Поучение на память святого великомученника Евстафия Плакиды, месяца сентября, в 20 день («Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21:19))

Vështirë se ndonjë nga shenjtorët e përmbushi më shumë këtë urdhërim të Krishtit: “Shpëtoni shpirtrat tuaj me durimin tuaj” se sa dëshmori i madh tashmë i nderuar Eustathius Placidas, dëgjues të devotshëm! Vështirë se dikush si ai, “duke shikuar te Jezusi, autori dhe përsosësi i besimit tonë, duroi kryqin” (Hebrenjve 12:2)! Vështirë se ndonjë nga asketët, si apostulli Pal, më shumë se ai u tregua shërbëtor i Perëndisë “me durim të madh, në fatkeqësi, në nevojë, në rrethana të vështira” (2 Kor. 6:4)! Sepse, megjithëse shumë treguan durim të madh në emër të dashurisë së Krishtit, ata u kujdesën për veten e tyre dhe duruan vetëm vuajtjet e tyre. Po ky martir i madh i Krishtit, para se të vuante për Krishtin, përveç fatkeqësive të jashtme vullnetare për hir të Zotit, duroi me durim tre plagë të dhimbshme në zemrën e tij për gjashtëmbëdhjetë vjet. Plaga e parë është pikëllimi për privimin e gruas së tij dhe veç kësaj dy plagë të tjera – pikëllimi për dy fëmijët e tij, të cilët i konsideronte të copëtuar nga kafshët. Sa e vështirë dhe e dhimbshme ishte që zemra e atij burri të drejtë të ndahej papritmas dhe dhunshëm nga gruaja e tij e ndershme dhe e shenjtë dhe të privohej nga fëmijët e tij të dashur në të njëjtën ditë! Sa këmbëngulëse ishte zemra e këtij njeriu të guximshëm të Perëndisë! Si nuk mund të hidhej në humnerën e detit, duke qëndruar në breg të detit dhe duke parë shoqen e tij të një mendjeje, gruan e tij besnike, duke u marrë nga duart grabitëse të barbarëve të këqij në një vend të largët dhe të panjohur! Si të mos ishte zhytur nga trishtimi dhe rraskapitja e përzemërt në një përrua lumi, duke qëndruar në mes të lumit dhe duke parë fëmijët e tij të rrëmbyer nga kafshët! Si nuk ra në dëshpërim dhe rraskapitje të skajshme, duke e mbajtur këtë veprim, të shkruar me pikëllim në zemër, për gjashtëmbëdhjetë vjet, vazhdimisht, ditë e natë, duke mos e harruar dhe duke e vajtuar me rënkim! Shenjtori i Zotit e dinte mirë se kjo i ndodhi atij jo pa vullnetin e Atit Qiellor, në të cilin ai besonte me të vërtetë, në të cilin ai besonte fort dhe për hir të dashurisë së Tij hyjnore ai e duroi këtë, "duke shpëtuar shpirtin e tij me durimin e tij". Historia e tij, e njohur për të gjithë, tregon për të në detaje dhe qartë, dhe për këtë arsye nuk do ta ngadalësoj fjalimin tim duke treguar për të. Gjërat e njohura për të gjithë nuk kërkojnë një bisedë të gjatë për to; mjafton vetëm t'i kujtojmë dhe të mësojmë gjithmonë për të mirën tonë. Prandaj, duke marrë fjalët e Ungjillit, të lexuara tani në Liturgji, dhe shembullin e jetës së shumëvuajtur të dëshmorit të madh të shenjtë, kam ndërmend të flas me devotshmërinë tuaj se sa e dobishme është për çdo të krishterë të "shpëtojë shpirtin e tij me durimin e tij". Durimi nuk është durim i thjeshtë, sepse shumë vuajnë për shkakun e tyre për fajin e tyre, por durimi në pikëllimet që ndodhin pa faj dhe pranohen për hir të dashurisë së Perëndisë - një durim i tillë është i këndshëm dhe i lavdërueshëm në sytë e Perëndisë, siç thotë Apostulli i shenjtë Pjetër: "Sepse kjo është e pëlqyeshme për Perëndinë, nëse dikush, duke menduar për Perëndinë, duron keqardhjen, në qoftë se vuani keq. Të rrahur për keqbërjet e tua, por nëse duron, duke bërë mirë dhe duke vuajtur, kjo i pëlqen Perëndisë” (1 Pjetrit 2:19–21). Ky është pikërisht durimi, durimi, jo për shkak të ndonjë faji, por për hir të dashurisë së Zotit, i pranuar me butësi dhe do të jetë objekt i bisedës sonë. Në veçanti, duhet të flasim për durimin që buron nga armiqësia e vëllezërve tanë të rremë, të cilët armiqësohen kundër nesh pa arsye, duke na persekutuar padrejtësisht dhe me armiqësinë e tyre duke na shkaktuar armiqësi, zemërim dhe zemërim të ndërsjellë. Sepse rrallë dikush ka një durim të tillë që të durojë armiqësinë e armikut të tij me butësi dhe të mos përgjigjet me armiqësi reciproke, të mos zemërohet, të mos hidhërohet. Dhe sa përfitime i sjell një i krishterë një durim i tillë është e pamundur të llogaritet: ne, transmetuesit, nuk kemi kohë të mjaftueshme. Le të tregojmë pak që nevojitet në kohën e tanishme, duke sugjeruar pyetje. Së pari, do të pyes: kush është më i forti, më i forti, më trimi në parajsë? Mendoj se disa këtu do ta kujtojnë bisedën midis tre shërbëtoreve të mbretit Dar: njëra prej tyre shkruante se vera ishte më e forta, tjetra e tregoi mbretin si më të fortën dhe e treta lartësonte seksin femër mbi të gjitha. Unë, si i krishterë, nuk i bashkohem asnjërit prej tyre si Ligji i Vjetër, sepse ata nuk e njihnin jetën tonë të krishterë që ishte pas tyre. Oh, po ta njihnin, do të arsyetonin ndryshe! Duket se ata harruan të pyesnin Solomonin e mençur, ai do t'u kishte thënë se kush ishte më i fortë. Dhe arsyetimit të tyre mund t'i përgjigjemi: vera në vetvete nuk është e fortë nëse një person nuk dëshiron të dehet me të, fuqia mbretërore nuk është e tmerrshme nëse një person nuk bën ndonjë të keqe dhe një grua nuk do ta mposhtë një burrë nëse vetë personi nuk e dëshiron atë. Uroj një përgjigje të ndryshme për pyetjen time: kush është më i forti dhe më i forti në parajsë? Po nga kush mund ta dëgjoj përgjigjen më të vërtetë, nëse jo nga ai që e përmenda tashmë, pra nga i urti Solomon. Unë do ta pyes: Solomon i mençur, kë e konsideron më të fortë dhe më të fortë? "Unë nuk mendoj," thotë ai, "se dikush është më i fortë se njeriu i durueshëm; ai që është i durueshëm është më i mirë se trimi" (Prov. 16:32). Ky është ai që Solomoni e quan më të fortë dhe më të fortë: një njeri të durueshëm. Dhe prisja që ai të fillonte të rendiste heronjtë e lashtë, kalorësit: Jozueu, Gideoni, Jeftahu dhe të tjerë, të cilët mundën me guxim regjimentet e kundërshtarëve dhe shfarosën plotësisht mbretërit e Madianit, Kanaanit dhe Amorejve, duke pushtuar mbretëritë e tyre. Mendova gjithashtu se ai do të përmendte edhe Sampsonin, i cili vrau shumë filistinë me një nofull gomari, më shumë se me shpatë e shtizë, rrëzoi portat e mëdha të qytetit të Gazës dhe i çoi mbi shpatulla në majë të malit, shkundi me duar pallatet e mëdha dhe i zbriti në tokë. Mendova se nuk do të harronte të kujtonte babanë e tij Davidin, i cili në rininë e tij, kur ruante kopetë në shkretëtirë, në vend që të argëtohej, luante me luanët si me kecat dhe me arinjtë si me qengja dhe që ende pa arritur moshën madhore, hodhi në tokë, si ndonjë lis i madh, gjigantin e famshëm dhe të tmerrshëm Goliath. Kur mbretëroi Davidi, sa kalorës të lavdishëm ishin me të! Adinon Asoney, i cili vetë mundi tetëqind kundërshtarë me një shtizë. Eleazarit, të cilit, gjatë një beteje të guximshme me të huajt, "dora e tij u lodh aq shumë" sa "u ngul në shpatë" (2 Samuelit 23:8, 10). Më në fund, tre kalorës, të cilët, kur Davidi, i rrethuar nga armiqtë në fushë, "kishte etje dhe tha: "Kush do të më japë ujë nga pusi i Betlehemit?" (2 Samuelit 23:15) - ata kaluan nëpër të gjitha regjimentet e armikut për në Betlehem dhe, pasi nxorrën ujë, ia çuan Davidit, duke luftuar përsëri me kundërshtarët! Mendova se Solomoni do të fillonte të lavdëronte forcën dhe forcën e të gjithë këtyre kalorësve. Dhe befas dëgjoj prej tij: një burrë që ka durim është më i mirë se një trup i fortë. Unë do të parashtroj një pyetje tjetër: pse një burrë shumëvuajtur është më i mirë dhe më i fortë se një burrë trupmadh? Por, para se të gjejmë përgjigjen e kësaj pyetjeje, le të shohim se me çfarë lufton durimi? Ndoshta dikush do të thotë se lufton armiqësinë e armikut të saj. Do të them pa dyshim se lufton para së gjithash me një gjë armiqësore që përmbahet brenda vetes - me padurim, me inat e tërbim. Dhe nëse e kapërcen brenda vetes, do ta kapërcejë më lehtë armiqësinë e armikut dhe do të shfaqet më i fortë në durimin e tij bujar se ai që është i fortë në trup. Do të pyes përsëri: a është inati i paduruar dhe i zemëruar më i fortë se forca trupore? Vërtet kështu, sepse është një nga ato pasionet e vështira për t'u kapërcyer ose të natyrshme që përmend apostulli: "Epshet e mishit, epshi i syve dhe krenaria e jetës" (1 Gjonit 2:16). Kjo krenari përmban gjithashtu një pasion të tërbuar, të zemëruar, sepse krenaria është e padurueshme, e zemëruar dhe keqdashëse. Dhe ai inat i zemëruar është i lindur për njeriun, kjo duket qartë nga fjalët e të mençurve, të cilët i përgjigjen pyetjes: çfarë është njeriu? - përgjigjen ata: njeriu është kafshë, i zemëruar, epshor, racional. Por në mënyrë që një person të kapërcejë çdo pasion të lindur për natyrën njerëzore, nevojitet një forcë pakrahasueshme më e madhe se forca fizike. Se kjo është e vërtetë, do të bindemi nga arsyetimi. Forca dhe forca trupore jetojnë tek një person përkohësisht, dhe jo gjithmonë. Sepse njeriu lindi një fëmijë i dobët dhe, duke u rritur në vite, ai rritet në fuqi; dhe vetëm kur të arrijë moshën e përsosur, ai bëhet i fortë dhe, nëse nuk i dëmtohet shëndeti në asnjë mënyrë, ai ka forcë trupore. Një i sëmurë është i pafuqishëm. Pastaj, kur fillon pleqëria, njeriu përsëri humbet forcën e tij trupore dhe sa më shumë që rritet, trupi i tij dobësohet. Pasionet e lindura të njeriut, të ngulitura në natyrën e tij që nga dita e ngjizjes dhe lindjes, rriten me të dhe jetojnë në të pamëshirshëm, sepse edhe tek fëmijët e vegjël mund të shihet dhuna dhe epshi. Është thënë mirë në një himn kishtar: "Që nga rinia ime shumë pasione më kanë munduar". E njëjta gjë ndodh me të moshuarit, siç thotë dikush në Atdhe: "Pashë një plak që kishte mbushur moshën njëqind vjeç, por nuk kishte lënë pas mëkatin mishor". Një person i fortë në trup e lufton kundërshtarin e tij vetëm ndonjëherë kur e ka, por pa kundërshtar ai qëndron i qetë. Në luftën me pasionet natyrore nuk ka paqe. Vazhdimisht, ditë e natë, njeriu lufton me ta, sepse, siç thotë apostulli: “Mishi dëshiron atë që është e kundërt me frymën dhe fryma atë që është e kundërt me mishin” (Gal. 5:17); dhe në një vend tjetër: “Unë shoh një ligj tjetër në gjymtyrët e mia, që lufton kundër ligjit të mendjes sime” (Rom. 7:23). Lufta kundër pasioneve është e vazhdueshme, por tejkalimi i tyre është i rrallë. Davidi thotë mirë: "Nëse ata nuk më fitojnë, atëherë do të jem i paqortueshëm dhe i pastruar nga mëkati i madh" (Ps. 19:14). Një person që lufton një kundërshtar mund të ketë një ndihmës, siç ndodh në beteja: shumë regjimente ushtarake ndihmojnë mbretin ose guvernatorin. Për dikë që lufton me pasionet e tij, askush tjetër - përveç Zotit - nuk mund t'i japë ndihmë: as një i afërm, as një mik, as regjiment ushtarak. Sepse kjo betejë nuk është e jashtme, jo e dukshme, por e brendshme, e padukshme, që i përket vetëm atij, ashtu si Davidi i vetëm duhej të luftonte me gjigantin Goliath dhe më parë me kafshët e shkretëtirës. Për të kapërcyer pasionet e natyrshme, njeriu ka nevojë për forcë dhe forcë pakrahasueshme më të madhe se ai që lufton me ndihmën e forcës trupore për të mposhtur një kundërshtar të dukshëm. Dhe meqenëse inati i zemëruar tek një person është një pasion i natyrshëm i natyrës së tij, është po aq i vështirë për t'u kapërcyer sa një gjigant dhe një bishë e egër. Ajo është një gjigante, sepse dëmton shëndetin e shumë njerëzve, siç thotë Elifazi, miku i Jobit: "Zemërimi vret budallenjtë" (Jobi 5:2). Ajo është një bishë e egër, sepse ashtu si një tigër, i acaruar nga zhurma e dajreve, kafshon dhe mundon gjysmën e vdekjes, ashtu edhe një burrë i zemëruar, i tërbuar nga disa fjalë të pakëndshme, si nga zhurma e dajreve, mundohet në zemër, kërcit dhëmbët, kafshon gishtat. Një person i tillë këshillohet nga Baldadi, miku i dytë i Jobit: "Pse po shkatërron shpirtin tënd me inat?" (Jobi 18:4)? Dhe në një përkthim tjetër: "Pse e mundon shpirtin tënd?" Do të them më shumë se kaq: tërbimi i zemëruar tek një person është pushtim demonik. A u tërbua Sauli kur u ndez nga zemërimi me dikë? Por, përveç kësaj, në histori ka shumë shembuj të njerëzve që tërbohen nga zemërimi dhe tërbimi. Për të kapërcyer një pasion kaq të fortë dhe të lindur, tërbimin, them unë, të zemëruar, si dhe për të mposhtur gjigantin, bishën e egër dhe vetë fuqinë e djallit, kërkohet vërtet një forcë dhe forcë e madhe, e mbinatyrshme, shumë më e madhe se forca trupore. Kush mund ta kapërcejë një pasion kaq të fortë? Le të dëgjojmë se çfarë thotë Shën Krizostomi: “Nuk ka asgjë më të fortë se butësia, sepse ashtu si uji shuan zjarrin e ndezur, kështu një shpirt që digjet nga zemërimi më i fortë se furra shuhet nga një fjalë e thënë me butësi”. Por unë, duke dëgjuar fjalët e Krizostomit se nuk ka asgjë më të fortë se butësia, mendoj se butësia, mirësia dhe durimi janë e njëjta gjë, sepse mirësia nuk jeton pa durim dhe durimi nuk jeton pa butësi. Prandaj, dua të mësoj më qartë nga Krizostomi se cila është forca e butësisë së duruar? Ai, duke na vënë në dukje shembullin e Dhiatës së Vjetër, Shën Jozef i Bukuri, thotë: "Në betejë, prova e guximit është se një luftëtar vret kundërshtarin e tij, por një fitore më e dukshme është nëse e mposht atë që të ka ofenduar me durim, sepse Zoti të ka dhënë forcën për të fituar jo duke ndërthurur duart, por me durim". Kështu, i bekuari Jozef, i cili duroi bujarisht fyerjet, lavdërohet kudo si fitues, sepse me durim mundi vëllezërit e tij dhe gruan egjiptiane që e shpif dhe duke qenë se durimi me butësi dhe butësi e mposht këtë pasion të fortë, të natyrshëm, kundërshtar dhe të vështirë për t'u kapërcyer, do të thotë se një person i durueshëm është më i fortë dhe më i famshëm se kundërshtarët e luftës. Pra, pasi kemi mësuar se një njeri shumëvuajtës, që sundon zemrën e tij, zbut dhe pushton pasionin e natyrshëm të zemërimit dhe tërbimit, është më i fortë se luftëtarët më të guximshëm, le të themi pa dyshim se përfitimi i një personi nga durimi është i madh dhe prandaj Ungjilli flet mirë, duke urdhëruar "me durim të shpëtosh shpirtin tënd" (Luka 21:19). Unë do të propozoj një pyetje tjetër: a e di dikush se si mund ta bësh mik një armik armiqësor? Nuk ka rrugë tjetër për këtë përveç durimit: të mos hakmerresh, por edhe më shumë t'i bësh mirë. Solomoni, si dhe apostulli i shenjtë Pal, këshillojnë: “Nëse armiku yt është i uritur, ushqeje; nëse ka etje, jepi të pijë, sepse duke bërë këtë do të grumbullosh thëngjij të ndezur mbi kokën e tij” (Prov. 25:22; Rom. 12:20). Çfarë do të thotë të grumbullosh thëngjij të ndezur mbi kokën e një armiku nëpërmjet bamirësisë? Cili është kuptimi i këtyre fjalëve? Dikush do të thotë se kur ju ushqeni dhe pini armikun tuaj, atëherë buka dhe kripa juaj e vrasin atë. Dhe unë vetë do të kisha menduar kështu, por interpretuesit e Shkrimit Hyjnor e shpjegojnë ndryshe, duke thënë se ashtu si në trup, ndër të gjitha pjesët e tij, gjymtyra më e rëndësishme është koka, ashtu edhe në shpirt më e rëndësishmja është mendja. Mendja është si koka e shpirtit; dhe kjo kokë shpirtërore - mendja - mund të jetë e ngrohtë, dhe mund të jetë gjithashtu e ftohtë. Është e ngrohtë kur përmban ngrohtësinë e dashurisë së vërtetë për të afërmin dhe e ftohtë kur nuk përmban dashuri, por armiqësi ndaj tij. Prandaj, kur filloni t'ia ktheni mikut tuaj, i cili nuk ka ngrohtësinë e dashurisë, me të mirën me të keqen, duke i bërë mirë, atëherë përfitimi juaj i bëhet atij si një qymyr zjarri, duke i ngrohur kokën dhe mendjen e ftohtë. Sepse, duke parë durimin, mirësinë tuaj, si dhe veprat e mira që i keni bërë atij, ai do të turpërohet, do të fillojë të qortojë veten në ndërgjegjen e tij, do të pendohet për armiqësinë e tij të padrejtë dhe do të ndjejë dashuri dhe dashuri për ju. Dhe kështu ju do ta ngrohni atë, sikur me një qymyr të ndezur, me dashuri për ju, dhe armiku juaj i dikurshëm do të bëhet miku juaj i mirë. Se kjo është e vërtetë mund ta shohim nga shembulli i Davidit dhe i Saulit. Sauli e ndjek Davidin dhe Davidi, duke ikur nga zemërimi i Saulit dhe duart e tij vrasëse, u fsheh në një shpellë të thellë që hasi diku gjatë rrugës. Sauli, duke e ndjekur atë afër, i lodhur gjatë rrugës dhe duke dashur të fshihej nga nxehtësia e diellit dhe të pushonte, hyri në të njëjtën shpellë, duke mos ditur që Davidi ishte atje, dhe e zuri gjumi në të. Dhe kështu, kur një nga ata që ishin me Davidin i pëshpëriti: "Ja, Zoti të ka dorëzuar armikun tënd në duart e tua; vrite" (1 Samuelit 26:8), - Davidi, duke hedhur poshtë këshillën e tij, u përgjigj: "Unë nuk do ta ngre dorën time kundër Krishtit Zot" (shih 1 Samuelit 26:10). Pasi tha këtë, ai iu afrua Saulit të fjetur, preu vetëm buzën e rrobave të tij dhe u zhduk përsëri në shpellë. Kur Sauli, duke u zgjuar dhe duke mos ditur asgjë për Davidin, doli për të vazhduar udhëtimin, edhe Davidi doli nga shpella dhe bërtiti pas tij: "Zot Mbret!" Mbreti u kthye, dhe Davidi u përkul para tij deri në tokë dhe, duke i treguar skajin e mantelit të tij, tha: "Sot Zoti të dorëzoi në duart e mia në shpellë dhe nuk mendoi të ngre duart kundër teje, zotëria im; shiko cepin e rrobës sate në dorën time dhe sigurohu që nuk ka asnjë ligësi tek unë kundër teje; Pse po më përndjek mua?" (1 Samuelit 24:11–12). Dhe ai i tha shumë fjalë të tjera prekëse, siç është shkruar në librin e Mbretërve, nga i cili u largua zemërimi i Saulit, i ngrohur nga të ftohtit, si nga një qymyr i zjarrtë, nga dashamirësia e Davidit dhe dashamirësia e tij, domethënë nga fakti që ai nuk e vrau. Duke u ngrohur, them unë, nga të ftohtit e mospëlqimit dhe të armiqësisë së padrejtë, ai tha, preku: "Ky është zëri yt, biri im David? Dhe Sauli ngriti zërin dhe qau" (1 Samuelit 24:17). Këtu shohim sesi durimi dhe vepra e tij e mirë e Davidit, pra fakti që ai nuk e vrau armikun e çoi Saulin drejt butësisë dhe pendimit dhe e ktheu nga armik në mik. Sepse thirri atë që përndiqte fëmijën e tij dhe filloi të qajë, duke parë pafajësinë dhe armiqësinë e tij të padrejtë. Duke arsyetuar për këtë, shenjtori i Krizostomit thotë: "Sa i papritur është një ndryshim i tillë! Më parë, Sauli nuk donte ta thërriste Davidin me emër, sepse vetë emri i tij ishte i urryer nga Sauli. Tani ai e lidhi Davidin dhe e quajti fëmijë. Kush mund të ishte më i bekuar se Davidi? Ai bëri një vrasës të atin, e shndërroi ujkun në dele të mbushur me lesh dhe e mbushi ujkun në dele. flaka e tërbimit” (Predikimi mbi Davidin dhe Saulin). Nga këtu shohim se durimi i sjellshëm, i kombinuar me dashamirësinë, si një qymyr i zjarrtë, e ngroh armikun dhe e kthen nga armik në mik. Sa e madhe është dobia e njeriut nga durimi! Sa mirë është të ndjekësh këshillën e ungjillit: “Me durim, shpëto shpirtin tënd!” Do të propozoj një pyetje tjetër: çfarë e pasuron një person me pasuri shpirtërore? E di që këtu do të vini në dukje virtyte të ndryshme: agjërimi, lutja, pastërtia, dashuria dhe vepra të tjera hyjnore, por do të them pa dyshim se durimi e pasuron atë. Sepse nuk ka virtyt që nuk rrjedh nga durimi. Qoftë agjërim, në të ka uri dhe etje. Pavarësisht nëse është lutje, ajo përfshin një luftë kundër dëshpërimit dhe dembelizmit. A është i pastër - por sa i nevojshëm është durimi në të! Pavarësisht nëse është dashuri, ajo duhet “të mbajë barrën e njëri-tjetrit” (Gal. 6:2) dhe të jetë i durueshëm me njëri-tjetrin. Dhe çdo vepër e mirë kërkon edhe mundin e vet edhe durimin e vet, siç thonë: veprat e mira fitohen me punë dhe korrigjohen me sëmundje. Durimi është ajo tokë pjellore në të cilën rritet çdo virtyt. Kujtoni shëmbëlltyrën e Ungjillit për dikë që mbolli farë në arën e tij: “Disa ranë buzë rrugës, disa në një vend shkëmbor, disa mbi gjemba dhe disa në tokë të mirë.” Dhe ato fara që ranë përgjatë rrugës, mbi gurë dhe midis gjembave, u zhdukën; dhe vetëm njëri prej tyre, që ra në tokë të mirë, dha fryt të bollshëm. Çfarë lloj toke e mirë është kjo? Le të dëgjojmë se si e shpjegon këtë Krishti: fara që ra në tokë të mirë janë ata njerëz që, duke ia vënë veshin fjalës me zemër të mirë dhe të mirë, e mbajnë brenda vetes dhe “japin fryt me durim. Pasi tha këtë, Ai thirri: “Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë!”. (Marku 4:4–9; Lluka 8:15). Le t'i dëgjojmë këto fjalë: "Ato japin fryte me durim." Durimi është ajo tokë e mirë, ajo fushë pjellore, e cila, kur fara e Zotit bie mbi të, mbin dhe jep fryt të bollshëm veprash të mira. Pasi tha këto fjalë: "ato japin fryt me durim", Shpëtimtari u shtoi atyre thirrjen: "Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë", domethënë, sikur të thoshte: "Dëgjoni, gjithë universi me katër cepa, dëgjoni lindjen, dëgjoni perëndimin, dëgjoni jugun dhe veriun, të gjitha nën qiell, dëgjoni çdo virtyt që askush nuk mund të kultivojë asgjë të mirë, të lutemi që askush nuk mund të kultivojë durim. dhe merrni shpëtimin “Ai që duron deri në fund do të shpëtohet” (Mateu 24:13). Profeti i shenjtë Isaia, duke profetizuar për paqen që do të vinte për popullin e Perëndisë, tha: "Ata do t'i kthejnë shpatat e tyre në parmendë dhe shtizat e tyre në grepa krasitjeje" (Is. 2:4). Unë nuk do t'i ngadalësoj fjalët e mia me interpretim historik dhe do ta shpjegoj kuptimin e kësaj thënie me interpretim shpirtëror. Çdo gjuhë armiqësore, duke shpifur për mikun e saj dhe duke folur keq, është një shpatë, sipas Davidit: "Ata i kanë mprehur gjuhën e tyre si një shpatë" (Ps. 63:4). Çdo fjalë fyese është si një shtizë e mprehtë që shpon zemrën. Nëse në zemrën tënde, të mbushur me zjarrin e dashurisë dhe mirësisë, i bie me çekiç këto armë armiqësore me durim, si me çekiç, nëse përfiton nga parmenda dhe drapëri, çrrënjos armiqësinë, përgatit tokë të mirë, mbjell dashuri, atëherë do të korrësh dobi. Dhe kështu do t'i ktheni armët e vdekjes, shpatën dhe shtizën, pra armiqësinë e armikut tuaj, në armë për të përftuar frytet e jetës dhe për t'u pasuruar me pasuri shpirtërore. Unë do të pyes përsëri: a dëshiron dikush të gjejë një thesar, një thesar? Unë mendoj se të gjithë do të mendojnë në mendjen e tyre: "Pse të mos i uroj mirë vetes?" Kush nuk ia dëshiron më të mirën vetes? Unë do të jap këshilla: merrni vetes një fushë durimi dhe do të gjeni pasuri. Kujtoni shëmbëlltyrën e Ungjillit: “Mbretëria e qiejve është si një thesar i fshehur në një arë, të cilin njeriu e gjeti dhe e fshehu, dhe nga gëzimi shkon e shet gjithçka që ka dhe e ble atë arë” (Mateu 13:44). Para se të interpretojmë këtë shëmbëlltyrë, le të shqyrtojmë pse Ungjilli nuk thotë: mbretëria e qiejve është si një thesar “i fshehur në një qytet”, por thuhet: “i fshehur në një fushë”? Por do të ishte e përshtatshme që ai thesar shpirtëror, mbretëria, them unë, i parajsës, të mos fshihej në një fushë, por në një qytet. Zoti tha se "mbretëria e Perëndisë është brenda nesh" (Luka 17:21), dhe ne jetojmë në një qytet mbretërues, dhe për këtë arsye mbretëria e qiejve duhet të jetë me ne në qytet. Pse Ungjilli i Shenjtë e nxjerr këtë thesar jashtë qytetit në fushë? "Si," thotë ai, "një thesar i fshehur në një fushë." Sepse ka shumë hajdutë në qytet, pra që të mos vjedhin? Por mbretëria e Perëndisë nuk mund të vidhet nga hajdutët: “Vjedhësit nuk hyjnë dhe nuk vjedhin” (Mateu 6:20). Pse, them unë, ky thesar shpirtëror i mbretërisë qiellore nuk është i fshehur në qytet, por në fushë? Dhe kush e fshehu? Ekziston një thashethem midis njerëzve se thesaret e fshehura në tokë ndonjëherë lëvizin nga një vend në tjetrin vetë, pa pjesëmarrjen e duarve të njeriut. Është një fabul, nuk është e vërtetë, nuk e besoj. Por e di se është e vërtetë që thesari i mbretërisë së qiejve lëviz nga një vend në tjetrin, banon ku të dojë dhe nga ku është i pakëndshëm, largohet me fjalët: “Ja, shtëpia jote po të lihet bosh” (Mateu 23:38). Ky thesar i mbretërisë qiellore ishte edhe në qytet, brenda nesh dhe nuk duhet t'i ketë pëlqyer qytetaria e tij: ai u largua nga qyteti për në fushë. Pse nuk ju pëlqeu? Davidi thotë se "paligjshmëria dhe grindjet janë në qytet dhe interesat dhe lajkat nuk janë zhdukur nga sheshet e tij" (Ps. 54:10, 12), dhe ku ka paligjshmëri dhe grindje, interes dhe lajka, atje mbretëria e qiejve është e ngushtë. Nuk i pëlqen paligjshmëria dhe vepra të tjera të pakëndshme, të denja për ferr, dhe jo mbretërinë e parajsës. Me sa duket, mbretëria qiellore shkoi nëpër të gjitha vendet e qytetit duke kërkuar paqen dhe nuk e gjeti atë. Ajo vizitoi thesaret mbretërore dhe thesaret e princave, djemve dhe njerëzve të tjerë të fuqishëm, dhe pa atje shumë pasuri të padrejta, të mbledhura përmes vjedhjeve, përvetësimeve, me çmimin e ankesave njerëzore dhe lotëve. Atij nuk i pëlqente të shtrihej me thesarin e padrejtë, sepse ai vetë është i drejtë, përmban vetëm thesare të drejta, që urren të padrejtët; dhe u largua nga këtu. Mbretëria e qiejve arriti në rradhët ku gjendeshin me bollëk mallrat e çmuara tregtare dhe mendoi me vete: këtu të gjithë kanë fituar gjithçka që kanë me mundin e tyre; këtu nuk ka vjedhje apo inat, do të vendosem këtu. Mbretëria e qiejve shikon se si bëhet blerja dhe shitja, dhe sheh një mashtrim të madh, dëgjon shumë fjalë të rreme: ata mashtrojnë njëri-tjetrin, gënjejnë njëri-tjetrin, shesin të këqijat për të mira, vendosin një çmim më të lartë se sa i takon, betohen njëri-tjetrit jo në të vërtetë. Edhe këtu mbretëria e qiejve nuk hezitoi; u largua prej andej. Mbretëria e qiejve shkoi në urdhra, në bashki dhe mendoi: këtu gjykohen të gjitha fiset dhe popujt, këtu caktohen gjyqtarë për të krijuar të vërtetën - unë do të vendosem këtu. Ai shikon mbretërinë e qiejve dhe sheh profetin e shenjtë Mikea atje, duke qëndruar në këmbë dhe duke qarë. Për çfarë po qan, o profet i shenjtë? Profeti përgjigjet: “O i mjeri unë, nuk ka më njerëz të mëshirshëm në tokë, nuk ka njerëz të sinqertë midis njerëzve, të gjithë kurdisin një komplot për të derdhur gjak, secili ngre një rrjetë për vëllain e tij, princi kërkon dhurata dhe gjykatësi flet paqësisht, por në zemër ai dëshiron ta shtrembërojë çështjen” (Mik. 7:2-3). Duke dëgjuar këtë dhe duke parë gjykimet e padrejta të kryera për para, mbretëria e qiejve u largua që andej. Mbretëria e qiejve ecën përgjatë një rruge të caktuar të qytetit dhe, duke iu afruar dhomës së një fisniku, dëgjon zërat e atyre që argëtohen, këndimin dhe gëzimin e atyre që festojnë dhe mendon: "Këtu njerëzit janë mbledhur nga dashuria dhe ku ka dashuri, është Zoti". Edhe mua më përshtatet të jem aty. Mbretëria e qiejve u ngjit në atë dhomë dhe pa njerëzit e Perëndisë duke ngrënë, duke pirë dhe duke ngrënë së bashku në vend të bukës: ata dënojnë njëri-tjetrin, qortojnë njëri-tjetrin, lajkatojnë njëri-tjetrin me fjalë, por mashtrojnë në zemrat e tyre; pastaj, duke pirë, fillojnë të shajnë njëri-tjetrin dhe jo vetëm me fjalë të liga, por edhe me duar, zihen me njëri-tjetrin. Duke parë këtë, mbretëria qiellore u largua me nxitim nga këtu. Shën Davidi takon mbretërinë e qiejve rrugës dhe e pyet: "Nga po vjen, mbretëri e qiejve dhe ku po shkon?" Dhe mbretëria e qiejve i tregoi Shën Davidit gjithçka që i kishte ndodhur, ku ishte, si kërkoi një vend në qytet dhe nuk e gjeti. "Unë do të shkoj," thotë ai, "tani tek njerëzit e thjeshtë të Perëndisë dhe do të vendosem midis njerëzve të thjeshtë! Në fund të fundit, çdo shpirt i thjeshtë është i shenjtë në sytë e Perëndisë." Shën Davidi i përgjigjet: “Nuk do të gjesh vend për veten tënde mes njerëzve të thjeshtë, sepse “të gjithë janë larguar, janë bërë krejtësisht të pavlerë, nuk ka njeri që të bëjë të mirën, as edhe një” (Ps. 52:4). Mbretëria e qiejve është ndalur dhe po mendon se ku të shkosh? Dhe ai tha: "Unë do të shkoj në kishën e Perëndisë, në kishën e shenjtë, ndoshta do të gjej paqen time atje, sepse Shkrimi thotë: "Zoti është në kishën e tij të shenjtë" (Ps. 10:4), dhe për këtë arsye është e përshtatshme për mua të jem atje. Mbretëria e qiejve ka hyrë në kishë dhe shikon se çfarë po ndodh në kishë, duke folur çdo ditë në kishë, duke folur për të tjerët. të tjerët janë të pranishëm në kishë vetëm me trupin e tyre, por ata nuk po e dëgjojnë lutjen me mendjen e tyre, por po ëndërrojnë se kush e di se çfarë dhe janë larg Zotit në zemrat e tyre, klerikët lexojnë dhe këndojnë pa i kushtuar vëmendje, priftërinjtë dhe dhjakët në altar mallkojnë dhe ndonjëherë luftojnë, duke parë dhe dëgjuar këtë, mbretëria e qiejve është një shtëpi e kujtuar. strofulla e hajdutëve” (Luka 19:46); dhe tha me vete: “Kjo nuk është shtëpia e Perëndisë, por një strofkë, unë po iki prej këtu!” Duke mos gjetur vend për vete askund në qytet, mbretërisë së qiejve iu kujtuan fjalët e Perëndisë të thënë në profeci: "Dilni që andej dhe mos prekni atë që është e papastër" (Isa. 52:11). Mbretëria e qiejve doli nga qyteti dhe, pasi arriti në një fshat të caktuar, shikoi se çfarë po ndodhte në të. Dhe pastaj sheh se disa jetojnë në varfëri të skajshme, të tjerë vdesin nga uria, të tjerët rrihen në rrugë, të tjerët qajnë dhe psherëtinin dhe disa mezi e mbajnë shpirtin në trup. Duke parë këtë, mbretëria e qiejve donte të jetonte në fshat, duke thënë: "Ja paqja ime, unë do të vendosem këtu" (Ps. 131:14), mes njerëzve në nevojë, vendi im është. Sepse Shkrimi thotë: "Mbretëria e qiejve vuan dhunën dhe ata që përdorin forcën e heqin atë" (Mateu 11:12). Pra, mbretëria e qiejve u vendos në fshat dhe Ungjilli e shënoi këtë me fjalët: "Mbretëria e qiejve është si thesari i fshehur në një fushë" (Mateu 13:44). Por le të fillojmë të interpretojmë shëmbëlltyrën e mësipërme. Çfarë do të thotë "fushë"? Vetë Zoti e shpjegon këtë duke thënë: “Ara është bota” (Mateu 13:38). Çfarë është një "thesar"? I bekuari Teofilakt thotë se "thesari" është urtësia e Zotit, e fshehur që nga fillimi i shekujve dhe e zbuluar në predikimin apostolik (Komentimi i Ungjillit të Mateut). Ne, duke e drejtuar fjalën drejt qëllimit tonë, këtu e quajmë një person "fushë". Askush të mos mendojë se kjo fjalë ungjillore “arë” do të thotë fshat apo fshat. Fjala “arë” do të thotë tokë, arë e lëruar dhe e mbjellë, siç thuhet diku tjetër: “Blenë një tokë poçari për varrimin e të huajve” (Mateu 27:7), domethënë blenë tokë, një arë. Një i krishterë që merr në zemrën e tij farat e fjalëve të Perëndisë është si një arë, domethënë një fushë e lëruar dhe e mbjellë, nga e cila Zoti ynë Jezu Krisht pret fryte shpirtërore, siç tregohet në librin apostolik: "Fryti i Frymës është dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mirësia, besimi, butësia, vetëkontrolli" (35:2Gal). Dhe ashtu si një arë, nëse nuk lërohet dhe nuk kultivohet, nuk do të japë asnjë fryt, pavarësisht se çfarë farë do të mbillet në të, ashtu edhe njeriu që nuk është kultivuar nga hallet, brengat, fatkeqësitë, fyerjet dhe tundimet e lejuara nga Zoti, nëse, them unë, nuk ka durim, atëherë ai nuk do të japë frytin e veprave të mira dhe nuk do të pasurohet shpirtërisht. Në këtë fushë, pra te njeriu, fshihet një thesar dhe nuk do të mëkatoj nëse zemrën e njeriut e quaj këtë thesar. Ky thesar nuk është i dukshëm për sytë, sepse është i fshehur thellë brenda, siç thotë Davidi: “Një njeri vjen dhe zemra e tij fshihet thellë” (Ps. 63:7), askush nuk mund t'i dijë sekretet e zemrës. Çfarë thesare, çfarë gjërash të çmuara ka në këtë thesar të zemrës njerëzore? Kush e di? Kush do të na thotë? Shën Macarius i Egjiptit në librin e tij të agjërimit thotë se në zemrën e njeriut fshihen gjëra shumë të çmuara. "Zemra," thotë ai, "është një enë e vogël, por në të janë të gjitha gjërat. Aty është Zoti, ka engjëj, ka jetë dhe mbretëri, ka qytete qiellore, ka thesare hiri." Të tilla janë gjërat e çmuara të fshehura në zemrën e njeriut! Kush do ta vlerësojë Zotin dhe engjëjt? Kush do ta vlerësojë jetën dhe mbretërinë? Kush do t'ju tregojë çmimin e qyteteve të parajsës? Kush mund të numërojë thesaret e hirit? Dhe e gjithë kjo gjendet në një enë të vogël, në zemër: “Ne e mbajmë këtë thesar në enë balte” (2 Kor. 4:7). Por si fitohen këto thesare më të pasura të zemrës? Vërtet, asgjë tjetër veç durimit: "Me durimin tuaj", thuhet, "shpëtoni shpirtrat tuaj" (Luka 21:19). Pra, kushdo që dëshiron të grumbullojë një thesar të tillë shpirtëror për veten e tij, duhet të fitojë fushën e durimit dhe "të japë fryt me durim" (Luka 8:15). Por dashurinë tuaj nuk do ta ngarkoj me një bisedë të gjatë. Duke treguar pjesërisht se çfarë përfitimesh sjell durimi për një të krishterë, do t'i drejtohem Dëshmorit të Madh të Shenjtë Eustathius Placis. Këtu është për ne një shembull i durimit në fatkeqësi - ky shenjtor tashmë i famshëm i Zotit. A ka dëgjuar dikush për durimin e Jobit të drejtë? Le të shikojë durimin e Shën Eustatit dhe të mos gjejë asnjë ndryshim. Shën Jakobi thotë: “Ju keni dëgjuar për durimin e Jobit dhe keni parë fundin e tij nga Zoti” (Jakobi 5:11), por unë do t'i shtoj kësaj: ju keni parë edhe durimin e shpirtgjerë të martirit të madh të shenjtë! Pra, vëllezërit e mi, merrni si shembull të shpirtgjerësisë në fatkeqësi Shën Eustathi, i cili duroi aq shumë për dashurinë e Zotit dhe me durim fitoi një përfitim kaq të madh për veten e tij. Amen.