Поучение на память святого великомученника Евстафия Плакиды, месяца сентября, в 20 день («Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21:19))

Sotva niekto zo svätých splnil toto Kristovo prikázanie viac: „Zachráň svoje duše svojou trpezlivosťou“ ako teraz ctený svätý veľký mučeník Eustathius Placidas, zbožní poslucháči! Sotva niekto ako on, „hľadiac na Ježiša, pôvodcu a zavŕšiteľa našej viery, vydržal kríž“ (Žid. 12:2)! Sotva niekto z askétov, ako apoštol Pavol, viac ako on sa ukázal ako Boží služobník „vo veľkej trpezlivosti, v protivenstvách, v núdzi, v ťažkých podmienkach“ (2. Kor. 6:4)! Lebo hoci mnohí prejavili veľkú trpezlivosť v mene Kristovej lásky, starali sa o seba a znášali len svoje utrpenie. Tento istý veľký Kristov mučeník pred utrpením pre Krista, okrem vonkajších dobrovoľných katastrof pre Boha, trpezlivo znášal vo svojom srdci tri bolestné rany počas šestnástich rokov. Prvou ranou je smútok nad zbavením manželky a okrem toho ešte dve rany – smútok za svojimi dvoma deťmi, ktoré považoval za roztrhané na kusy šelmami. Aké ťažké a bolestivé bolo pre srdce tohto spravodlivého manžela, keď bolo v ten istý deň náhle a násilne oddelené od svojej čestnej a svätej manželky a zbavené svojich milovaných detí! Aké neústupné bolo srdce tohto odvážneho Božieho muža! Ako by sa nemohol vrhnúť do morskej priepasti, stáť na brehu mora a nevidieť, ako svoju priateľku s rovnakým srdcom, svoju vernú manželku, odvádzajú nenásytné ruky odporných barbarov do ďalekej a neznámej krajiny! Ako by sa nemohol ponoriť od smútku a srdečného vyčerpania do riečneho prúdu, stáť uprostred rieky a nevidieť, ako jeho deti unášajú zver! Ako neupadol do zúfalstva a krajného vyčerpania, nesúc túto akciu, napísanú so smútkom v srdci, celých šestnásť rokov neustále, dňom i nocou, nezabúdajúc na ňu a so stonaním nad ňou nariekajúc! Svätý Boží dobre vedel, že sa mu to stalo nie bez vôle Nebeského Otca, v ktorého skutočne veril, v ktorého pevne dôveroval a pre svoju Božskú lásku to znášal, „svojou trpezlivosťou si zachránil dušu“. Jeho všetkým známy príbeh o tom vypovedá podrobne a jasne, a preto nebudem svoj prejav brzdiť rozprávaním o ňom. Veci známe každému nevyžadujú dlhé rozprávanie o nich; stačí si ich len zapamätať a vždy sa učiť v náš prospech. Preto, berúc do úvahy slová evanjelia, ktoré sa teraz číta na liturgii, a príklad zhovievavého života svätého veľkého mučeníka, mám v úmysle hovoriť s vašou zbožnosťou o tom, aké užitočné je pre každého kresťana „zachrániť si dušu svojou trpezlivosťou“. Trpezlivosť nie je jednoduchou trpezlivosťou, lebo mnohí trpia pre vec vlastnou vinou, ale trpezlivosťou v zármutkoch, ktoré sa dejú bez viny a sú prijímané z lásky k Bohu - taká trpezlivosť je v Božích očiach príjemná a chvályhodná, ako hovorí svätý apoštol Peter: „Lebo to je milé Bohu, ak niekto, keď myslí na Boha, znáša žiale, čo je nespravodlivé, chváli vás za to, že vás nespravodlivo bije. keď konáš dobro a trpíš, znášaš, to sa páči Bohu, lebo na to si bol povolaný“ (1Pt 2:19–21). Práve toto je trpezlivosť, trpezlivosť, nie pre nejakú vinu, ale pre lásku Božiu, pokorne prijatá a bude predmetom nášho rozhovoru. Musíme hovoriť najmä o trpezlivosti, ktorá pramení z nevraživosti našich falošných bratov, ktorí sú voči nám bezdôvodne nepriateľskí, nespravodlivo nás prenasledujú a svojím nepriateľstvom v nás vyvolávajú vzájomné nepriateľstvo, hnev a hnev. Lebo málokedy má niekto takú trpezlivosť, aby znášal nepriateľstvo svojho nepriateľa s miernosťou a nereagoval vzájomným nepriateľstvom, nerozhneval sa, nezatrpkol. A koľko úžitku takáto trpezlivosť kresťanovi prináša, sa nedá vypočítať: my, rozprávači, nemáme dosť času. Naznačme trochu toho, čo je v súčasnosti potrebné, a navrhnime otázky. Najprv sa opýtam: kto je v nebi najsilnejší, najsilnejší a najstatočnejší? Myslím, že niektorí si tu spomenú na rozhovor troch slúžok kráľa Dária: jedna z nich napísala, že víno je najsilnejšie, ďalšia označila kráľa za najsilnejšieho a tretia vyzdvihovala nadovšetko ženské pohlavie. Ja ako kresťan sa nepripájam k žiadnemu z nich ako k Starému zákonu, lebo nepoznali náš kresťanský život, ktorý bol po nich. Ach, keby ju poznali, uvažovali by inak! Zdá sa, že sa zabudli opýtať múdreho Šalamúna, ten by im povedal, kto je silnejší. A na ich úvahy môžeme odpovedať: víno samo o sebe nie je silné, ak sa ním človek nechce opiť, kráľovská moc nie je strašná, ak človek nerobí žiadne zlo, a žena nepremôže muža, ak po nej človek sám netúži. Želám si inú odpoveď na moju otázku: kto je najsilnejší a najsilnejší v nebi? Ale od koho môžem počuť najpravdivejšiu odpoveď, ak nie od toho, ktorého som už spomenul, teda od múdreho Šalamúna. Opýtam sa ho: múdry Šalamún, koho považuješ za najsilnejšieho a najsilnejšieho? „Nemyslím si,“ hovorí, „že niekto je silnejší ako trpezlivý človek: kto je trpezlivý, je lepší ako odvážny“ (Prísl. 16:32). Toho Šalamún nazýva najsilnejším a najsilnejším: trpezlivým mužom. A očakával som, že začne vymenúvať starovekých hrdinov, rytierov: Jozuu, Gedeona, Jeftu a ďalších, ktorí odvážne porazili pluky protivníkov a úplne vyhladili kráľov Midjánu, Kanaánu a Amorejcov, pričom sa zmocnili ich kráľovstiev. Tiež som si myslel, že spomenie aj Sampsona, ktorý usmrtil mnohých Filištíncov jednou čeľusťou osla, viac ako mečom a kopijou, rozbil veľké brány mesta Gaza a vyniesol ich na pleciach na vrchol hory, rukami potriasol veľké sídla a zhodil ich na zem. Myslel som si, že nezabudne spomenúť si na svojho otca Dávida, ktorý v mladosti, keď pásol na púšti stáda, sa namiesto zábavy hral s levmi ako s kozľatami a s medveďmi ako s jahniatmi a ktorý ešte nedospel, ako nejaký veľký dub, zhodil na zem slávneho a hrozného obra Goliáša. Keď Dávid vládol, koľko slávnych rytierov bolo s ním! Adinon Asoney, ktorý sám porazil osemsto protivníkov jedným oštepom. Eleazára, ktorý sa počas statočného boja s cudzincami „unavil natoľko“, že sa „prilepil na meč“ (2. Samuelova 23:8, 10). Napokon traja rytieri, ktorí, keď bol Dávid na poli obkľúčený nepriateľmi, „bol smädný a povedal: „Kto mi dá vodu z Betlehemskej studne? (2. Samuelova 23:15) - Prešli cez všetky nepriateľské pluky do Betlehema a načerpali vodu a priviedli ju k Dávidovi, opäť bojujúc s protivníkmi! Myslel som, že Šalamún začne chváliť silu a silu všetkých týchto rytierov. A zrazu od neho počujem: manžel, ktorý má trpezlivosť, je lepší ako silné telo. Položím ďalšiu otázku: prečo je trpezlivý manžel lepší a silnejší ako manžel pevnej postavy? Než však nájdeme odpoveď na túto otázku, pozrime sa, s čím zápasí trpezlivosť? Možno niekto povie, že bojuje s nepriateľstvom svojho nepriateľa. Bez pochýb poviem, že bojuje predovšetkým s nepriateľskou vecou, ktorá je v nej obsiahnutá – s netrpezlivosťou, s hnevom a zlosťou. A ak to v sebe prekoná, ľahšie prekoná nepriateľstvo svojho nepriateľa a vo svojej veľkorysej trpezlivosti sa bude javiť silnejší ako niekto, kto je silný telom. Spýtam sa znova: je netrpezlivý, nahnevaný hnev silnejší ako telesná sila? Je to naozaj tak, lebo je to jedna z tých ťažko prekonateľných prirodzených alebo prirodzených vášní, ktoré spomína apoštol: „Žiadosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života“ (1. Jána 2:16). Táto pýcha obsahuje aj zúrivú, nahnevanú vášeň, pretože pýcha je netrpezlivá, nahnevaná a zlomyseľná. A že hnevlivý hnev je človeku vrodený, to je zrejmé zo slov múdrych, ktorí odpovedajú na otázku: čo je človek? - odpovedajú: človek je zviera, nahnevaný, žiadostivý, rozumný. Ale na to, aby človek prekonal akúkoľvek vášeň vrodenú ľudskej prirodzenosti, je potrebná neporovnateľne väčšia sila ako fyzická sila. Že je to pravda, sa presvedčíme z odôvodnenia. Telesná sila a sila žije v človeku dočasne a nie vždy. Lebo človek sa narodil ako slabé dieťa a ako rokmi rastie, rastie aj sila; a až keď príde do dokonalého veku, stáva sa silným a ak jeho zdravie nie je nijako poškodené, má telesnú silu. Chorý človek je bezmocný. Keď potom nastúpi staroba, človek opäť stráca telesnú silu a čím je starší, tým je jeho telo slabšie. Vášne vrodené človeku, zakotvené v jeho prirodzenosti odo dňa počatia a narodenia, rastú s ním a žijú v ňom neúprosne, pretože aj v malých deťoch možno vidieť násilnícke a žiadostivé. V cirkevnej hymne sa dobre hovorí: „Od mladosti ma trápili mnohé vášne. To isté sa deje so starými ľuďmi, ako niekto hovorí vo vlasti: „Videl som starého muža, ktorý dosiahol vek sto rokov, ale nezanechal telesný hriech.“ Telo silný človek bojuje so svojím protivníkom len niekedy, keď nejakého má, ale bez protivníka zostáva pokojný. V boji s prirodzenými vášňami nie je pokoj. Človek s nimi neustále zápasí vo dne iv noci, lebo ako hovorí apoštol: „Telo si žiada, čo je v rozpore s duchom, a duch, čo je v rozpore s telom“ (Gal 5:17); a na inom mieste: „Vidím vo svojich údoch iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle“ (Rim 7:23). Boj s vášňami je neustály, no ich prekonávanie je zriedkavé. Dávid dobre hovorí: „Ak nado mnou nezvíťazia, budem bez úhony a očistený od veľkého hriechu“ (Ž 19,14). Osoba bojujúca s protivníkom môže mať asistenta, ako sa to stáva v bitkách: veľa vojenských plukov pomáha kráľovi alebo guvernérovi. Tomu, kto zápasí so svojimi vášňami, nemôže pomôcť nikto iný - okrem Boha: ani príbuzný, ani priateľ, ani vojenské pluky. Lebo táto bitka nie je vonkajšia, nie je viditeľná, ale vnútorná, neviditeľná, patrí len jemu, tak ako sám Dávid musel bojovať s obrom Goliášom a predtým so zvermi púšte. Aby človek prekonal svoje prirodzené vášne, potrebuje neporovnateľne väčšiu silu a silu ako ten, kto bojuje s pomocou telesnej sily, aby prekonal viditeľného protivníka. A keďže zlostný hnev je v človeku prirodzenou vášňou jeho povahy, je rovnako ťažké ho prekonať ako obra a zúrivé zviera. Je obrom, pretože mnohým škodí na zdraví, ako hovorí Jóbov priateľ Elifaz: „Hnev zabíja hlúpych“ (Jób 5:2). Je to zúrivá šelma, lebo tak ako tiger, podráždený zvukom tamburín, hryzie a trýzni sa napoly na smrť, tak nahnevaného muža, rozzúreného nejakými nepríjemnými slovami, akoby zvukom tamburín, mučí v srdci, škrípe zubami, hryzie si prsty. Baldad, Jóbov druhý priateľ, takého človeka napomína: „Prečo si v hneve ničíš dušu? (Jób 18:4)? A v inom preklade: "Prečo trápiš svoju dušu?" Poviem viac ako to: nahnevaný hnev v osobe je démonická posadnutosť. Hneval sa Saul, keď bol na niekoho zapálený hnevom? Ale okrem toho v histórii existuje veľa príkladov ľudí, ktorí sa rozzúrili s hnevom a hnevom. Na prekonanie takej silnej a vrodenej vášne, hnevu, hovorím, nahnevaného, ​​ako aj na premoženie obra, zúrivého zvieraťa a samotnej moci diabla, je potrebná skutočne veľká, nadprirodzená sila a sila, oveľa väčšia ako sila telesná. Kto dokáže prekonať takú silnú vášeň? Počúvajme, čo hovorí svätý Zlatoústy: „Nie je nič silnejšie ako miernosť, lebo ako voda uhasí zapálený oheň, tak dušu, ktorá horí hnevom silnejším ako pec, uhasí slovo pokorne.“ Ale ja, poslúchajúc slová Zlatoústeho, že nie je nič silnejšie ako miernosť, si myslím, že miernosť, láskavosť a trpezlivosť sú jedno a to isté, lebo láskavosť nežije bez trpezlivosti a trpezlivosť nežije bez miernosti. Preto sa chcem od Chryzostoma jasnejšie dozvedieť, v čom spočíva sila trpezlivej miernosti? Poukazuje nám na príklad starozákonného svätého Jozefa Krásneho: "V boji je dôkazom odvahy, že bojovník zabije svojho protivníka. Ale očividnejšie víťazstvo je, ak trpezlivo porazíš toho, kto ťa urazil, lebo Boh ti dal silu vyhrať nie prepletením rúk, ale trpezlivosťou." Blažený Jozef, ktorý veľkoryso znášal urážky, je teda všade oslavovaný ako víťaz, pretože trpezlivosťou porazil svojich bratov aj egyptskú manželku, ktorá ho ohovárala, a keďže trpezlivosť s miernosťou a miernosťou porazí túto silnú, prirodzenú, odporujúcu a ťažko prekonateľnú vášeň, znamená to, že trpezlivý človek je silnejší ako silné telo, statočný a slávny bojovník, ktorý porazí. Keď sme sa teda dozvedeli, že zhovievavý muž, ktorý vládne nad svojím srdcom, krotí a premáha prirodzenú vášeň hnevu a hnevu, je silnejší ako tí najstatočnejší bojovníci, povedzme bez pochýb, že úžitok z trpezlivosti je pre človeka veľký, a preto evanjelium hovorí dobre a prikazuje „trpezlivo si zachrániť dušu“ (Lukáš 21:19). Položím ďalšiu otázku: vie niekto, ako si z nepriateľského nepriateľa urobiť priateľa? Na to neexistuje iný spôsob, ako trpezlivosť: nepomstiť sa, ale ešte viac mu robiť dobro. Šalamún, ako aj svätý apoštol Pavol radí: „Ak je tvoj nepriateľ hladný, nakŕm ho, ak je smädný, daj mu piť, lebo pri tom mu nahrnieš žeravé uhlie na hlavu“ (Prísl. 25:22; Rim. 12:20). Čo to znamená hromadiť žeravé uhlie na hlavu nepriateľa prostredníctvom dobročinnosti? Aký je význam týchto slov? Niekto povie, že keď kŕmite a pijete svojho nepriateľa, zabije ho práve váš chlieb a soľ. A ja sám by som si to myslel, ale vykladači Božieho Písma to vysvetľujú inak, hovoriac, že ​​tak ako v tele, spomedzi všetkých jeho členov, je najdôležitejším článkom hlava, tak aj v duši je najdôležitejšia myseľ. Myseľ je ako hlava duše; a táto duchovná hlava – myseľ – môže byť teplá a môže byť aj studená. Je teplý, keď obsahuje teplo pravej lásky k blížnemu, a studený, keď neobsahuje lásku, ale nepriateľstvo voči nemu. Preto, keď sa svojmu priateľovi, ktorý nemá teplo lásky, začnete odplácať dobrom za zlo, robením mu dobra, potom sa mu takýto váš prospech stane ako žeravý uhlík, ktorý zohrieva jeho chladnú hlavu a myseľ. Lebo keď uvidí tvoju trpezlivosť, láskavosť, ako aj dobré skutky, ktoré mu robíš, zahanbí sa, začne si vyčítať vo svedomí, ľutuje svoje nespravodlivé nepriateľstvo a pocíti k tebe náklonnosť a lásku. A tak ho zahrejete, akoby horiacim uhlím, láskou k vám a váš bývalý nepriateľ sa stane vaším dobrým priateľom. Že je to pravda, môžeme vidieť na príklade Dávida a Saula. Saul prenasleduje Dávida a Dávid, ktorý uteká pred Saulovm hnevom a jeho vražednými rukami, sa ukryl v hlbokej jaskyni, ktorá sa objavila niekde na ceste. Saul, ktorý ho nasledoval, bol unavený cestou a chcel sa schovať pred slnkom a odpočinúť si, vošiel do tej istej jaskyne, nevediac, že ​​je tam Dávid, a zaspal v nej. A tak, keď mu jeden z tých, čo boli s Dávidom, pošepkal: „Hľa, Hospodin ti vydal do rúk tvojho nepriateľa, zabite ho“ (1. Samuelova 26:8), – Dávid odmietol jeho radu a odpovedal: „Nezdvihnem svoju ruku proti Kristovi Pánovi“ (pozri 1. Samuelova 26:10). Keď to povedal, pristúpil k spiacemu Saulovi, odrezal mu len okraj oblečenia a opäť zmizol v jaskyni. Keď sa Saul prebudil a nič nevedel o Dávidovi, vyšiel, aby pokračoval v ceste, aj Dávid vyšiel z jaskyne a kričal za ním: Pane, Kráľ! Kráľ sa otočil, Dávid sa mu poklonil až po zem, ukázal lem svojho rúcha a povedal: „Dnes ťa Pán vydal do mojich rúk v jaskyni a nepomyslel si, že by som mal dvíhať ruky proti tebe, môj pane; pozri sa na lem svojho rúcha v mojej ruke a presvedč sa, že vo mne nie je zloba proti tebe; Prečo ma prenasleduješ, nevinného?“ (1. Samuelova 24:11–12). A povedal mu ešte mnoho dojímavých slov, ako je napísané v knihe Kráľov, z ktorej odišiel Saulov hnev, zohriaty od chladu, akoby od žeravého uhlíka, Dávidovou trpezlivou láskavosťou a jeho dobročinnosťou, teda tým, že ho nezabil. Hovorím, že keď sa zohrial, z chladu nelásky a nespravodlivého nepriateľstva povedal a dotkol sa: "Je to tvoj hlas, môj synu Dávid? A Saul pozdvihol hlas a plakal" (1. Samuelova 24:17). Vidíme tu, ako Dávidova trpezlivosť a jeho dobrý skutok, teda to, že nezabil svojho nepriateľa, priviedli Saula k nežnosti a pokániu a zmenili ho z nepriateľa na priateľa. Lebo toho, koho prenasledoval, nazval svojím dieťaťom a začal plakať, keď videl jeho nevinnosť a jeho nespravodlivé nepriateľstvo. Svätý Zlatoústy o tom hovorí: „Aká náhla je taká zmena! Predtým Saul nechcel volať Dávida menom, pretože jeho meno Saul nenávidel. Teraz priviedol Dávida do príbuzenstva a nazval ho dieťaťom. Kto by mohol byť požehnanejší ako Dávid? Svojho otca urobil z vraha, premenil vlka na ovcu, naplnil rosu a vyžaroval plameň hnevu Sermona. Dávid a Saul). Odtiaľ vidíme, že láskavá trpezlivosť spojená s dobročinnosťou ako žeravé uhlie zohrieva nepriateľa a mení ho z nepriateľa na priateľa. Aký veľký úžitok má človek z trpezlivosti! Aké dobré je riadiť sa evanjeliovou radou: „Trpezlivosťou zachráň svoju dušu! Položím ďalšiu otázku: čo obohacuje človeka duchovným bohatstvom? Viem, že tu budete poukazovať na rôzne cnosti: pôst, modlitbu, čistotu, lásku a iné bohabojné skutky, ale nepochybne poviem, že trpezlivosť ju obohacuje. Lebo niet cnosti, ktorá by neplynula z trpezlivosti. Či už je to pôst, je v ňom hlad a smäd. Či už je to modlitba, zahŕňa boj proti skľúčenosti a lenivosti. Či je to čisté – ale aká je v tom potrebná trpezlivosť! Či už je to láska, musí „niesť bremená jeden druhého“ (Gal. 6:2) a byť jeden k druhému trpezlivý. A každý dobrý skutok si vyžaduje svoju prácu aj vlastnú trpezlivosť, ako sa hovorí: dobré skutky sa získavajú prácou a napravujú sa chorobou. Trpezlivosť je tá úrodná pôda, v ktorej rastie každá cnosť. Spomeňte si na evanjeliové podobenstvo o niekom, kto zasial semeno na svojom poli: „Niektorí padli na cestu, iní na skalnaté miesto, iní na tŕnie a iní na dobrú pôdu. A tie semená, ktoré padli pozdĺž cesty, na kamene a medzi tŕnie, zahynuli; a len jedna z nich, ktorá padla na dobrú pôdu, priniesla hojné ovocie. Čo je to za dobrú zem? Počúvajme, ako to vysvetľuje Kristus: semeno, ktoré padlo na dobrú pôdu, sú ľudia, ktorí počúvajú slovo s dobrým a láskavým srdcom, zachovávajú ho v sebe a „trpezlivo prinášajú ovocie. Keď to povedal, zvolal: „Kto má uši na počúvanie, nech počuje! (Marek 4:4–9; Lukáš 8:15). Počúvajme tieto slová: „Prinášajú ovocie s trpezlivosťou. Trpezlivosť je tá dobrá pôda, to úrodné pole, ktoré, keď naň padne Božie semeno, vyklíči a prinesie hojné ovocie dobrých skutkov. Po týchto slovách: „prinášajú ovocie v trpezlivosti,“ k nim Spasiteľ pridal zvolanie: „Kto má uši na počúvanie, nech počuje,“ to znamená, ako keby povedal: „Počúvajte, celý štvorcípý vesmír, počúvajte východ, počúvajte západ, počúvajte juh a sever, všetko pod nebom, počúvajte, že trpezlivosť pestuje každú cnosť, bez trpezlivosti nikto nemôže prijať dobro a nikto nemôže prijať nič! vytrvá do konca, bude spasený“ (Matúš 24:13). Svätý prorok Izaiáš, ktorý prorokoval o pokoji, ktorý mal prísť pre Boží ľud, povedal: „Svoje meče premenia na pluhy a svoje kopije na záhradnícke háky“ (Iz. 2:4). Nebudem spomaľovať svoje slová historickým výkladom a význam tohto výroku vysvetlím duchovným výkladom. Každý nepriateľský jazyk, ktorý ohovára svojho priateľa a hovorí zle, je podľa Dávida mečom: „Naostrili svoje jazyky ako meč“ (Ž 63:4). Každé urážlivé slovo je ako ostrá kopija, ktorá prebodne srdce. Ak vo svojom srdci, naplnenom ohňom lásky a láskavosti, trpezlivo zatĺkate do týchto nepriateľských zbraní, ako keby ste kladivom, ak získate úžitok z pluhu a kosáka, vykoreníte nepriateľstvo, pripravíte dobrú pôdu, zasiate náklonnosť, potom budete žať úžitok. A tak premeníte zbrane smrti, meč a kopiju, teda nepriateľstvo svojho nepriateľa, na zbrane na získanie plodov života a obohatíte sa o duchovné bohatstvo. Spýtam sa znova: chce niekto nájsť poklad, poklad? Myslím, že každý si v duchu pomyslí: „Prečo si nepriať dobre? Kto nechce pre seba to najlepšie? Dám vám radu: získajte pole trpezlivosti a nájdete bohatstvo. Spomeňte si na evanjeliové podobenstvo: „Nebeské kráľovstvo je ako poklad ukrytý na poli, ktorý človek našiel a schoval a od radosti ide, predá všetko, čo má, a kúpi to pole“ (Mt 13, 44). Pred výkladom tohto podobenstva sa zamyslime nad tým, prečo evanjelium nehovorí: Nebeské kráľovstvo je ako poklad „ukrytý v meste“, ale hovorí sa: „ukrytý v poli“? Ale bolo by vhodné, aby ten duchovný poklad, kráľovstvo, hovorím, nebeské, nebolo ukryté na poli, ale v meste. Pán povedal, že „kráľovstvo Božie je v nás“ (Lukáš 17:21) a my žijeme vo vládnucom meste, a preto má byť kráľovstvo nebeské s nami v meste. Prečo vynáša sväté evanjelium tento poklad z mesta na pole? "Ako," hovorí, "poklad skrytý v poli." Je to preto, že v meste je veľa zlodejov, teda aby nekradli? Kráľovstvo Božie však zlodeji ukradnúť nemôžu: „Zlodeji sa nevlámu a nekradnú“ (Matúš 6:20). Prečo, hovorím, nie je tento duchovný poklad nebeského kráľovstva skrytý v meste, ale na poli? A kto to skryl? Medzi ľuďmi koluje povesť, že poklady ukryté v zemi sa niekedy presúvajú z miesta na miesto samé, bez účasti ľudských rúk. Je to bájka, nie je to pravda, neverím tomu. Ale viem, že je pravda, že poklad nebeského kráľovstva sa presúva z miesta na miesto, prebýva, kde sa mu zapáči, a odkiaľ je mu nepríjemne, odchádza so slovami: „Hľa, váš dom vám zostáva prázdny“ (Mt 23, 38). Tento poklad nebeského kráľovstva bol aj v meste, v nás, a jeho občianstvo sa mu zrejme nepáčilo: odišiel z mesta do poľa. Prečo sa ti to nepáčilo? Dávid hovorí, že „v meste je bezprávie a spory a z jeho námestí sa nevytratil záujem ani lichôtky“ (Ž 54,10.12) a tam, kde je nezákonnosť a spory, záujem a lichôtky, tam je stiesnené nebeské kráľovstvo. Nepáči sa jej nezákonnosť a iné nepríjemné skutky hodné pekla, a nie kráľovstva nebeského. Nebeské kráľovstvo zrejme obišlo všetky miesta v meste a hľadalo pokoj, no nenašlo ho. Navštevovalo kráľovské pokladnice a pokladnice kniežat, bojarov a iných mocných ľudí a videlo tam veľa nespravodlivého bohatstva, ktoré sa nazbieralo krádežou, spreneverou, za cenu ľudských krívd a sĺz. Nerád ležal s nespravodlivým pokladom, lebo on sám je spravodlivý, obsahuje len spravodlivé poklady, oškliví sa voči nespravodlivým; a odišlo to odtiaľto. Kráľovstvo nebeské prišlo do radov, kde sa nachádzal vzácny kupecký tovar, a pomyslelo si: tu každý svojou prácou získal všetko, čo má; tu nie je zlodejina, ani zášť, tu sa usadím. Nebeské kráľovstvo sleduje, ako sa nakupuje a predáva, a vidí veľký podvod, počuje veľa falošných slov: navzájom sa klamú, klamú si, predávajú zlé veci za dobré veci, stanovujú cenu, ktorá je vyššia ako primeraná, navzájom si prisahajú, že nie sú pravdiví. Kráľovstvo nebeské nezaváhalo ani tu, odtiaľ sa vzdialilo. Kráľovstvo nebeské chodilo na rozkazy, na radnice a myslelo si: tu sú súdené všetky kmene a národy, tu sú menovaní sudcovia, aby tvorili pravdu – tu sa usadím. Pozerá sa na nebeské kráľovstvo a vidí tam svätého proroka Micheáša, ako stojí a plače. Čo plačeš, svätý prorok? Prorok odpovedá: „Beda mi! Na zemi už niet milosrdných ľudí, medzi ľuďmi niet pravdovravných ľudí; každý kuje sprisahanie, aby prelial krv; každý nastavuje sieť pre svojho brata; princ prosí o dary a sudca hovorí pokojne, ale vo svojom srdci chce vec prevrátiť“ (Mich. 7:2-3). Keď to počuli a videli nespravodlivé súdy vykonávané za peniaze, odišlo odtiaľ kráľovstvo nebeské. Nebeské kráľovstvo kráča po istej ulici v meste a približuje sa k komnate istého šľachtica, počuje hlasy zabávajúcich sa, spev a veselie hodujúcich a myslí si: „Tu sa z lásky zhromaždili ľudia, a kde je láska, tam je Boh. Hodí sa mi tam byť tiež. Kráľovstvo nebeské vystúpilo do tej komnaty a videlo Boží ľud jesť, piť a jesť spolu namiesto chleba: navzájom sa odsudzujú, nadávajú si, lichotia si slovami, ale vo svojich srdciach klamú; potom, keď sa opili, začnú sa navzájom urážať a nielen zlými slovami, ale aj rukami sa navzájom bijú. Keď to nebeské kráľovstvo videlo, rýchlo odtiaľto odišlo. Svätý Dávid sa na ceste stretáva s nebeským kráľovstvom a pýta sa: „Odkiaľ prichádzaš, kráľovstvo nebeské, a kam ideš? A kráľovstvo nebeské povedalo svätému Dávidovi všetko, čo sa mu stalo, kde to bolo, ako hľadalo miesto v meste a nenašlo ho. "Pôjdem," hovorí, "teraz k obyčajnému Božiemu ľudu a usadím sa medzi obyčajným ľudom! Koniec koncov, každá jednoduchá duša je svätá v Božích očiach." Svätý Dávid mu odpovedá: „Medzi pospolitým ľudom nenájdeš miesto, lebo „všetci odišli, stali sa úplne bezcennými, niet nikoho, kto by konal dobro, ani jedného.“ (Ž 53,4) Rovnaké nezákonnosti, krádeže, lúpeže, lúpeže, vraždy a iné ohavné skutky sa dejú aj medzi ľuďmi, o ktorých sa hovorí, ale je hanebné nielen na pomyslenie. Nebeské kráľovstvo sa zastavilo a premýšľate, kam ísť? A povedal: „Pôjdem do chrámu Božieho, do svätého kostola, možno tam nájdem svoj pokoj, lebo Písmo hovorí: „Pán je vo svojom svätom chráme“ (Ž 10,4), a preto sa mi tam hodí. mysľou nepočúvajú modlitbu, ale snívajú o tom, kto vie čo, a sú vo svojich srdciach ďaleko od Boha; klérus a diakoni na oltári nepozorne preklínajú a niekedy bojujú, keď to nebeské kráľovstvo videlo a počulo, spomenulo si na slová Písma: „Môj dom je domom modlitby, ale ty si z neho urobila 46 den a 19 nie je dom Boží, ale brloh, odchádzam odtiaľto!" Keďže nebeské kráľovstvo si nikde v meste nenašlo miesto, pamätalo na slová Božie vyslovené v proroctve: „Vyjdite odtiaľ, nedotýkajte sa nečistého“ (Iz 52:11). Nebeské kráľovstvo opustilo mesto a keď prišlo do istej dediny, pozrelo sa, čo sa v nej deje. A potom vidí, že niektorí žijú v extrémnej chudobe, iní umierajú od hladu, iných bijú na uliciach, iní plačú a vzdychajú a niektorí ledva udržia dušu v tele. Keď to videlo, kráľovstvo nebeské chcelo žiť v dedine a povedalo: „Tu je môj pokoj, tu sa usadím“ (Ž 131:14), medzi ľuďmi v núdzi je moje miesto. Lebo Písmo hovorí: „Nebeské kráľovstvo trpí násilie a tí, čo používajú násilie, ho berú“ (Matúš 11:12). Nebeské kráľovstvo sa teda usadilo v dedine a evanjelium to zaznamenalo slovami: „Nebeské kráľovstvo je ako poklad skrytý v poli“ (Matúš 13:44). Ale začnime interpretovať vyššie uvedené podobenstvo. Čo znamená „pole“? Sám Pán to vysvetľuje slovami: „Pole je svet“ (Matúš 13:38). Čo je to "poklad"? Blahoslavený Teofylakt hovorí, že „poklad“ je Božia múdrosť, skrytá od začiatku storočí a zjavená v apoštolskej kázni (Komentár k Evanjeliu podľa Matúša). My, smerujúci slovo k nášmu cieľu, tu nazývame človeka „pole“. Nech si nikto nemyslí, že toto evanjeliové slovo „pole“ znamená dedinu alebo dedinu. Slovo „pole“ znamená pôdu, pole orané a zasiate, ako sa inde hovorí: „Kúpili hrnčiarovu pôdu na pochovávanie cudzincov“ (Matúš 27:7), to znamená, že kúpili pôdu, pole. Kresťan, ktorý prijíma do svojho srdca semienka Božích slov, je ako pole, teda pole zorané a zasiate, z ktorého náš Pán Ježiš Kristus očakáva duchovné ovocie, ako je uvedené v apoštolskej knihe: „Ovocie Ducha je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie“ (Gal 23,22-22). A tak ako pole, ak nie je orané a neobrábané, neprinesie ovocie, nech sú na ňom zasiate akékoľvek semená, tak človek, ktorý nebol obrobený problémami, smútkom, nešťastím, urážkami a pokušeniami od Boha, ak, hovorím, nemá trpezlivosť, neprinesie ovocie dobrých skutkov a nebude obohatený o duchovné bohatstvo. V tomto poli, teda v človeku, je ukrytý poklad a ja nezhreším, ak týmto pokladom nazvem ľudské srdce. Tento poklad nie je viditeľný pre oči, pretože je skrytý hlboko vo vnútri, ako hovorí Dávid: „Prichádza človek a jeho srdce je hlboko skryté“ (Ž 63:7), nikto nemôže poznať tajomstvá srdca. Aké poklady, aké vzácne veci sú v tomto poklade ľudského srdca? kto vie? Kto nám to povie? Svätý Makarius Egyptský vo svojej knihe o pôste hovorí, že v ľudskom srdci sú ukryté veľmi vzácne veci. "Srdce," hovorí, "je malá nádoba, ale v ňom sú všetky veci. Tam je Boh, tam sú anjeli, tam je život a kráľovstvo, tam sú nebeské mestá, tam sú poklady milosti." Takéto vzácne veci sa ukrývajú v ľudskom srdci! Kto ocení Boha a anjelov? Kto si bude vážiť život a kráľovstvo? Kto vám povie cenu nebeských miest? Kto môže spočítať poklady milosti? A toto všetko je obsiahnuté v malej nádobe v srdci: „Tento poklad nosíme v hlinených nádobách“ (2. Kor. 4:7). Ale ako sa získavajú tieto najbohatšie poklady srdca? Naozaj, nič iné ako trpezlivosť: „Svojou trpezlivosťou,“ hovorí sa, „zachráň svoje duše“ (Lukáš 21:19). Takže každý, kto si chce zhromaždiť takýto duchovný poklad, by mal získať pole trpezlivosti a „trpezlivo prinášať ovocie“ (Lk 8,15). Ale nebudem tvoju lásku zaťažovať dlhým rozhovorom. Keď som čiastočne naznačil, aké výhody prináša kresťanovi trpezlivosť, obrátim sa na svätého veľkého mučeníka Eustatha Placisa. Tu je pre nás príklad trpezlivosti v nešťastí – tento teraz oslavovaný Boží svätec. Počul niekto o trpezlivosti spravodlivého Jóba? Nech sa pozrie na trpezlivosť svätého Eustatia a nenájde žiadny rozdiel. Svätý Jakub hovorí: „Počuli ste o Jóbovej trpezlivosti a videli ste jeho koniec od Pána“ (Jakub 5:11), ale ja k tomu dodám: videli ste aj zhovievavú trpezlivosť svätého veľkého mučeníka! Bratia moji, vezmite si teda svätého Eustatia za príklad zhovievavosti v nešťastí, ktorý tak veľa zniesol pre lásku Božiu a trpezlivosťou získal pre seba taký veľký úžitok. Amen.