като книга и само Бог, „Който изброява множеството звезди и ги назовава всички“ (Пс. 147:4), знае колко хора ще бъдат записани в нея, които ще влязат в живота чрез естествено човешко раждане или ще преминат от този живот във вечния живот. И както в книгата първата буква е изписана с цинобър, така и в книгата на Новата година първите букви на Пресвятото Име на Исус са изписани като с цинобър – Неговата Кръв. Цялото отечество на християнското царство също е като книга, в която умствената писменост е толкова многобройна, колкото и хората в нея. И както в една книга началните букви са цинобър, така и в Отечеството на християнското царство в началото са рицарите, воюващи срещу противници, защитаващи християнското отечество от варварски нападения, застанали като нарисувани с цинобър, изцапани с кръвта си, не пестящи да пролеят кръвта си за Христос, за Църквата, за своя суверен и за цялото християнство. Наистина тези писания са цинобър, достойни да бъдат записани във вечните книги на живота, в началото до лика на мъченика, който отговаря там. Веднъж попитаха по времето на гръцкия цар Никифор: как трябва да мислим за спасението на онези, които умират в битка за честта на Бога и царя и за целостта на християнството? И този въпрос беше решен така: ако е велико нещо да умреш за един човек, според думите на Господа: „Никой няма по-голяма любов от тази, да положи човек живота си за своите приятели” (Йоан 15:13), то още по-велико нещо е да умреш за Бога и за Царя, тоест Божия Помазаник, и за цялото множество верни. Наистина, „няма по-голяма любов от тази“ и те са достойни за мъченическия венец, както беше посочено по време на битката на великия княз Димитрий с нечестивия Мамай, защото тогава короните бяха видени да слизат от височините върху полка от православни войници, които се биеха храбро, които, „воюваха добра битка“ (2 Тим. 4:7), положиха душите си за всички. Такава е честта и надеждата на Господа Бога за християнското войнство, само и само те самите да не изгубят своето спасение с някакви злодеяния! Мнозина дойдоха отвсякъде при великия проповедник на покаянието, свети Йоан Кръстител, който проповядваше покаяние в цялата страна на Йордания и се учеше на добродетел. Войниците също дойдоха при него и казаха: "Какво да правим?" И той им отговори: „Не обиждайте никого, не злословете и бъдете доволни от заплатата си“ (Лука 3:14). Този велик учител, Свети Йоан Кръстител, дава три заповеди на войниците: не обиждайте, не клеветете и бъдете доволни от заплатите си. И на първо място: не обиждайте никого, защото обикновено и като че ли по природа е воините да обиждат другите. Не напразно някъде се казва: чуеш ли някъде войска, не минавай оттам, защото няма да се успокоят, докато не направят зло. За тези, които седят у дома, законът е написан: „Не убивай, не кради“ и така нататък (Марк 10:19), но за тези, които са отишли ​​в армията в полковете, сякаш законът вече не съществува; не питай за него. Тук ще си спомня скрижалите на Мойсей: Бог заповяда на Мойсей да чукне две каменни плочи, а пророкът ги чукна и ги донесе на Бога. Бог пише закона с пръста Си върху тези плочи: „Не убивай; не кради; не прелюбодействай; не лъжесвидетелствай; „не пожелавай чуждото” и така нататък (Изх. 20:13–17).Вземайки плочите, написани от Бога, Моисей слиза от планината при израилските полкове и чува гласовете на онези, които се радват, вижда те скачаха около телето и се ядосаха и хвърлиха плочите на земята и плочите се счупиха (вижте Второзаконие 9:17). Как се разбиха? Счупиха се наполовина по дължина и частта, на която пишеше „не“, „не“, „не“ падна. Другата част остана без „не“, с думите: „убий, кради, прелюбодействай, лъжесвидетелствай, пожелавай“ и т.н. защо е така Защото когато скрижалите се счупиха, частицата „не“ отпадна от всяка заповед. Моисей трябваше да направи и напише други плочи. И покварените и особено военни хора, мисля, след като са намерили онези счупени плочи, които са без „не“, са ги скрили в себе си и дори до ден днешен ги държат, убиват, ограбват, прелюбодействат, лъжесвидетелстват, копнеят за чуждото, оскърбяват ближните си. О, ако я нямаше тази пречка за спасението на войниците, те наистина щяха да бъдат причислени към мъчениците, които полагат душите си за Христос и Христовия народ! Нека отсега нататък за новата година да обновят старите си нрави, да заменят злото с добро, като помнят новото име на Исус Христос и заради него да се въздържат от всяко зло и да се стремят към всяко добро дело, като винаги носят името на Исус в умовете и сърцата си и пестеливо проливат кръвта си до последната капка за това име. И със същото всемогъщо име, като силно оръжие, нека побеждават врагове не само видими, но и невидими, както съветва свети Йоан Лествичник: „В името на Исус побеждавайте противниците си, защото по-силно оръжие няма да намерите нито на небето, нито на земята.“ И свети Петър казва: „Няма друго име, дадено на човеците, чрез което подобава да се спасят, освен името на Исус, пред което се прекланя всяко коляно на небесата, на земята и под земята“ (Деяния 4:12; Фил. 2:10). Как бих могъл да запиша новото име на Исус Христос за новата година в сърдечните книги на духовния сан, епископите, архимандритите, игумените, протопрезвитерите, презвитерите, пастирите на словесните Христови овце? Аз съм в недоумение. Бих писал с просто мастило, тъй като носим черни духовни одежди, но се страхувам, че някой от нашите хора ще ми се разсърди, казвайки: ние не винаги носим черно; извън църквата носим черни одежди, но в Божествения олтар носим златотъкани одежди; понякога извън църквата не носим бедни парцали, макар и черни, а кадифе или обяр (копринен плат), или нещо друго подобно и скъпоценно. Не ни пишете името на Исус с обикновено мастило. Мисля си, как да им напиша това име? Спомням си, че в книгата на Сирах духовният ред е оприличен на небесна дъга: „Като дъга – казва той, – която свети на облаците в дъждовен ден“ (Сир. 50:7). И така, нека с цветовете и багрите на тази арка най-почтеното и пресвято име на Исус Христос бъде изписано в сърцата на духовните личности. Тук нека си спомним за пример св. Василий Велики на целия духовен чин и особено на монасите, които винаги „носят в тялото смъртта на Господа Иисуса“ (2 Кор. 4:10), да изписват името на Исус с мастило. За всички християни като цяло, нека името на Исус да бъде написано с варос, тоест със съвест, чиста като вар, избелена от грехове чрез покаяние. амин