Поучение на память святого великомученника Евстафия Плакиды, месяца сентября, в 20 день («Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21:19))

Mało który ze świętych bardziej wypełnił to przykazanie Chrystusa: „Ratujcie dusze przez swoją cierpliwość” niż czczony obecnie święty wielki męczennik Eustathius Placidas, pobożni słuchacze! Mało kto, jak on, „wpatrując się w Jezusa, sprawcę i dokończyciela naszej wiary, przetrwał krzyż” (Hbr 12,2)! Prawie żaden z ascetów, jak apostoł Paweł, nie okazał się sługą Bożym „w wielkiej cierpliwości, w przeciwnościach losu, w potrzebie, w trudnych okolicznościach” (2 Kor. 6:4)! Choć wielu bowiem okazywało wielką cierpliwość w imię miłości Chrystusa, troszczyli się o siebie i znosili jedynie własne cierpienie. Ten sam wielki męczennik Chrystusa, zanim zaczął cierpieć dla Chrystusa, oprócz zewnętrznych dobrowolnych nieszczęść ze względu na Boga, cierpliwie znosił przez szesnaście lat trzy bolesne rany w swoim sercu. Pierwszą raną jest żal po pozbawieniu żony, a poza tym dwie kolejne rany – żal po dwójce dzieci, które uważał za rozszarpane przez zwierzęta. Jakże trudne i bolesne było dla serca tego prawego męża nagłe i gwałtowne oddzielenie od uczciwej i świętej żony oraz pozbawienie tego samego dnia ukochanych dzieci! Jakże nieskazitelne było serce tego odważnego męża Bożego! Jakże nie rzucić się w morską otchłań, stojąc na brzegu i widząc, jak jego podobnie myślący przyjaciel, wierna żona, są zabierani przez drapieżne ręce paskudnych barbarzyńców do odległego i nieznanego kraju! Jak mógł ze smutku i głębokiego wyczerpania nie rzucić się do strumienia rzeki, stojąc na środku rzeki i patrząc, jak jego dzieci są porywane przez bestie! Jakże nie popadł w rozpacz i skrajne wyczerpanie, niosąc tę ​​czynność zapisaną ze smutkiem w sercu przez szesnaście lat, nieustannie, dniem i nocą, nie zapominając o niej i lamentując z jękami! Święty Boży wiedział dobrze, że przydarzyło mu się to nie bez woli Ojca Niebieskiego, w którego naprawdę wierzył, któremu mocno ufał i dla swojej Boskiej miłości zniósł to, „ratując swą duszę swoją cierpliwością”. Jego historia, znana wszystkim, opowiada o tym szczegółowo i wyraźnie, dlatego też nie będę zwalniał tempa wypowiedzi, opowiadając o tym. Rzeczy znane wszystkim nie wymagają długiej rozmowy; wystarczy o nich pamiętać i zawsze uczyć się dla naszego dobra. Dlatego też, biorąc słowa Ewangelii czytanej teraz w Liturgii i przykład cierpliwego życia świętego wielkiego męczennika, zamierzam rozmawiać z waszą pobożnością o tym, jak pożyteczne jest dla każdego chrześcijanina „zbawienie duszy przez swoją cierpliwość”. Cierpliwość nie jest prostą cierpliwością, gdyż wielu cierpi z własnej winy, ale cierpliwością w smutkach, które zdarzają się bez winy i są akceptowane ze względu na miłość Bożą. Taka cierpliwość jest przyjemna i godna pochwały w oczach Boga, jak mówi święty Apostoł Piotr: "Bo to jest miłe Bogu, jeśli ktoś myśląc o Bogu, znosi smutki i cierpi niesprawiedliwie. Cóż bowiem za pochwała, jeśli znosisz bicie za swoje przewinienia? Ale jeśli czyniąc dobrze i cierpiąc, wytrwajcie, podoba się to Bogu. Na to zostaliście powołani” (1 Piotra 2:19-21). To jest właśnie cierpliwość, cierpliwość, nie z powodu jakiejkolwiek winy, ale ze względu na miłość Bożą, pokornie przyjmowaną i będzie ona tematem naszej rozmowy. W szczególności musimy porozmawiać o cierpliwości, która wynika z wrogości naszych fałszywych braci, którzy bez powodu są nam wrogo nastawieni, prześladują nas niesprawiedliwie, a swoją wrogością wywołują w nas wzajemną wrogość, złość i wściekłość. Rzadko bowiem ktoś ma taką cierpliwość, aby z łagodnością znosić wrogość swego wroga i nie odpowiadać wzajemną wrogością, nie popadać w złość i nie rozgoryczać się. A ile korzyści taka cierpliwość przynosi chrześcijaninowi, nie da się policzyć: my, narratorzy, nie mamy wystarczająco dużo czasu. Wskażmy trochę tego, co jest potrzebne w obecnym czasie, sugerując pytania. Najpierw zapytam: kto jest najsilniejszy, najsilniejszy, najodważniejszy w niebie? Myślę, że niektórzy tutaj pamiętają rozmowę trzech pokojówek króla Dariusza: jedna z nich napisała, że ​​wino jest najsilniejsze, druga wskazała na króla jako najsilniejszego, a trzecia wywyższała przede wszystkim płeć żeńską. Ja jako chrześcijanin nie przyłączam się do żadnego z nich jako do Starego Prawa, gdyż oni nie znali naszego życia chrześcijańskiego, które było po nich. Och, gdyby ją znali, rozumowaliby inaczej! Wygląda na to, że zapomnieli zapytać mądrego Salomona, powiedziałby im, kto jest silniejszy. I na ich rozumowanie możemy odpowiedzieć: wino samo w sobie nie jest mocne, jeśli ktoś nie chce się nim upić, władza królewska nie jest straszna, jeśli człowiek nie czyni zła, a kobieta nie pokona mężczyzny, jeśli sam jej nie pragnie. Chciałbym innej odpowiedzi na moje pytanie: kto jest najsilniejszy i najsilniejszy w niebie? Ale od kogo mogę usłyszeć najprawdziwszą odpowiedź, jeśli nie od tego, o którym już wspomniałem, czyli od mądrego Salomona. Zapytam go: mądry Salomonie, kogo uważasz za najsilniejszego i najsilniejszego? „Nie sądzę” – mówi – „żeby ktoś był silniejszy od cierpliwego. Lepszy jest cierpliwy niż odważny” (Prz 16,32). To właśnie Salomon nazywa najsilniejszym i najsilniejszym: człowiekiem cierpliwym. I spodziewałem się, że zacznie wymieniać starożytnych bohaterów, rycerzy: Jozuego, Gedeona, Jeftego i innych, którzy odważnie pokonali zastępy przeciwników i całkowicie wytępili królów Midianu, Kanaanu i Amorytów, przejmując w posiadanie ich królestwa. Myślałem też, że wspomniałby także o Sampsonie, który zabił wielu Filistynów jedną szczęką osła, a nie mieczem i włócznią, zburzył wielkie bramy miasta Gazy i zaniósł je na ramionach na szczyt góry, potrząśnął rękami wielkimi pałacami i powalił je na ziemię. Myślałem, że nie zapomni o swoim ojcu Dawidzie, który w młodości pasąc stada na pustyni zamiast się bawić, bawił się z lwami jak z koźlętami, a z niedźwiedziami jak z barankami, a który nie osiągając jeszcze dorosłości, rzucił na ziemię niczym wielki dąb sławnego i strasznego olbrzyma Goliata. Iluż było z nim chwalebnych rycerzy, gdy królował Dawid! Adinon Asoney, który sam pokonał jedną włócznią ośmiuset przeciwników. Eleazarowi, któremu podczas dzielnej walki z obcokrajowcami „ręka jego tak się zmęczyła”, że „przylgnęła do miecza” (2 Samuela 23:8, 10). Wreszcie trzej rycerze, którzy, gdy Dawid otoczony na polu przez wrogów, „odczuł pragnienie i powiedział: «Kto mi napoi wody ze studni betlejemskiej?» (2 Samuela 23:15) - przedostali się przez wszystkie pułki wroga do Betlejem i zaczerpnąwszy wody, przynieśli ją Dawidowi, ponownie walcząc z przeciwnikami! Myślałem, że Salomon zacznie wychwalać siłę i siłę wszystkich tych rycerzy. I nagle słyszę od niego: lepszy jest mąż wielkoduszny niż mocne ciało. Zaproponuję inne pytanie: dlaczego wielkoduszny mąż jest lepszy i silniejszy niż mąż o silnym ciele? Zanim jednak znajdziemy odpowiedź na to pytanie, przyjrzyjmy się, z czym zmaga się cierpliwość? Być może ktoś powie, że walczy z wrogością swego wroga. Powiem bez wątpienia, że walczy przede wszystkim z wrogą rzeczą, która jest w nim zawarta – z niecierpliwością, złością i wściekłością. A jeśli przezwycięży to w sobie, łatwiej pokona wrogość swego wroga i okaże się silniejszy w swojej hojnej cierpliwości niż ktoś, kto jest silny na ciele. Zapytam jeszcze raz: czy niecierpliwość, wściekłość jest silniejsza od siły ciała? Rzeczywiście tak jest, gdyż jest to jedna z tych trudnych do przezwyciężenia namiętności naturalnych, czyli naturalnych, o których wspomina apostoł: „Pożądliwość ciała, pożądliwość oczu i pycha żywotna” (1 Jana 2:16). W tej dumie kryje się także wściekła, gniewna namiętność, gdyż duma jest niecierpliwa, zła i złośliwa. I ta wściekłość jest wrodzona człowiekowi, jasno wynika ze słów mądrych, którzy odpowiadają na pytanie: kim jest człowiek? - odpowiadają: człowiek to zwierzę, gniewne, pożądliwe, racjonalne. Aby jednak człowiek mógł przezwyciężyć jakąkolwiek pasję wrodzoną ludzkiej naturze, potrzebna jest nieporównywalnie większa siła niż siła fizyczna. O tym, że jest to prawdą, przekonamy się z uzasadnienia. Siła cielesna i siła żyją w człowieku tymczasowo i nie zawsze. Człowiek bowiem urodził się jako dziecko słabe i z biegiem lat rośnie w siłę; i dopiero gdy osiągnie doskonały wiek, staje się silny i jeśli jego zdrowie nie jest w żaden sposób uszczerbione, ma siłę cielesną. Chory człowiek jest bezsilny. Potem, gdy nadchodzi starość, człowiek ponownie traci siłę cielesną, a im jest starszy, tym słabsze staje się jego ciało. Namiętności wrodzone człowiekowi, wpisane w jego naturę od chwili poczęcia i narodzin, rosną wraz z nim i żyją w nim nieubłaganie, gdyż nawet w małych dzieciach można dostrzec przemoc i lubieżność. Dobrze powiedziane jest w hymnie kościelnym: „Od młodości dręczyły mnie liczne namiętności”. To samo dzieje się ze starymi ludźmi, jak ktoś mówi w Ojczyźnie: „Widziałem starca, który dożył stu lat, ale nie pozostawił po sobie grzechu cielesnego”. Osoba silna ciałem walczy ze swoim przeciwnikiem tylko czasami, gdy go ma, ale bez przeciwnika pozostaje spokojny. W walce z naturalnymi namiętnościami nie ma spokoju. Człowiek nieustannie, dniem i nocą, zmaga się z nimi, gdyż jak mówi apostoł: „Ciało pragnie tego, co jest sprzeczne z duchem, a duch — tego, co jest sprzeczne z ciałem” (Gal. 5:17); a w innym miejscu: „Widzę w członkach moich inne prawo, walczące z prawem mojego umysłu” (Rzym. 7:23). Walka z namiętnościami jest ciągła, ale ich pokonanie jest rzadkie. Dawid dobrze mówi: „Jeśli mnie nie przemogą, będę nienaganny i oczyszczony z wielkiego grzechu” (Ps. 19:14). Osoba walcząca z przeciwnikiem może mieć pomocnika, jak to bywa w bitwach: wiele pułków wojskowych pomaga królowi lub namiestnikowi. Temu, kto zmaga się ze swoimi namiętnościami, nikt inny – poza Bogiem – nie jest w stanie udzielić pomocy: ani krewny, ani przyjaciel, ani pułki wojskowe. Bo ta bitwa nie jest zewnętrzna, niewidzialna, ale wewnętrzna, niewidzialna, należąca tylko do niego, tak jak sam Dawid musiał walczyć z gigantycznym Goliatem, a wcześniej ze zwierzętami pustynnymi. Aby przezwyciężyć swoje wrodzone namiętności, potrzeba nieporównywalnie większej siły i siły niż ten, który walczy siłą cielesną, aby pokonać widzialnego przeciwnika. A ponieważ wściekłość w człowieku jest naturalną pasją jego natury, jest ona równie trudna do pokonania, jak gigantyczna i zaciekła bestia. Jest olbrzymką, bo szkodzi zdrowiu wielu, jak mówi Elifaz, przyjaciel Hioba: „Gniew zabija głupców” (Hioba 5:2). To okrutna bestia, bo tak jak tygrys, rozdrażniony dźwiękiem tamburynów, gryzie i zadręcza się na śmierć, tak zły człowiek, rozwścieczony jakimiś nieprzyjemnymi słowami, jakby dźwiękiem tamburynów, dręczy się w sercu, zgrzyta zębami, gryzie palce. Takiej osobie napomina Baldad, drugi przyjaciel Hioba: „Dlaczego w gniewie niszczysz swoją duszę?” (Hioba 18:4)? A w innym tłumaczeniu: „Dlaczego dręczysz swoją duszę?” Powiem więcej: gniewna wściekłość u człowieka jest opętaniem demonicznym. Czy Saul wpadał we wściekłość, gdy wpadł w gniew na kogoś? Ale poza tym w historii jest wiele przykładów ludzi wpadających w szał ze złości i wściekłości. Aby pokonać tak silną i wrodzoną namiętność, wściekłość, powiadam, złość, a także pokonać olbrzyma, dziką bestię i samą moc diabła, potrzeba naprawdę wielkiej, nadprzyrodzonej siły i siły, znacznie większej niż siła cielesna. Kto jest w stanie pokonać tak silną pasję? Posłuchajmy, co mówi św. Chryzostom: „Nie ma nic silniejszego niż łagodność, bo tak jak woda gasi ogień rozpalony, tak dusza płonąca gniewem silniejszym niż piec, gaśnie słowem wypowiadanym z łagodnością”. Ale ja, kierując się słowami Chryzostoma, że ​​nie ma nic silniejszego od łagodności, myślę, że łagodność, życzliwość i cierpliwość to jedno i to samo, bo dobroć nie żyje bez cierpliwości, a cierpliwość nie żyje bez łagodności. Dlatego chcę jaśniej dowiedzieć się od Chryzostoma, jaka jest siła cierpliwej łagodności? On, wskazując nam przykład starotestamentowego świętego Józefa Pięknego, mówi: "W bitwie dowodem odwagi jest to, że wojownik zabija swego przeciwnika. Jednak bardziej oczywiste zwycięstwo polega na tym, że pokonasz cierpliwie tego, który cię obraził, gdyż Bóg dał ci siłę do zwycięstwa nie przez splot rąk, ale przez cierpliwość." Tak więc błogosławiony Józef, który wielkodusznie znosił obelgi, jest wszędzie chwalony jako zwycięzca, gdyż cierpliwością pokonał zarówno swoich braci, jak i oczerniającą go żonę Egipcjankę, a skoro cierpliwość łagodnością i łagodnością pokonuje tę silną, naturalną, przeciwną i trudną do przezwyciężenia namiętność, oznacza to, że cierpliwy człowiek jest silniejszy od silnego ciała, odważnego i sławnego wojownika, który pokonuje przeciwników. Dowiedziawszy się więc, że człowiek wielkoduszny, który panuje nad swoim sercem, oswaja i pokonuje naturalną namiętność gniewu i wściekłości, jest silniejszy od najodważniejszych wojowników, powiedzmy bez wątpienia, że ​​korzyść dla człowieka z cierpliwości jest wielka i dlatego Ewangelia dobrze mówi, nakazując „z cierpliwością zbawiać swą duszę” (Łk 21,19). Zaproponuję jeszcze jedno pytanie: czy ktoś wie, jak z wrogiego wroga można zrobić przyjaciela? Nie ma na to innego sposobu, jak tylko cierpliwość: nie zemścić się, ale jeszcze bardziej wyświadczyć mu dobro. Salomon, a także święty apostoł Paweł radzą: „Jeśli twój wróg jest głodny, nakarm go, jeśli jest spragniony, daj mu coś do picia, bo czyniąc to, zrzucisz na jego głowę rozżarzone węgle” (Prz. 25:22; Rz. 12:20). Co to znaczy zrzucić rozżarzone węgle na głowę wroga w ramach jałmużny? Jakie jest znaczenie tych słów? Ktoś powie, że jeśli nakarmisz i wypijesz wroga, to sam chleb i sól go zabiją. I ja sam tak bym uważał, ale interpretatorzy Pisma Świętego tłumaczą to inaczej, twierdząc, że tak jak w ciele, spośród wszystkich jego członków, najważniejszym członkiem jest głowa, tak w duszy najważniejszy jest umysł. Umysł jest jak głowa duszy; a ta duchowa głowa – umysł – może być ciepły, ale może też być zimny. Jest ciepła, gdy zawiera w sobie ciepło prawdziwej miłości do bliźniego, i zimna, gdy zawiera w sobie nie miłość, lecz wrogość wobec niego. Dlatego gdy zaczniesz odpłacać przyjacielowi, który nie ma ciepła miłości, dobrem za zło, czyniąc mu dobro, wtedy twoja korzyść stanie się dla niego jak węgiel ognisty, ogrzewający jego zimną głowę i umysł. Bo widząc waszą cierpliwość, dobroć i dobre uczynki wyświadczone mu przez was, zawstydzi się, zacznie robić sobie wyrzuty w sumieniu, żałować swojej niesprawiedliwej wrogości i poczuje do was uczucie i miłość. I tak ogrzejesz go jak rozżarzonym węglem, miłością do ciebie, a twój dawny wróg stanie się twoim dobrym przyjacielem. Że jest to prawdą, widzimy na przykładzie Dawida i Saula. Saul ściga Dawida, a Dawid, uciekając przed gniewnym gniewem Saula i jego morderczymi rękami, ukrył się w głębokiej jaskini, która natknęła się gdzieś po drodze. Saul, podążając za nim w pobliżu, zmęczony drogą i chcąc ukryć się przed żarem słońca i odpocząć, wszedł do tej samej jaskini, nie wiedząc, że tam jest Dawid, i zasnął w niej. I tak, gdy jeden z tych, którzy byli z Dawidem, szepnął mu: „Oto Pan wydał twojego wroga w twoje ręce, zabij go” (1 Samuela 26:8), - Dawid, odrzucając jego radę, odpowiedział: „Nie podniosę ręki na Chrystusa Pana” (patrz 1 Samuela 26:10). Powiedziawszy to, podszedł do śpiącego Saula, odciął jedynie brzeg jego ubrania i ponownie zniknął w jaskini. Gdy Saul obudził się i nie wiedząc nic o Dawidzie, udał się w dalszą podróż, Dawid również wyszedł z jaskini i wołał za nim: „Panie, królu!” Król odwrócił się, a Dawid oddał mu pokłon aż do ziemi i pokazując rąbek swojej szaty, powiedział: «Dziś w jaskini Pan wydał cię w moje ręce i nie pomyślał o podniesieniu rąk na ciebie, mój panie; spójrz na rąbek twojej szaty w mojej dłoni i upewnij się, że nie ma we mnie złośliwości wobec ciebie; dlaczego mnie prześladujesz, niewinny? (1 Samuela 24:11–12). I powiedział mu jeszcze wiele innych wzruszających słów, jak napisano w Księdze Królewskiej, od których ustąpił gniew Saula, ogrzany z zimna jak rozżarzonym węglem, dzięki cierpliwej życzliwości i dobroci Dawida, to znaczy dzięki temu, że go nie zabił. Rozgrzawszy się, jak mówię, z zimna niechęci i niesprawiedliwej wrogości, powiedział ze wzruszeniem: „Czy to jest twój głos, mój synu Dawidzie? A Saul podniósł głos i zapłakał” (1 Samuela 24:17). Widzimy tutaj, jak cierpliwość Dawida i jego dobry uczynek, to znaczy fakt, że nie zabił swego wroga, doprowadziły Saula do czułości i skruchy oraz zmieniły go z wroga w przyjaciela. Przywołał bowiem tego, którego prześladował, swoje dziecko i zaczął płakać, widząc jego niewinność i niesprawiedliwą wrogość. Rozumując to, święty Chryzostom mówi: "Jak nagła taka zmiana! Wcześniej Saul nie chciał nazywać Dawida po imieniu, gdyż samo jego imię było przez Saula znienawidzone. Teraz połączył Dawida z pokrewieństwem i nazwał go dzieckiem. Któż może być bardziej błogosławiony niż Dawid? Zabójcę uczynił swoim ojcem, wilka zamienił w owcę, napełnił piec gniewu dużą rosą i zgasił płomień gniewu" (Kazanie o Dawidzie i Saulu). Widzimy stąd, że życzliwa cierpliwość połączona z dobroczynnością, niczym ognisty węgiel, rozgrzewa wroga i zmienia go z wroga w przyjaciela. Jak wielka korzyść dla człowieka z cierpliwości! Jak dobrze jest postępować zgodnie z radą ewangelii: „Cierpliwością ratuj swoją duszę!” Zaproponuję inne pytanie: co wzbogaca człowieka bogactwem duchowym? Wiem, że tutaj wskażecie różne cnoty: post, modlitwę, czystość, miłość i inne boskie uczynki, ale bez wątpienia powiem, że cierpliwość ją wzbogaca. Nie ma bowiem cnoty, która nie wypływa z cierpliwości. Niezależnie od tego, czy jest to post, jest w nim głód i pragnienie. Niezależnie od tego, czy jest to modlitwa, wiąże się ona z walką z przygnębieniem i lenistwem. Czy jest czysty - ale jakże konieczna jest w nim cierpliwość! Niezależnie od tego, czy jest to miłość, musi ona „jedni drugich ciężary nosić” (Gal. 6:2) i okazywać sobie nawzajem cierpliwość. A każdy dobry uczynek wymaga zarówno własnej pracy, jak i własnej cierpliwości, jak mówią: na dobre uczynki zarabia się pracą, a koryguje je choroba. Cierpliwość jest żyzną glebą, na której rośnie każda cnota. Przypomnijcie sobie ewangeliczną przypowieść o kimś, kto posiał ziarno na swojej roli: „Niektórzy upadli na drogę, niektórzy na miejsce skaliste, inni na ciernie, a niektórzy na żyzną ziemię”. A nasiona, które spadły na drogę, na kamienie i między ciernie, zginęły; i tylko jeden z nich, który upadł na dobrą ziemię, wydał obfity owoc. Co to za dobra ziemia? Posłuchajmy, jak Chrystus to wyjaśnia: nasieniem, które padło na dobrą ziemię, są ci ludzie, którzy wsłuchując się w Słowo dobrym i życzliwym sercem, trzymają je w sobie i „w cierpliwości wydają owoc. To powiedziawszy zawołał: „Kto ma uszy do słuchania, niechaj słucha!” (Marka 4:4–9; Łukasza 8:15). Posłuchajmy tych słów: „Przynoszą owoc dzięki cierpliwości”. Cierpliwość jest dobrą glebą, żyznym polem, które gdy spadnie na nie ziarno Boże, kiełkuje i wydaje obfity owoc dobrych uczynków. Powiedziawszy te słowa: „przynoszą owoc w cierpliwości”, Zbawiciel dodał do nich okrzyk: „Kto ma uszy do słuchania, niechaj słucha”, to znaczy, jakby mówił: „Słuchajcie, cały czteroramienny wszechświecie, słuchajcie wschodu, słuchajcie zachodu, słuchajcie południa i północy, wszyscy pod niebem, słuchajcie, że cierpliwość kultywuje każdą cnotę, bez cierpliwości nikt nie może nic dobrego uczynić, nikt nie może zadowolić Boga i otrzymać zbawienia! „Ten, kto wytrwa do końca, będzie zbawiony”. (Mateusza 24:13). Święty prorok Izajasz, prorokując o pokoju, który miał nadejść dla ludu Bożego, powiedział: „Przekują swoje miecze na pługi, a włócznie swoje na sierpy” (Iz. 2:4). Nie będę zwalniał tempa moich słów interpretacją historyczną, a znaczenie tego powiedzenia wyjaśnię interpretacją duchową. Każdy wrogi język, oczerniający przyjaciela i mówiący źle, jest mieczem według Dawida: „Zaostrzyli swoje języki jak miecz” (Ps. 63:4). Każde obraźliwe słowo jest jak ostra włócznia przebijająca serce. Jeśli w swoim sercu, przepełnionym ogniem miłości i dobroci, będziesz z cierpliwością młotkował tę wrogą broń, jak młotem, jeśli odniesiesz korzyść z pługa i sierpu, wykorzenisz wrogość, przygotujesz dobrą ziemię, zasiejesz uczucie, wtedy zbierzesz korzyść. I tak zamienicie broń śmierci, miecz i włócznię, czyli wrogość waszego wroga, w broń do zdobywania owoców życia i wzbogacania się duchowym bogactwem. Zapytam jeszcze raz: czy ktoś chce znaleźć skarb, skarb? Myślę, że każdy pomyśli sobie w głowie: „Czemu nie życzyć sobie dobrze?” Kto nie chce dla siebie jak najlepiej? Dam ci radę: zdobądź pole cierpliwości, a znajdziesz bogactwo. Pamiętajcie o ewangelicznej przypowieści: „Królestwo niebieskie podobne jest do skarbu ukrytego w polu, który ktoś znalazł i ukrył. Z radością idzie, sprzedaje wszystko, co ma, i kupuje to pole” (Mt 13,44). Zanim zinterpretujemy tę przypowieść, zastanówmy się, dlaczego Ewangelia nie mówi: królestwo niebieskie jest jak skarb „ukryty w mieście”, ale jest powiedziane: „ukryte w polu”? Wypadałoby jednak, aby ten duchowy skarb, królestwo niebieskie, jak mówię, było ukryte nie na polu, ale w mieście. Pan powiedział, że „królestwo Boże jest w nas” (Łk 17,21), a my żyjemy w mieście panującym, dlatego też królestwo niebieskie powinno być z nami w mieście. Dlaczego Święta Ewangelia zabiera ten skarb z miasta na pole? „Jak” – mówi – „skarb ukryty na polu”. Czy to dlatego, że w mieście jest wielu złodziei, to znaczy, że nie kradną? Ale królestwa Bożego nie da się ukraść złodziejom: „Złodzieje nie włamują się i nie kradną” (Mt 6,20). Dlaczego, mówię, ten duchowy skarb królestwa niebieskiego jest ukryty nie w mieście, ale na polu? A kto to ukrył? Wśród ludzi krąży plotka, że ​​skarby ukryte w ziemi czasami przenoszą się z miejsca na miejsce same, bez udziału ludzkich rąk. To bajka, to nie prawda, nie wierzę w to. Ale wiem, że prawdą jest, że skarb królestwa niebieskiego przenosi się z miejsca na miejsce, mieszka tam, gdzie chce, a skąd jest nieprzyjemny, wychodzi ze słowami: „Oto wasz dom pozostawiono wam pusty” (Mt 23,38). Ten skarb królestwa niebieskiego był także w mieście, w nas, a jemu widocznie nie podobało się jego obywatelstwo: opuścił miasto i udał się w pole. Dlaczego ci się nie podobało? Dawid mówi, że „w mieście panuje bezprawie i niezgoda, a odsetki i pochlebstwa nie zniknęły z jego placów” (Ps. 54:10, 12), a gdzie panuje bezprawie i niezgoda, odsetki i pochlebstwa, tam ciasno jest królestwo niebieskie. Nie lubi bezprawia i innych przykrych czynów godnych piekła, a nie królestwa niebieskiego. Podobno królestwo niebieskie obchodziło wszystkie miejsca w mieście, szukając pokoju, ale go nie znalazło. Odwiedził skarbce królewskie oraz skarbce książąt, bojarów i innych wpływowych ludzi i zobaczył tam wiele nieprawych bogactw, zebranych poprzez kradzież, defraudację kosztem ludzkich skarg i łez. Nie lubił leżeć z nieprawym skarbem, bo on sam jest sprawiedliwy, zawiera tylko sprawiedliwe skarby i brzydzi się nieprawymi; i odeszło stąd. Królestwo niebieskie przyszło do rzędów, w których znajdowało się mnóstwo cennych towarów handlowych, i pomyślało sobie: tutaj każdy zdobył wszystko, co posiada, swoją pracą; nie ma tu żadnej kradzieży ani urazy, tu się osiedlę. Królestwo niebieskie patrzy, jak się dzieje kupno i sprzedaż, widzi wielkie oszustwo, słyszy wiele fałszywych słów: oszukują się nawzajem, okłamują, sprzedają złe rzeczy za dobre, ustalają cenę wyższą niż przyzwoita, przysięgają sobie nieprawdę. Królestwo niebieskie nie wahało się i tutaj; oddaliło się stamtąd. Królestwo niebieskie poszło do zarządów, do ratuszów i pomyślało: tutaj sądzone są wszystkie plemiona i ludy, tutaj wyznaczani są sędziowie, aby tworzyli prawdę - tu się osiedlę. Patrzy na królestwo niebieskie i widzi tam świętego proroka Micheasza, stojącego i płaczącego. Nad czym płaczesz, święty proroku? Prorok odpowiada: "Biada mi! Nie ma już na ziemi ludzi miłosiernych, nie ma wśród ludzi ludzi prawdomównych, wszyscy knują spisek, by przelać krew, każdy zastawia sieć na swego brata, książę prosi o dary, a sędzia mówi spokojnie, ale w sercu chce sprawę wywrócić do góry nogami" (Mich. 7,2-3). Słysząc to i widząc niesprawiedliwe sądy dokonywane za pieniądze, stamtąd wyszło królestwo niebieskie. Święty Dawid spotyka na swojej drodze królestwo niebieskie i pyta: „Skąd przychodzisz, królestwo niebieskie i dokąd idziesz?” A królestwo niebieskie opowiedziało św. Dawidowi wszystko, co go spotkało, gdzie to było, jak szukało miejsca w mieście i nie znalazło. „Pójdę” – mówi – „teraz do prostego ludu Bożego i zamieszkam wśród prostych ludzi! Przecież każda prosta dusza jest święta w oczach Boga”. Odpowiada mu święty Dawid: „Nie znajdziesz dla siebie miejsca wśród zwykłych ludzi, bo «wszyscy się zboczyli, stali się zupełnie bezwartościowi, nie ma nikogo, kto by czynił dobrze, ani jednego» (Ps 52, 4). Takie samo bezprawie, kradzieże, rabunki, rabunki, morderstwa i inne okropności dzieją się wśród ludzi, o których wstyd nie tylko mówić, ale nawet myśleć. Królestwo niebieskie zatrzymało się i zastanawia się, dokąd iść? I powiedział: "Pójdę do cerkwi Bożej, do świętego Kościoła, może tam znajdę spokój, bo Pismo mówi: "Pan jest w swojej świętej cerkwi" (Ps. 10,4), dlatego wypada mi tam być. Królestwo niebieskie weszło do kościoła i obserwuje, co się w nim dzieje. Widzi, że jedni śpią, inni rozmawiają ze sobą o codziennych sprawach, inni są w kościele tylko ciałami, ale nie słuchają. modlą się umysłem, ale śnią nie wiadomo o czym i w głębi serca są daleko od Boga; duchowni czytają i śpiewają bez zwracania uwagi, kapłani i diakoni na ołtarzu przeklinają, a czasem walczą. Królestwo Niebieskie, widząc i słysząc to, przypomniało sobie słowa Pisma Świętego: „Mój dom jest domem modlitwy, aleście uczynili z niego jaskinię zbójców” (Łk 19,46); Uciekam stąd!” Nie znajdując dla siebie miejsca nigdzie w mieście, Królestwo Niebieskie przypomniało sobie słowa Boga wypowiedziane w proroctwie: „Wyjdźcie stamtąd i nie dotykajcie tego, co nieczyste” (Izaj. 52:11). Królestwo niebieskie opuściło miasto i dotarwszy do pewnej wioski, przyglądało się, co się w niej dzieje. A potem widzi, że niektórzy żyją w skrajnej biedzie, inni umierają z głodu, jeszcze inni są bici na ulicach, jeszcze inni płaczą i wzdychają, a niektórzy ledwo mogą utrzymać duszę w ciele. Widząc to, Królestwo Niebieskie zapragnęło zamieszkać na wsi, mówiąc: „Tu jest mój pokój, tu zamieszkam” (Ps. 131:14), wśród potrzebujących jest moje miejsce. Pismo bowiem mówi: „Królestwo niebieskie doznaje przemocy, a ci, którzy używają przemocy, burzą je” (Mt 11,12). I tak królestwo niebieskie osiedliło się we wsi, co Ewangelia odnotowała w słowach: „Królestwo niebieskie jest jak skarb ukryty w polu” (Mt 13,44). Zacznijmy jednak interpretować powyższą przypowieść. Co oznacza „pole”? Sam Pan wyjaśnia to, mówiąc: „Polem jest świat” (Mt 13,38). Co to jest „skarb”? Błogosławiony Teofilak mówi, że „skarbem” jest mądrość Boża, ukryta od początku wieków, a objawiona w kazaniu apostolskim (Komentarz do Ewangelii Mateusza). My, kierując słowo w stronę naszego celu, nazywamy tutaj osobę „polem”. Niech nikt nie myśli, że to ewangeliczne słowo „pole” oznacza wieś lub wieś. Słowo „pole” oznacza ziemię, pole zaorane i zasiane, jak powiedziano gdzie indziej: „Kupili ziemię garncarza na pogrzeb obcych” (Mt 27, 7), czyli kupili ziemię, pole. Chrześcijanin, który przyjmuje do swego serca ziarna słów Bożych, jest jak pole, to znaczy zaorane i zasiane pole, z którego nasz Pan Jezus Chrystus oczekuje owoców duchowych, jak wskazuje księga apostolska: „Owocem Ducha jest miłość, radość, pokój, wielkoduszność, uprzejmość, dobroć, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość” (Gal. 5,22-23). I tak jak pole, jeśli nie będzie zaorane i nieuprawiane, nie wyda żadnego owocu, bez względu na to, jakie nasiona zostaną na nim zasiane, tak człowiek, którego nie uprawiają kłopoty, smutki, nieszczęścia, zniewagi i pokusy dopuszczone przez Boga, jeśli, powiadam, nie ma cierpliwości, nie wyda owoców dobrych uczynków i nie wzbogaci się w bogactwa duchowe. W tej dziedzinie, czyli w człowieku, ukryty jest skarb i nie zgrzeszę, jeśli będę nazywać tym skarbem ludzkie serce. Skarb ten nie jest widoczny dla oczu, gdyż jest ukryty głęboko w środku, jak mówi Dawid: „Przychodzi człowiek, a jego serce jest głęboko ukryte” (Ps. 63:7), nikt nie może poznać tajemnic serca. Jakie skarby, jakie cenne rzeczy kryje się w tym skarbie ludzkiego serca? Kto wie? Kto nam powie? Święty Makary z Egiptu w swojej księdze postów mówi, że w sercu człowieka ukryte są bardzo cenne rzeczy. „Serce” – mówi – „jest małym naczyniem, ale jest w nim wszystko. Jest Bóg, są Aniołowie, jest życie i królestwo, są miasta niebieskie, są skarby łask”. Takie są cenne rzeczy ukryte w ludzkim sercu! Kto doceni Boga i Aniołów? Kto będzie cenił życie i królestwo? Kto wam powie cenę miast niebieskich? Któż zliczy skarby łaski? A wszystko to zawarte jest w małym naczyniu, w sercu: „Nosimy ten skarb w naczyniach glinianych” (2 Kor. 4:7). Ale w jaki sposób zdobywa się te najbogatsze skarby serca? Doprawdy nic innego, jak tylko cierpliwość: „Dzięki waszej cierpliwości” – mówi się – „ratujcie dusze wasze” (Łk 21,19). Zatem każdy, kto chce gromadzić dla siebie taki duchowy skarb, powinien zdobyć pole cierpliwości i „przynosić owoc cierpliwością” (Łk 8,15). Ale nie będę obciążać twojej miłości długą rozmową. Po częściowym wskazaniu, jakie korzyści przynosi chrześcijaninowi cierpliwość, zwrócę się do Świętego Wielkiego Męczennika Eustathiusa Placisa. Oto dla nas przykład cierpliwości w przeciwnościach losu – ten obecnie czczony święty Boży. Czy ktoś słyszał o cierpliwości sprawiedliwego Hioba? Niech spojrzy na cierpliwość świętego Eustatiusza i nie znajdzie żadnej różnicy. Św. Jakub mówi: „Słyszeliście o cierpliwości Hioba i widzieliście jego koniec od Pana” (Jakuba 5,11), ale dodam do tego: widzieliście także wielkoduszną cierpliwość świętego, wielkiego męczennika! Weźcie więc, bracia moi, za przykład wielkodusznej cierpliwości w przeciwnościach losu św. Eustachego, który z miłości do Boga zniósł tak wiele i dzięki cierpliwości uzyskał dla siebie tak wielkie dobro. Amen.