Поучение на память святого великомученника Евстафия Плакиды, месяца сентября, в 20 день («Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21:19))
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ძნელად თუ რომელიმე წმინდანმა შეასრულა ქრისტეს ეს მცნება: „იხსენი სულები თქვენი მოთმინებით“, ვიდრე ახლა პატივცემული წმიდა დიდმოწამე ევსტათი პლაკიდასი, ღვთისმოსავი მსმენელები! ძნელად ვინმემ მისნაირმა, „იესოსკენ, ჩვენი რწმენის შემქმნელსა და სრულყოფილს, ჯვარს გადაიტანა“ (ებრ. 12:2)! პავლე მოციქულის მსგავსად ასკეტთაგან ძნელად თუ გამოიჩინა თავი ღვთის მსახურად „დიდ მოთმინებაში, გაჭირვებაში, გაჭირვებაში, მძიმე ვითარებაში“ (2 კორ. 6:4)! ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრმა გამოიჩინა დიდი მოთმინება ქრისტეს სიყვარულის სახელით, ისინი ზრუნავდნენ საკუთარ თავზე და იტანდნენ მხოლოდ საკუთარ ტანჯვას. იგივე ქრისტეს დიდმოწამე ქრისტესთვის ტანჯვამდე, ღვთის გულისთვის გარეგანი ნებაყოფლობითი უბედურებების გარდა, თექვსმეტი წლის განმავლობაში მოთმინებით იტანდა გულში სამ მტკივნეულ ჭრილობას. პირველი ჭრილობა არის მწუხარება ცოლის ჩამორთმევის გამო და ამის გარდა კიდევ ორი ჭრილობა - მწუხარება მისი ორი შვილისთვის, რომლებსაც მხეცებისგან ნაწყვეტად თვლიდა.
რა მძიმე და მტკივნეული იყო იმ მართალი ქმრის გული მოულოდნელად და ძალადობრივად განშორება პატიოსან და წმინდა ცოლს და ერთსა და იმავე დღეს საყვარელი შვილების ჩამორთმევა! რა მტკიცე იყო ამ მამაცი ღვთის კაცის გული!
როგორ არ ჩაეგდო თავი ზღვის უფსკრულში, დგას ზღვის ნაპირზე და დაინახა თავისი ერთგული მეგობარი, მისი ერთგული ცოლი, რომელიც საზიზღარი ბარბაროსების მტაცებელი ხელებით შორეულ და უცნობ ქვეყანაში წაიყვანეს! როგორ არ ჩაეშვა სევდისგან და გულითადი დაღლილობისგან მდინარის ნაკადულში, მდინარის შუაგულში მდგარი და მხეცების მიერ შვილების გატაცების დანახვაზე! როგორ არ ჩავარდა სასოწარკვეთილებაში და უკიდურეს დაღლილობაში, თექვსმეტი წელი ატარებდა გულში მწუხარებით დაწერილ ამ მოქმედებას, გამუდმებით, დღედაღამ, არ ივიწყებდა და კვნესით იგლოვებდა!
ღვთის წმინდანმა კარგად იცოდა, რომ ეს მოხდა მას არა ზეციური მამის ნების გარეშე, რომლის ჭეშმარიტად სწამდა, რომელსაც მტკიცედ ენდობოდა და თავისი ღვთიური სიყვარულის გულისთვის მან აიტანა ეს, „იხსნა სული თავისი მოთმინებით“.
მისი ყველასთვის ცნობილი ამბავი მასზე დაწვრილებით და გარკვევით მოგვითხრობს და ამიტომ მის მოთხრობით საუბარს არ დავანელებ. ყველასთვის ცნობილი რამ მათზე დიდხანს ლაპარაკს არ საჭიროებს; საკმარისია მხოლოდ მათი გახსენება და ყოველთვის ვისწავლოთ ჩვენს სასარგებლოდ. მაშასადამე, ახლა წირვაზე წაკითხული სახარების სიტყვებს და წმიდა დიდმოწამის სულგრძელობის მაგალითს, ვაპირებ თქვენს ღვთისმოსაობით ვისაუბრო იმაზე, თუ რამდენად სასარგებლოა ყოველი ქრისტიანისთვის „თავისი სულის გადარჩენა თავისი მოთმინებით“.
მოთმინება უბრალო მოთმინება არ არის, რადგან ბევრი იტანჯება თავისი ბრალით მიზეზის გამო, არამედ მოთმინება მწუხარებაში, რომელიც ხდება დანაშაულის გარეშე და მიიღება ღვთის სიყვარულისთვის - ასეთი მოთმინება სასიამოვნო და საქებარია ღვთის თვალში, როგორც წმინდა მოციქული პეტრე ამბობს: ”რადგან ეს სასიამოვნოა ღმერთისთვის, თუ ვინმე, ვინც ფიქრობს ღმერთზე, ითმენს სევდას, ითმენს სევდას. სცემეს შენი საქციელის გამო, მაგრამ თუ სიკეთის კეთებისას და ტანჯვის დროს ითმენ, ამისთვის ხარ მოწოდებული“ (1 პეტ. 2:19–21).
ეს არის ზუსტად მოთმინება, მოთმინება, არა რაიმე დანაშაულის გამო, არამედ ღვთის სიყვარულის გულისთვის, თვინიერად მიღებული და იქნება ჩვენი საუბრის საგანი. კერძოდ, ჩვენ უნდა ვისაუბროთ მოთმინებაზე, რომელიც გამომდინარეობს ჩვენი ცრუ ძმების მტრობისგან, რომლებიც უმიზეზოდ მტრობენ ჩვენს წინააღმდეგ, გვდევნიან უსამართლოდ და მათი მტრობით გვიბიძგებს ერთმანეთის მტრობას, ბრაზს და ბრაზს. რადგან იშვიათად აქვს ვინმეს ისეთი მოთმინება, რომ თვინიერად გაუძლოს მტრის მტრობას და არ უპასუხოს ერთმანეთის მტრობით, არ გაბრაზდეს, არ გამწარდეს. და რამხელა სარგებელი მოაქვს ქრისტიანს ასეთი მოთმინება, შეუძლებელია გამოთვალო: ჩვენ, მთხრობელებს, არ გვაქვს საკმარისი დრო. მოდით მივუთითოთ ცოტა, რაც ახლა საჭიროა, შემოგვთავაზოთ კითხვები.
პირველ რიგში, მე ვიკითხავ: ვინ არის ყველაზე ძლიერი, ძლიერი, მამაცი სამოთხეში? ვფიქრობ, აქ ზოგს გაიხსენებს მეფე დარიოსის სამი საწოლს შორის საუბარი: ერთი წერდა, რომ ღვინო უძლიერესი იყო, მეორემ მეფეზე მიუთითა, როგორც უძლიერესი, ხოლო მესამემ მდედრობითი სქესი ყველაფერზე მაღლა ასწია. მე, როგორც ქრისტიანი, არცერთ მათგანს არ ვუერთდები ძველ კანონს, რადგან მათ არ იცოდნენ ჩვენი ქრისტიანული ცხოვრება, რომელიც მათ შემდეგ იყო. ოჰ, რომ იცნობდნენ, სხვანაირად მსჯელობდნენ! ეტყობა დაავიწყდათ ბრძენ სოლომონს ეკითხათ, ის ეტყოდა, ვინ უფრო ძლიერი იყო. და მათ მსჯელობაზე შეგვიძლია ვუპასუხოთ: ღვინო არ არის ძლიერი, თუ ადამიანს არ სურს მისი დათრობა, სამეფო ძალაუფლება არ არის საშინელი, თუ ადამიანი არანაირ ბოროტებას არ აკეთებს და ქალი არ სძლევს კაცს, თუ თავად ადამიანს არ სურს. მე ვისურვებდი ჩემს კითხვაზე განსხვავებული პასუხის გაცემას: ვინ არის ყველაზე ძლიერი და ძლიერი სამოთხეში?
მაგრამ ვისგან შემიძლია მოვისმინო ყველაზე ჭეშმარიტი პასუხი, თუ არა იმისგან, ვინც უკვე ვახსენე, ანუ ბრძენი სოლომონისგან. მე მას ვკითხავ: ბრძენო სოლომონ, ვინ მიგაჩნია ყველაზე ძლიერად და ძლიერად? „არა მგონია, - ამბობს ის, - მოთმინებაზე ძლიერი ვინმეა, მამაცზე უკეთესია მომთმენი“ (იგავ. 16:32). სწორედ ამას უწოდებს სოლომონი ყველაზე ძლიერს და ძლიერს: მომთმენ კაცს.
და ველოდი, რომ ის დაიწყებდა ძველი გმირების, რაინდების ჩამოთვლას: იესო ნავეს ძე, გედეონი, იფთახი და სხვები, რომლებმაც გაბედულად დაამარცხეს მოწინააღმდეგეთა პოლკები და მთლიანად გაანადგურეს მიდიანის, ქანაანისა და ამორეველის მეფეები და დაეპატრონნენ მათ სამეფოებს. ისიც ვიფიქრე, რომ მოიხსენიებდა სამფსონსაც, რომელმაც მრავალი ფილისტიმელი მახვილითა და შუბით დახოცა, ღაზას ქალაქის დიდი კარიბჭეები დაამტვრია და მხრებზე მთის წვერზე აიყვანა, დიდი სასახლეები ხელებით შეარხია და მიწაზე ჩამოაგდო. ვფიქრობდი, რომ არ დაივიწყებდა მამამისის დავითის გახსენებას, რომელიც ახალგაზრდობაში, როცა უდაბნოში ფარებს მწყემსავდა, გართობის ნაცვლად ლომებთან თამაშობდა, როგორც ბატკებს, დათვებს, როგორც ბატკნებს და, ჯერ კიდევ არ მიაღწია სრულწლოვანებამდე, მიწაზე ესროლა, როგორც დიდი მუხა, ცნობილი და საშინელი გიგანტი გოლიათი. დავითი რომ მეფობდა, რამდენი დიდებული რაინდი იყო მასთან! ადინონ ასონეი, რომელმაც თავად დაამარცხა რვაასი მოწინააღმდეგე ერთი შუბით.
ელეაზარი, რომელსაც უცხოელებთან მამაცური ბრძოლის დროს „ხელი ისე დაიღალა“, რომ „მახვილს მიეკრა“ (2 სამუელი 23:8, 10). დაბოლოს, სამი რაინდი, რომლებიც, როდესაც დავითი, მინდორზე მტრებით გარშემორტყმული იყო, „მწყუროდა და თქვა: „ვინ მომცემს წყალს ბეთლემის ჭიდან? (2 სამუელი 23:15) - მათ გაიარეს გზა მტრის ყველა პოლკში ბეთლემისკენ და, როცა წყალი ამოიღეს, მიიტანეს დავითთან, კვლავ იბრძოდნენ მოწინააღმდეგეებთან! მე მეგონა, რომ სოლომონი დაიწყებდა ყველა ამ რაინდის ძალისა და ძლიერების ქებას. და უცებ მისგან მესმის: ქმარი, რომელსაც სულგრძელობა აქვს, ძლიერ სხეულს სჯობს.
მე სხვა კითხვას დავსვავ: რატომ არის სულგრძელი ქმარი უკეთესი და ძლიერი ვიდრე ტანის ქმარი? მაგრამ სანამ ამ კითხვაზე პასუხს ვიპოვით, ვნახოთ, რა ებრძვის მოთმინებას? იქნებ ვინმე იტყვის, რომ ის ებრძვის მტრის მტრობას. უეჭველად ვიტყვი, რომ ის უპირველეს ყოვლისა ებრძვის მტრულ ნივთს, რომელიც თავის თავშია - მოუთმენლობით, ბრაზითა და ბრაზით. და თუ იგი საკუთარ თავში დაძლევს, უფრო ადვილად დაძლევს მტრის მტრობას და კეთილშობილური მოთმინებით უფრო ძლიერი გამოჩნდება, ვიდრე სხეულით ძლიერი.
კიდევ ვიკითხავ: მოუთმენელი, გაბრაზებული ბრაზი უფრო ძლიერია, ვიდრე სხეულის ძალა? მართლაც ასეა, რადგან ეს არის ერთ-ერთი იმ ძნელად დასაძლევად ბუნებრივი ან ბუნებრივი ვნებათაგანი, რომელსაც მოციქული ახსენებს: „ხორცის ვნებანი, თვალთა ვნებანი და სიცოცხლის ამპარტავნება“ (1 იოანე 2:16). ეს სიამაყე ასევე შეიცავს გააფთრებულ, მრისხანე ვნებას, რადგან სიამაყე არის მოუთმენელი, გაბრაზებული და ბოროტი. და ეს მრისხანე გაბრაზება თანდაყოლილია ადამიანისთვის, ეს ნათლად ჩანს ბრძენთა სიტყვებიდან, რომლებიც პასუხობენ კითხვას: რა არის ადამიანი? - პასუხობენ: ადამიანი ცხოველია, გაბრაზებული, ვნებათაღელვა, რაციონალური. მაგრამ იმისათვის, რომ ადამიანმა დაძლიოს ადამიანური ბუნებით თანდაყოლილი ვნება, ფიზიკური ძალაზე შეუდარებლად მეტი ძალაა საჭირო. რომ ეს მართალია, მსჯელობიდან დავრწმუნდებით.
სხეულის ძალა და ძალა ადამიანში დროებით ცხოვრობს და არა ყოველთვის. რამეთუ კაცი სუსტი ყრმა იბადება და, წლების მატებასთან ერთად, ძლიერდება; და მხოლოდ მაშინ, როცა სრულყოფილ ასაკს მიაღწევს, ძლიერდება და თუ ჯანმრთელობა არანაირად არ დაზიანდება, აქვს სხეულის ძალა. ავადმყოფი უძლურია. შემდეგ, როცა სიბერე დგება, ადამიანი კვლავ კარგავს სხეულებრივ ძალას და რაც უფრო იზრდება, მით უფრო სუსტდება მისი სხეული. ადამიანისთვის თანდაყოლილი ვნებები, ჩასახვისა და დაბადების დღიდან მის ბუნებაში ჩადებული, მასთან ერთად იზრდება და შეუპოვრად ცხოვრობს მასში, რადგან პატარა ბავშვებშიც კი შეიძლება დაინახოს მოძალადე და ვნებათაღელვა. საეკლესიო საგალობელში კარგად არის ნათქვამი: „სიყრმიდანვე მრავალი ვნება მტანჯავს“. იგივე ხდება მოხუცებთან, როგორც ვიღაც ამბობს სამშობლოში: "მე ვნახე მოხუცი, რომელმაც ასი წლის ასაკს მიაღწია, მაგრამ არ დაუტოვებია ხორციელი ცოდვა".
სხეულით ძლიერი ადამიანი ებრძვის მოწინააღმდეგეს მხოლოდ ხანდახან, როცა ჰყავს, მაგრამ მოწინააღმდეგის გარეშე მშვიდად რჩება. ბუნებრივ ვნებებთან ბრძოლაში მშვიდობა არ არის. განუწყვეტლივ, დღე და ღამე, ადამიანი ებრძვის მათ, რადგან, როგორც მოციქული ამბობს: „ხორცს სულის საწინააღმდეგო სურს და სულს ხორცს“ (გალ. 5:17); და სხვაგან: „სხვა რჯულს ვხედავ ჩემს წევრებში, რომელიც მებრძოლ სჯულს ჩემი გონების წინააღმდეგ“ (რომ. 7:23). ვნებებთან ბრძოლა მუდმივია, მაგრამ მათი დაძლევა იშვიათია. დავითი კარგად ამბობს: „თუ არ გამიმარჯვებენ, ვიქნები უმწიკვლო და დიდი ცოდვისგან განწმენდილი“ (ფსალმ. 19:14).
მოწინააღმდეგეს მებრძოლს შეიძლება ჰყავდეს თანაშემწე, როგორც ეს ხდება ბრძოლებში: ბევრი სამხედრო პოლკი ეხმარება მეფეს ან გუბერნატორს. ვნებებს ებრძვის ვინმეს - ღმერთის გარდა - ვერავინ უშველის: არც ნათესავი, არც მეგობარი და არც სამხედრო პოლკები. რადგან ეს ბრძოლა არ არის გარეგანი, არა ხილული, არამედ შინაგანი, უხილავი, მხოლოდ მას ეკუთვნის, როგორც მარტო დავითს მოუწია ბრძოლა გიგანტ გოლიათთან, მანამდე კი უდაბნოს მხეცებთან.
ბუნებრივი ვნებების დასაძლევად ადამიანს შეუდარებლად მეტი ძალა და ძალა სჭირდება, ვიდრე მას, ვინც სხეულებრივი ძალის დახმარებით იბრძვის ხილული მოწინააღმდეგის დასაძლევად. და რადგან ადამიანში გაბრაზებული გაბრაზება მისი ბუნების ბუნებრივი ვნებაა, მისი დაძლევა ისეთივე რთულია, როგორც გიგანტი და მრისხანე მხეცი. ის გიგანტია, რადგან ბევრს აზიანებს ჯანმრთელობას, როგორც ამბობს ელიფაზი, იობის მეგობარი: „რისხვა კლავს უგუნურს“ (იობი 5:2). ის მრისხანე მხეციაა, რადგან, როგორც ტამბურის ხმაზე გაღიზიანებული ვეფხვი, კბენს და თავს იტანჯება ნახევრად სიკვდილამდე, ასევე გაბრაზებული კაცი, რაღაც უსიამოვნო სიტყვებით, თითქოს ტამბურის ხმაზე, იტანჯება გულში, კბილებს კბილებს, კბენს თითებს. ასეთ ადამიანს ბალდადი, იობის მეორე მეგობარი აფრთხილებს: „რატომ ანადგურებ შენს სულს გაბრაზებით? ( იობი 18:4 )? და სხვა თარგმანში: "რატომ ტანჯავ შენს სულს?"
ამაზე მეტსაც ვიტყვი: ადამიანში გაბრაზებული გაბრაზება დემონური შეპყრობაა. განრისხდა საული, როცა ვინმეზე გაბრაზებული იყო? მაგრამ, გარდა ამისა, ისტორიაში უამრავი მაგალითია იმისა, რომ ადამიანები გაბრაზდნენ ბრაზით და გაბრაზებით. ასეთი ძლიერი და თანდაყოლილი ვნების დასაძლევად, მე ვამბობ, გაბრაზებულმა, ასევე გიგანტის, მრისხანე მხეცის და ეშმაკის ძალის დასაძლევად, ნამდვილად დიდი, ზებუნებრივი ძალა და ძალაა საჭირო, სხეულზე ბევრად მეტი.
ვის შეუძლია გადალახოს ასეთი ძლიერი ვნება? მოვუსმინოთ რას ამბობს წმიდა ოქროპირი: „თვინიერებაზე ძლიერი არაფერია, რადგან როგორც წყალი ანთებს ანთებულ ცეცხლს, ასევე ღუმელზე ძლიერი რისხვით დამწვარი სული ჩაქრება თვინიერებით ნათქვამი სიტყვით“. მაგრამ მე, ვითვალისწინებ ოქროპირის სიტყვებს, რომ თვინიერებაზე ძლიერი არაფერია, ვფიქრობ, რომ თვინიერება, სიკეთე და მოთმინება ერთი და იგივეა, რადგან სიკეთე არ ცხოვრობს მოთმინების გარეშე და მოთმინება არ ცხოვრობს თვინიერების გარეშე. მაშასადამე, მსურს უფრო ნათლად ვისწავლო ოქროპირისგან, რა არის მომთმენი თვინიერების ძალა? ის, ძველი აღთქმის წმინდა იოსებ მშვენიერის მაგალითზე მიუთითებს, ამბობს: „ბრძოლაში გამბედაობის დასტურია ის, რომ მეომარი კლავს თავის მოწინააღმდეგეს, მაგრამ უფრო აშკარა გამარჯვებაა, თუ მოთმინებით დაამარცხებ მას, ვინც შეურაცხყოფს, რადგან ღმერთმა მოგცა ძალა, რომ გაიმარჯვო არა ხელების გადახლართვით, არამედ მოთმინებით“.
ამგვარად, ნეტარი იოსები, რომელიც გულუხვად იტანდა შეურაცხყოფას, ყველგან განადიდებენ, როგორც გამარჯვებულს, რადგან მოთმინებით დაამარცხა ძმებიც და ეგვიპტელი ცოლიც, რომელიც ცილისმწამებლობდა, და რადგან თვინიერებითა და თვინიერებით მოთმინება ამარცხებს ამ ძლიერ, ბუნებრივ, დაპირისპირებულ და ძნელად დასაძლევ ვნებას, ეს ნიშნავს, რომ მომთმენი მეომარი უფრო ძლიერია, ვიდრე ცნობილი ადამიანი.
ასე რომ, როცა გავიგეთ, რომ სულგრძელი ადამიანი, რომელიც მართავს მის გულს, ათვინიერებს და იპყრობს ბრაზისა და ბრაზის ბუნებრივ ვნებას, უფრო მამაც მეომრებზე ძლიერია, უეჭველად ვთქვათ, რომ მოთმინებით ადამიანს სარგებელი დიდია და ამიტომ სახარება კარგად ლაპარაკობს და ბრძანებს „მოთმინებით გადაარჩინო შენი სული“ (ლუკა 21:19).
კიდევ ერთ კითხვას დაგისვამთ: იცის ვინმემ, როგორ შეიძლება მტრული მტერი მეგობარი გახადო? ამას სხვა გზა არ აქვს, გარდა მოთმინებისა: არა შურისძიება, უფრო მეტიც, სიკეთის კეთება. სოლომონი, ისევე როგორც წმიდა მოციქული პავლე, გვირჩევენ: „თუ შენი მტერი მშიერია, აჭამე, თუ სწყურია, მიეცი დასალევი, რადგან ამით ცეცხლოვან ნახშირს დააგროვებ თავზე“ (იგავ. 25:22; რმ. 12:20).
რას ნიშნავს ქველმოქმედებით მტრის თავზე ცეცხლმოკიდებული ნახშირის დაგროვება? რა მნიშვნელობა აქვს ამ სიტყვებს? ვიღაც იტყვის, რომ როცა მტერს აჭმევ და სვამ, მაშინ შენი პური და მარილი კლავს მას. და მე თვითონაც ასე ვიფიქრებდი, მაგრამ საღვთო წერილის განმმარტებლები ამას სხვაგვარად ხსნიან და ამბობენ, რომ როგორც სხეულში, მის ყველა წევრს შორის, ყველაზე მნიშვნელოვანი წევრია თავი, ასევე სულში ყველაზე მნიშვნელოვანია გონება.
გონება სულის თავს ჰგავს; და ეს სულიერი თავი - გონება - შეიძლება იყოს თბილი და ასევე ცივი. თბილია, როცა შეიცავს მოყვასისადმი ჭეშმარიტი სიყვარულის სითბოს და ცივია, როცა შეიცავს არა სიყვარულს, არამედ მის მიმართ მტრობას. მაშასადამე, როცა შენს მეგობარს, რომელსაც სიყვარულის სითბო არ აქვს, სიკეთის ბოროტების კეთებას იწყებ, მას სიკეთის კეთება, მაშინ შენი ასეთი სარგებელი მისთვის ცეცხლის ნახშირივით ხდება, ათბობს მის ცივ თავსა და გონებას. რადგან დაინახავს შენს მოთმინებას, სიკეთეს და შენს მიერ გაკეთებულ სიკეთეს, შერცხვება, სინდისში დაიწყებს საკუთარი თავის საყვედურს, ინანიებს უსამართლო მტრობას და იგრძნობს შენდამი სიყვარულსა და სიყვარულს. და ასე გაათბებ მას, თითქოს ანთებული ნახშირით, შენი სიყვარულით და შენი ყოფილი მტერი გახდება შენი კარგი მეგობარი. ეს სიმართლეა დავითის და საულის მაგალითიდან დავინახავთ.
საული მისდევს დავითს და დავითი, გაქცეული საულის გაბრაზებული რისხვისგან და მისი მკვლელი ხელებისგან, მიიმალა ღრმა გამოქვაბულში, რომელიც სადღაც გზაზე იყო. საული, რომელიც მიჰყვებოდა მას, გზაში დაღლილმა და მზის სიცხისგან დამალვა და დასვენება სურდა, შევიდა იმავე გამოქვაბულში, არ იცოდა, რომ დავითი იქ იყო, და ჩაეძინა მასში. ასე რომ, როცა ერთმა დავითთან მყოფმა მას ჩურჩულით უთხრა: „აჰა, უფალმა ჩაგიგდო ხელში შენი მტერი, მოკალი“ (1 სამუელი 26:8), - დავითმა, უარყო მისი რჩევა, უპასუხა: „ხელს არ ავწევ ქრისტე უფალზე“ (იხ. 1 სამუელი 26:10). ეს რომ თქვა, მძინარე საულს მიუახლოვდა, ტანსაცმლის მხოლოდ კიდე მოჭრა და ისევ გამოქვაბულში გაუჩინარდა.
როცა საული, გამოფხიზლებულმა და დავითის შესახებ არაფერი იცოდა, წავიდა მოგზაურობის გასაგრძელებლად, დავითიც გამოვიდა გამოქვაბულიდან და შესძახა: „უფალო მეფეო!“ მეფე შემობრუნდა, დავითმა თაყვანი სცა მას მიწამდე, აჩვენა კვართის ღერი და უთხრა: „დღეს უფალმა ჩაგიგდო ხელში გამოქვაბულში და არ უფიქრია შენზე ხელების აწევა, ჩემო ბატონო; შეხედე შენი ტანსაცმლის პირას ჩემს ხელში და დარწმუნდი, რომ ჩემში ბოროტება არ არის შენს მიმართ; რატომ მდევნი მე?“ (1 სამუელი 24:11–12). და უთხრა მას კიდევ მრავალი გულისხმიერი სიტყვა, როგორც წერია მეფეთა წიგნში, საიდანაც გაქრა საულის რისხვა, სიცივისგან გახურებული, თითქოს ცეცხლოვანი ნახშირით, დავითის მოთმინებითა და მისი კეთილგანწყობით, ანუ იმით, რომ მან არ მოკლა იგი. მე ვამბობ, რომ გახურდა, სიცივისა და უსამართლო მტრობისგან, მან თქვა და შეეხო: „ეს შენი ხმაა, შვილო ჩემო დავით? და აიმაღლა საულმა ხმა და ატირდა“ (1 სამუელი 24:17).
აქ ვხედავთ, როგორ მიიყვანა დავითის მოთმინებამ და მისმა კეთილშობილებამ, ანუ იმან, რომ მან არ მოკლა თავისი მტერი, მიიყვანა საული სინაზესა და მონანიებამდე და მტრიდან მეგობრად აქცია. რადგან უწოდა მას, ვინც დევნიდა თავის შვილს და დაიწყო ტირილი, დაინახა მისი უდანაშაულობა და უსამართლო მტრობა.
ამაზე მსჯელობისას წმიდა ოქროპირი ამბობს: „რა მოულოდნელად მოხდა ასეთი ცვლილება! ადრე საულს არ სურდა დავითს სახელი დაერქმია, რადგან მისი სახელი საულს სძულდა, ახლა მოიყვანა დავით და შვილი უწოდა. ვინ იქნებოდა დავითზე უფრო კურთხეული? მან მკვლელი შექმნა მამა, მგელი აავსო ბატკანი და აავსო ბეწვი ცხვრად. მრისხანების ალი“ (ქადაგება დავითსა და საულზე). აქედან ვხედავთ, რომ კეთილი მოთმინება, სიკეთესთან ერთად, ცეცხლოვანი ნახშირივით ათბობს მტერს და მტრიდან მეგობრად აქცევს.
რა დიდი სარგებელი მოაქვს ადამიანს მოთმინებისგან! რა კარგია სახარებისეული რჩევის მიყოლა: „მოთმინებით იხსენი შენი სული!“
კიდევ ერთ კითხვას დავსვავ: რა ამდიდრებს ადამიანს სულიერი სიმდიდრით? ვიცი, რომ აქ სხვადასხვა სათნოებაზე მიუთითებ: მარხვა, ლოცვა, სიწმინდე, სიყვარული და სხვა ღვთიური საქმეები, მაგრამ უეჭველად ვიტყვი, რომ მოთმინება ამდიდრებს მას. რადგან არ არსებობს სათნოება, რომელიც არ მომდინარეობს მოთმინებიდან. მარხვა თუ არა, მასში შიმშილი და წყურვილია. იქნება ეს ლოცვა, ის მოიცავს ბრძოლას სასოწარკვეთისა და სიზარმაცის წინააღმდეგ. არის თუ არა სუფთა - მაგრამ რამდენად საჭიროა მასში მოთმინება! იქნება ეს სიყვარული, მან უნდა „ერთმანეთის ტვირთი იტვირთოს“ (გალ. 6:2) და მოთმინება იყოს ერთმანეთის მიმართ. და ყოველი კეთილი საქმე მოითხოვს თავის შრომას და მოთმინებას, როგორც იტყვიან: კეთილი საქმე შრომით მოიპოვება და ავადმყოფობით გამოსწორდება.
მოთმინება ის ნაყოფიერი ნიადაგია, რომელშიც ყოველი სათნოება იზრდება. გაიხსენეთ სახარების იგავი ვინმეს შესახებ, ვინც თავის მინდორში დათესა თესლი: „ზოგი გზას დაეცა, ზოგი კლდოვან ადგილას, ზოგი ეკალზე და ზოგი კარგ მიწაზე“. და ის თესლები, რომლებიც დაეცა გზაზე, ქვებზე და ეკლებს შორის, დაიღუპნენ; და მხოლოდ ერთმა მათგანმა, რომელიც კარგ მიწაზე დაეცა, უხვი ნაყოფი გამოიღო. რა კარგი მიწაა ეს?
მოვისმინოთ, როგორ განმარტავს ამას ქრისტე: კარგ მიწაზე დაცემული თესლი ის ხალხია, ვინც სიტყვას კეთილი და კეთილი გულით უსმენს მას და „მოთმინებით გამოაქვს ნაყოფს. ამის თქმის შემდეგ მან წამოიძახა: „ვისაც ყური აქვს მოსასმენად, ისმინოს! (მარკოზი 4:4–9; ლუკა 8:15).
მოდი, მოვუსმინოთ ამ სიტყვებს: „მოთმინებით გამოიღებენ ნაყოფს“. მოთმინება არის ის კარგი ნიადაგი, ის ნაყოფიერი მინდორი, რომელიც, როცა მასზე ღმრთის თესლი დაეცემა, აღმოცენდება და უხვად გამოიღებს კეთილი საქმეების ნაყოფს. ამ სიტყვების თქმის შემდეგ: „მოთმინებით ნაყოფს გამოიღებენ“, მაცხოვარმა დაუმატა მათ ძახილი: „ვისაც ყური აქვს მოსასმენად, ისმინოსო“, ანუ თითქოს თქვა: „მოისმინეთ, ოთხქიმიანი სამყარო, მოუსმინეთ აღმოსავლეთს, მოუსმინეთ დასავლეთს, მოუსმინეთ სამხრეთს და ჩრდილოეთს, ყველა ზეცის ქვეშ, მოთმინება, მოთმინება, მოთმინება, გთხოვ, მოთმინება არ შეუძლია ღმერთს. და მიიღეთ ხსნა "ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება" (მათე 24:13).
წმიდა წინასწარმეტყველი ესაია წინასწარმეტყველებდა ღვთის ხალხისთვის მოსალოდნელ მშვიდობაზე და ამბობდა: „ისინი ხმლებს გუთანად აქცევენ და შუბებს სასხლეტებად“ (ეს. 2:4). ისტორიული ინტერპრეტაციით არ დავანელებ ჩემს სიტყვებს და სულიერი ინტერპრეტაციით ავხსნი ამ სათქმელის მნიშვნელობას. ყოველი მტრული ენა, რომელიც ცილისმწამებს თავის მეგობარს და ლაპარაკობს ბოროტებას, მახვილია დავითის მიხედვით: „მახვილივით ბასრეს ენანი“ (ფსალმ. 63,4). ყოველი შეურაცხმყოფელი სიტყვა ჰგავს ბასრ შუბს, რომელიც გულში ხვრევს. თუ სიყვარულისა და სიკეთის ცეცხლით სავსე გულში მოთმინებით, თითქოს ჩაქუჩით ჩაქუჩით ჩაქუჩით ამ მტრულ იარაღს, თუ გუთნითა და ნამგალით სარგებელს მოიპოვებთ, მტრობას ამოძირკვავთ, კარგ მიწას მოამზადებთ, სიყვარულს თესავთ, მაშინ სარგებელს მოიმკით. და ასე გადააქცევთ სიკვდილის იარაღს, მახვილს და შუბს, ანუ მტრის მტრობას, იარაღად სიცოცხლის ნაყოფის მოსაპოვებლად და სულიერი სიმდიდრით გამდიდრებით.
კიდევ ერთხელ ვიკითხავ: ვინმეს სურს განძის, განძის პოვნა? მე ვფიქრობ, რომ ყველა იფიქრებს თავის გონებაში: "რატომ არ უსურვო საკუთარ თავს კარგად?" ვის არ სურს საკუთარი თავისთვის საუკეთესო? რჩევას მოგცემთ: მიიღეთ მოთმინების სფერო და იპოვით სიმდიდრეს. გაიხსენეთ სახარებისეული იგავი: „ცათა სასუფეველი მინდორში დამალულ განძს ჰგავს, რომელიც ადამიანმა იპოვა და დამალა, სიხარულისგან მიდის, ყიდის ყველაფერს, რაც აქვს და ყიდულობს იმ ყანას“ (მათე 13:44).
ამ იგავის ინტერპრეტაციამდე, განვიხილოთ, რატომ არ წერია სახარება: ცათა სასუფეველი ჰგავს განძს „ქალაქში დაფარულ“, მაგრამ ნათქვამია: „მინდორში დამალული“? მაგრამ მართებული იქნებოდა ეს სულიერი საგანძური, მე ვამბობ, ზეცის სასუფეველი, რომ იყოს დამალული არა მინდორში, არამედ ქალაქში. უფალმა თქვა, რომ „ღვთის სასუფეველი ჩვენშია“ (ლუკა 17:21) და ჩვენ ვცხოვრობთ მეფურ ქალაქში და ამიტომ ცათა სასუფეველი ჩვენთან უნდა იყოს ქალაქში.
რატომ გააქვს წმიდა სახარება ამ საგანძურს ქალაქიდან მინდორში? ”როგორც, - ამბობს ის, - მინდორში დამალული განძი. იმიტომ რომ ქალაქში ბევრი ქურდია, ანუ რომ არ მოიპარონ? მაგრამ ღმერთის სასუფეველი ქურდებს არ შეუძლიათ მოიპარონ: „ქურდები არ შეიჭრნენ და არ იპარონ“ (მათე 6:20). რატომ არის, მე ვამბობ, რომ ზეციური სასუფევლის ეს სულიერი საგანძური იმალება არა ქალაქში, არამედ მინდორში? და ვინ დამალა?
ხალხში გავრცელებულია ჭორი, რომ დედამიწაზე დამალული საგანძური ზოგჯერ დამოუკიდებლად, ადამიანის ხელის მონაწილეობის გარეშე გადაადგილდება ადგილიდან მეორეზე. იგავია, არ მჯერა. მაგრამ მე ვიცი, რომ სიმართლეა, რომ ცათა სასუფევლის საგანძური გადაადგილდება ადგილიდან ადგილზე, ბინადრობს სადაც სურს და საიდანაც არასასიამოვნოა, ტოვებს სიტყვებით: „აჰა, შენი სახლი ცარიელი გრჩება“ (მათე 23:38).
ზეციური სასუფევლის ეს საგანძურიც იყო ქალაქში, ჩვენს შიგნით და მას არ უნდა მოეწონა თავისი მოქალაქეობა: მან ქალაქი დატოვა მინდორში. რატომ არ მოგეწონა? დავითი ამბობს, რომ „ქალაქში უკანონობა და შუღლია, ინტერესი და მლიქვნელობა არ გაქრა მის მოედნებზე“ (ფსალმ. 54:10, 12), ხოლო სადაც არის უკანონობა და კამათი, ინტერესი და მლიქვნელობა, იქ ცათა სასუფეველი ვიწროა. მას არ უყვარს უკანონობა და სხვა ჯოჯოხეთის ღირსი უსიამოვნო საქმეები და არა სამოთხის სასუფეველი. როგორც ჩანს, ზეციურმა სასუფეველმა მოიარა ქალაქის ყველა ადგილი მშვიდობის საძიებლად და ვერ იპოვა იგი.
მან მოინახულა სამეფო ხაზინა და მთავრების, ბიჭების და სხვა ძლევამოსილი ადამიანების საგანძური და ნახა მრავალი უსამართლო სიმდიდრე, რომელიც შეგროვდა ქურდობის, გაფლანგვის გზით, ადამიანური წყენისა და ცრემლების ფასად. მას არ უყვარდა უსამართლო განძთან დაწოლა, რადგან ის თავად არის მართალი, შეიცავს მხოლოდ მართალ განძს, ეზიზღება უსამართლოებს; და წავიდა აქედან.
ცათა სასუფეველი მივიდა იმ რიგებამდე, სადაც უხვად იდო ძვირფასი სავაჭრო საქონელი და თავისთვის ფიქრობდა: აქ ყველამ თავისი შრომით შეიძინა ყველაფერი, რაც აქვს; აქ ქურდობა და წყენა არ არის, აქ დავსახლდები. ცათა სასუფეველი უყურებს, როგორ ხდება ყიდვა-გაყიდვა, ხედავს დიდ მოტყუებას, ისმენს ბევრ ცრუ სიტყვას: ატყუებენ ერთმანეთს, ატყუებენ ერთმანეთს, ყიდიან ცუდს კარგზე, აწესებენ ფასს, ვიდრე შესაფერისია, ისინი ერთმანეთს ფიცს სდებენ არა სიმართლეს. ცათა სასუფეველმა აქაც არ დააყოვნა, იქიდან მოშორდა.
ცათა სასუფეველი მიდიოდა ბრძანებებზე, მერიებში და ფიქრობდა: აქ ყველა ტომი და ხალხი განიკითხება, აქ მსაჯულები არიან დანიშნული ჭეშმარიტების შესაქმნელად - მე აქ დავსახლდები. ცათა სასუფეველს უყურებს და ხედავს წმინდა წინასწარმეტყველს მიქას, რომელიც დგას და ტირის. რას ტირიხარ, წმიდაო წინასწარმეტყველო? წინასწარმეტყველი პასუხობს: „ვაიმე, აღარ არის დედამიწაზე მოწყალე ხალხი, არ არის მართალი ხალხი, ყველა სისხლის დაღვრას გეგმავს, ყველა თავის ძმას ბადებს, უფლისწული საჩუქრებს ითხოვს, მსაჯული კი მშვიდად ლაპარაკობს, მაგრამ გულში უნდა ამახინჯოს საქმე“ (მიქ. 7:2-3). ამის გაგონებაზე და ფულის გამო განხორციელებული უსამართლო განაჩენის დანახვისას ცათა სასუფეველი იქიდან წავიდა.
ცათა სასუფეველი დადის ქალაქის რომელიმე ქუჩაზე და, უახლოვდება რომელიმე დიდგვაროვანის პალატას, ესმის ქეიფის ხმები, ქეიფი და მხიარულება და ფიქრობს: „აქ სიყვარულით შეიკრიბნენ და სადაც სიყვარულია, იქ არის ღმერთი“. ჩემთვისაც უხდება იქ ყოფნა. ცათა სასუფეველი ავიდა იმ პალატაში და იხილა ღვთის ხალხი, რომელიც პურის ნაცვლად ერთად ჭამდა, სვამდა და ჭამდა: ისინი გმობენ ერთმანეთს, ლანძღავენ, სიტყვით მაამებენ, გულში კი ატყუებენ; შემდეგ, მთვრალით, იწყებენ ერთმანეთის შეურაცხყოფას და არა მხოლოდ ბოროტი სიტყვებით, არამედ ხელებითაც, ებრძვიან ერთმანეთს. ამის შემხედვარე ზეციური სასუფეველი სასწრაფოდ წავიდა აქედან.
წმიდა დავითი გზად ხვდება ცათა სასუფეველს და ეკითხება: "საიდან მოდიხარ, ცათა სასუფეველი და სად მიდიხარ?" და ცათა სასუფეველმა უამბო წმინდა დავითს ყველაფერი, რაც მას შეემთხვა, სად იყო, როგორ ეძება ადგილი ქალაქში და ვერ იპოვა. ”მე წავალ, - ამბობს ის, - ახლა ღვთის უბრალო ხალხთან და დავმკვიდრდები უბრალო ხალხში! ყოველივე ამის შემდეგ, ყოველი უბრალო სული წმინდაა ღვთის თვალში. წმიდა დავითი პასუხობს მას: „უბრალო ხალხში შენთვის ადგილს ვერ იპოვი, რადგან „ყველა განზე გადავიდა, სრულიად უსარგებლო გახდა, სიკეთის მოქმედი არავინ არის, არც ერთი“ (ფსალმ. 53,4).
ცათა სასუფეველი შეჩერდა და გაინტერესებთ სად წავიდეთ? მან თქვა: „წავალ ღვთის ტაძარში, წმიდა ეკლესიაში, იქნებ იქ ვიპოვო ჩემი სიმშვიდე, რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: „უფალი თავის წმიდა ტაძარშია“ (ფსალმ. 10:4) და ამიტომ მიზანშეწონილია იქ ვიყო. სხვები მხოლოდ სხეულებით იმყოფებიან ეკლესიაში, მაგრამ გონებით არ ისმენენ ლოცვას, არამედ ოცნებობენ, ვინ რა იცის და შორს არიან ღვთისგან გულში, მღვდლები და დიაკვნები საკურთხეველში აგინებენ და ხანდახან იბრძვიან. ქურდთა ბუნაგი“ (ლუკა 19:46); და უთხრა თავის თავს: „ეს არ არის ღვთის სახლი, არამედ ბუნაგი, მე წავალ აქედან!“
ცათა სასუფეველმა ვერსად იპოვა ადგილი თავისთვის ქალაქში და გაიხსენა წინასწარმეტყველებაში ნათქვამი ღვთის სიტყვები: „გამოდით იქიდან, უწმინდურს ნუ შეეხებით“ (ეს. 52:11). ცათა სასუფეველმა დატოვა ქალაქი და მიაღწია გარკვეულ სოფელს და შეხედა რა ხდებოდა მასში. შემდეგ კი ხედავს, რომ ზოგი უკიდურეს სიღარიბეში ცხოვრობს, ზოგი შიმშილით კვდება, სხვებს სცემენ ქუჩებში, სხვები ტირიან და კვნესიან, ზოგიც ძლივს ინახავს სულს სხეულში. ამის შემხედვარე ცათა სასუფეველმა მოინდომა სოფელში ცხოვრება და თქვა: „აჰა ჩემი მშვიდობა, აქ დავმკვიდრდები“ (ფსალმ. 131,14), გაჭირვებულთა შორის ჩემი ადგილია. რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: „ცათა სასუფეველი ძალადობს და ძალის მომტანი ართმევს მას“ (მათე 11:12).
ასე რომ, სოფელში დასახლდა ცათა სასუფეველი და სახარებამ აღნიშნა ეს სიტყვებით: „ცათა სასუფეველი მინდორში დაფარულ განძს ჰგავს“ (მათე 13:44).
მაგრამ დავიწყოთ ზემოაღნიშნული იგავის ინტერპრეტაცია. რას ნიშნავს "ველი"? თავად უფალი ამას განმარტავს იმით, რომ: „მინდორში არის სამყარო“ (მათე 13:38). რა არის "განძი"? ნეტარი თეოფილაქტე ამბობს, რომ „განძი“ არის ღმერთის სიბრძნე, რომელიც დაფარულია საუკუნეების დასაწყისიდან და გამოვლინდა სამოციქულო ქადაგებაში (მათეს სახარების კომენტარი). ჩვენ, სიტყვას ჩვენი მიზნისკენ მივმართავთ, აქ ადამიანს „ველს“ ვუწოდებთ.
ნურავინ იფიქრებს, რომ ეს სახარებისეული სიტყვა „ველი“ სოფელს ან სოფელს ნიშნავს. სიტყვა „მინდორი“ ნიშნავს მიწას, გუთანსა და დათესილ მინდორს, როგორც სხვაგან წერია: „უცხოთა დასამარხად იყიდეს ჭურჭლის მიწა“ (მათე 27,7), ანუ იყიდეს მიწა, მინდორი.
ქრისტიანი, რომელიც გულში იღებს ღვთის სიტყვების თესლს, ჰგავს მინდორს, ანუ გუთანსა და დათესილ მინდორს, საიდანაც ჩვენი უფალი იესო ქრისტე მოელის სულიერ ნაყოფს, როგორც ეს მოციქულთა წიგნშია მითითებული: „სულის ნაყოფი არის სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, სიკეთე, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება“ (35:2G). და როგორც მინდორი, თუ არ არის მოხნული და არ დამუშავებული, არ მოიტანს ნაყოფს, რა თესლიც არ უნდა დაითესოს, ასევე ღვთისგან დაშვებული უბედურება, მწუხარება, უბედურება, შეურაცხყოფა და ცდუნება, თუ არ აქვს მოთმინება, არ გამოიღებს კეთილი საქმის ნაყოფს და სულიერად არ გამდიდრდება. ამ მინდორში, ანუ ადამიანში, განძი იმალება და არ შევცოდო, თუ ადამიანის გულს ამ განძს ვუწოდებ. ეს საგანძური თვალით არ ჩანს, რადგან ღრმად არის დამალული, როგორც დავითი ამბობს: „კაცი მოვა და გული მისი ღრმად არის დაფარული“ (ფსალმ. 63,7), ვერავინ შეიცნობს გულის საიდუმლოს.
რა საგანძური, რა ძვირფასი რამ არის ადამიანის გულის ამ საგანძურში? ვინ იცის? ვინ გვეტყვის? წმიდა მაკარი ეგვიპტელი თავის მარხვის წიგნში ამბობს, რომ ძალიან ძვირფასი ნივთები იმალება ადამიანის გულში. "გული არის პატარა ჭურჭელი, მაგრამ მასში ყველაფერია, არის ღმერთი, არის ანგელოზები, არის სიცოცხლე და სასუფეველი, არის ზეციური ქალაქები, არის მადლის საგანძური." ასეთი ძვირფასი რამ იმალება ადამიანის გულში! ვინ დააფასებს ღმერთს და ანგელოზებს? ვინ დააფასებს სიცოცხლეს და სამეფოს? ვინ გეტყვის სამოთხის ქალაქების ფასს? ვის შეუძლია მადლის საგანძურის დათვლა? და ყოველივე ეს არის პატარა ჭურჭელში, გულში: „ჩვენ ვატარებთ ამ საგანძურს თიხის ჭურჭელში“ (2 კორ. 4:7).
მაგრამ როგორ მოიპოვება გულის ეს უმდიდრესი საგანძური? ჭეშმარიტად, სხვა არაფერია, თუ არა მოთმინება: „თქვენი მოთმინებით, ნათქვამია, „იხსენით თქვენი სულები“ (ლუკა 21:19). ასე რომ, ყველას, ვისაც სურს საკუთარი თავისთვის ასეთი სულიერი განძის დაგროვება, უნდა შეიძინოს მოთმინების ველი და „მოთმინებით გამოიღოს ნაყოფი“ (ლუკა 8:15).
მაგრამ შენს სიყვარულს არ დავტვირთავ ხანგრძლივი საუბრით. ნაწილობრივ რომ აღვნიშნე, რა სარგებლობა მოაქვს მოთმინებას ქრისტიანისთვის, მივმართავ წმიდა დიდმოწამე ევსტათიუს პლაცისს. აი, ჩვენთვის უბედურების დროს მოთმინების მაგალითი - ეს ახლა სახელგანთქმული ღვთის წმინდანი. ვინმეს გსმენიათ მართალი იობის მოთმინების შესახებ? დაე, შეხედოს წმიდა ევსტათის მოთმინებას და სხვაობა არ აღმოაჩინოს. წმიდა იაკობი ამბობს: „თქვენ გსმენიათ იობის მოთმინება და იხილეთ მისი აღსასრული უფლისგან“ (იაკობი 5:11), მაგრამ ამას დავამატებ: თქვენც იხილეთ წმიდა დიდმოწამის სულგრძელი მოთმინება!
ასე რომ, ჩემო ძმებო, უბედურებაში სულგრძელობის მაგალითი აიღეთ წმინდა ევსტათი, რომელმაც ამდენი გაითმინა ღვთის სიყვარულით და მოთმინებით მოიპოვა ასეთი დიდი სარგებელი თავისთვის. ამინ.