Поучение на память святого великомученника Евстафия Плакиды, месяца сентября, в 20 день («Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21:19))

Presque aucun des saints n'a plus accompli ce commandement du Christ : « Sauvez vos âmes par votre patience » que le saint grand martyr Eustathe Placidas, désormais vénéré, pieux auditeurs ! Presque personne comme lui, « regardant vers Jésus, l'auteur et le perfectionneur de notre foi, n'a enduré la croix » (Hébreux 12 :2) ! Presque aucun des ascètes, comme l'Apôtre Paul, ne s'est montré plus serviteur de Dieu « dans une grande patience, dans l'adversité, dans le besoin, dans des circonstances difficiles » (2 Cor. 6 : 4) ! Car même si beaucoup ont fait preuve d’une grande patience au nom de l’amour du Christ, ils se souciaient d’eux-mêmes et n’enduraient que leurs propres souffrances. Ce même grand martyr du Christ, avant de souffrir pour le Christ, en plus des désastres extérieurs volontaires pour l'amour de Dieu, a patiemment enduré trois blessures douloureuses dans son cœur pendant seize ans. La première blessure est le chagrin causé par la privation de sa femme, et en plus de cela, deux autres blessures – le chagrin pour ses deux enfants, qu'il considérait déchirés par des bêtes. Comme il était dur et douloureux pour le cœur de ce mari juste d’être soudainement et violemment séparé de son honnête et sainte épouse et privé de ses enfants bien-aimés le même jour ! Comme le cœur de cet homme courageux de Dieu était inflexible ! Comment ne pas se jeter dans l'abîme de la mer, se tenir au bord de la mer et voir son amie au même cœur, sa fidèle épouse, être emmenée par les mains rapaces de méchants barbares vers un pays lointain et inconnu ! Comment n'aurait-il pas pu plonger de tristesse et d'épuisement sincère dans un ruisseau, se tenant au milieu de la rivière et voyant ses enfants se faire kidnapper par des bêtes ! Comment n'est-il pas tombé dans le désespoir et l'épuisement extrême, en portant cette action, écrite avec douleur dans son cœur, pendant seize ans, constamment, jour et nuit, sans l'oublier, et en la déplorant en gémissant ! Le saint de Dieu savait bien que cela lui était arrivé non sans la volonté du Père céleste, en qui il croyait vraiment, en qui il avait fermement confiance et pour l'amour de son divin amour, il a enduré cela, « sauvant son âme par sa patience ». Son histoire, connue de tous, en parle en détail et clairement, et je ne ralentirai donc pas mon discours en en parlant. Les choses connues de tous n’exigent pas d’en parler longuement ; il suffit de s'en souvenir et de toujours apprendre pour notre bénéfice. C'est pourquoi, en prenant les paroles de l'Évangile, lues maintenant lors de la liturgie, et l'exemple de la vie patiente du saint grand martyr, j'entends parler avec votre piété de l'utilité pour chaque chrétien de « sauver son âme par sa patience ». La patience n'est pas une simple patience, car beaucoup souffrent pour la cause par leur propre faute, mais la patience dans les douleurs qui surviennent sans culpabilité et sont acceptées pour l'amour de Dieu - une telle patience est agréable et louable aux yeux de Dieu, comme le dit le saint apôtre Pierre : "Car cela plaît à Dieu, si quelqu'un, pensant à Dieu, endure des douleurs en souffrant injustement. Car qu'est-ce que la louange si vous supportez d'être battu pour vos méfaits ? Mais si, en faisant le bien et vous endurez la souffrance, cela plaît à Dieu, car c’est à cela que vous avez été appelés » (1 Pierre 2 : 19-21). C'est précisément la patience, la patience, non pas à cause d'une quelconque culpabilité, mais pour l'amour de Dieu, docilement accepté, et qui sera le sujet de notre conversation. En particulier, nous devons parler de la patience qui naît de l’hostilité de nos faux frères, qui sont hostiles à nous sans raison, nous persécutant injustement et dont l’inimitié nous provoque une hostilité, une colère et une rage mutuelles. Car rarement quelqu'un a-t-il la patience de supporter avec douceur l'inimitié de son ennemi et de ne pas répondre par une inimitié mutuelle, de ne pas se mettre en colère, de ne pas s'aigrir. Et il est impossible de calculer le bénéfice qu'une telle patience apporte à un chrétien : nous, les narrateurs, n'avons pas assez de temps. Indiquons un peu ce qui est nécessaire à l'heure actuelle, en suggérant des questions. Tout d’abord, je demanderai : qui est le plus fort, le plus fort et le plus courageux au paradis ? Je pense que certains ici se souviendront de la conversation entre les trois servantes du roi Darius : l'une d'elles écrivait que le vin était le plus fort, une autre désignait le roi comme le plus fort, et la troisième exaltait avant tout le sexe féminin. En tant que chrétien, je ne rejoins aucun d'entre eux en tant qu'Ancienne Loi, car ils ne connaissaient pas notre vie chrétienne qui était après eux. Oh, s'ils la connaissaient, ils raisonneraient différemment ! Il semble qu'ils aient oublié de demander au sage Salomon, il leur aurait dit qui était le plus fort. Et à leur raisonnement, nous pouvons répondre : le vin lui-même n'est pas fort si une personne ne veut pas s'enivrer, le pouvoir royal n'est pas terrible si une personne ne fait aucun mal, et une femme ne maîtrisera pas un homme si la personne elle-même ne la désire pas. Je souhaite une réponse différente à ma question : qui est le plus fort et le plus fort au ciel ? Mais de qui puis-je entendre la réponse la plus vraie, sinon de celui que j'ai déjà mentionné, c'est-à-dire du sage Salomon. Je lui demanderai : sage Salomon, qui considères-tu comme le plus fort et le plus fort ? « Je ne pense pas, dit-il, que quiconque soit plus fort qu'un homme patient : celui qui est patient vaut mieux que le courageux » (Prov. 16 : 32). C’est celui que Salomon appelle le plus fort et le plus fort : un homme patient. Et je m'attendais à ce qu'il commence à énumérer les anciens héros, chevaliers : Josué, Gédéon, Jephthé et d'autres, qui ont courageusement vaincu les régiments des adversaires et ont complètement exterminé les rois de Madian, Canaan et Amoréen, prenant possession de leurs royaumes. Je pensais aussi qu'il mentionnerait également Sampson, qui a mis à mort de nombreux Philistins avec une mâchoire d'âne plutôt qu'avec une épée et une lance, a démoli les grandes portes de la ville de Gaza et les a portés sur ses épaules jusqu'au sommet de la montagne, a secoué les grandes demeures avec ses mains et les a fait tomber à terre. Je pensais qu'il n'oublierait pas de se souvenir de son père David, qui, dans sa jeunesse, lorsqu'il gardait les troupeaux dans le désert, au lieu de s'amuser, jouait avec les lions comme avec les chevreaux, et avec les ours comme avec les agneaux, et qui, n'ayant pas encore atteint l'âge adulte, jeta à terre, comme un grand chêne, le célèbre et terrible géant Goliath. Quand David régnait, combien de glorieux chevaliers étaient avec lui ! Adinon Asoney, qui a lui-même vaincu huit cents adversaires avec une seule lance. Éléazar, qui, au cours d'un courageux combat contre des étrangers, « sa main devint si fatiguée » qu'« elle resta collée à l'épée » (2 Samuel 23 :8, 10). Enfin, trois chevaliers qui, lorsque David, entouré d'ennemis sur le terrain, « eurent soif et dirent : « Qui me donnera de l'eau du puits de Bethléem ? (2 Samuel 23 :15) - ils traversèrent tous les régiments ennemis jusqu'à Bethléem et, après avoir puisé de l'eau, l'apportèrent à David, combattant à nouveau avec les adversaires ! Je pensais que Salomon commencerait à vanter la force et la force de tous ces chevaliers. Et soudain, j'entends parler de lui : un mari qui souffre depuis longtemps vaut mieux qu'un corps fort. Je vais proposer une autre question : pourquoi un mari qui souffre depuis longtemps est-il meilleur et plus fort qu'un mari au corps fort ? Mais avant de trouver la réponse à cette question, voyons avec quoi la patience lutte ? Peut-être quelqu’un dira-t-il qu’il combat l’inimitié de son ennemi. Je dirai sans aucun doute qu'il se bat d'abord contre une chose hostile qui est contenue en lui-même - avec impatience, avec colère et rage. Et s’il la surmonte en lui-même, il surmontera plus facilement l’inimitié de son ennemi et paraîtra plus fort dans sa généreuse patience qu’un homme fort de corps. Je vous le demande encore : la rage impatiente et colérique est-elle plus forte que la force corporelle ? En effet, car c’est une de ces passions naturelles ou naturelles difficiles à vaincre que mentionne l’apôtre : « La convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l’orgueil de la vie » (1 Jean 2 : 16). Cet orgueil contient aussi une passion furieuse et colérique, car l'orgueil est impatient, colérique et malveillant. Et cette rage colérique est innée à l'homme, cela ressort clairement des paroles des sages, qui répondent à la question : qu'est-ce que l'homme ? - ils répondent : l'homme est un animal, colérique, lubrique, rationnel. Mais pour qu’une personne puisse surmonter toute passion innée dans la nature humaine, il faut une force incomparablement plus grande que la force physique. Que cela soit vrai, nous en serons convaincus par le raisonnement. La force et la force corporelles vivent chez une personne temporairement, et pas toujours. Car l’homme est né enfant faible et, à mesure qu’il grandit en années, il grandit en force ; et ce n'est que lorsqu'il atteint l'âge parfait qu'il devient fort et, si sa santé n'est pas endommagée d'une manière ou d'une autre, il possède une force physique. Une personne malade est impuissante. Puis, lorsque la vieillesse s’installe, une personne perd à nouveau sa force physique, et plus elle vieillit, plus son corps s’affaiblit. Les passions innées à l'homme, ancrées dans sa nature depuis le jour de la conception et de la naissance, grandissent avec lui et vivent en lui sans relâche, car même chez les petits enfants, on peut voir ce qui est violent et lubrique. Il est bien dit dans un hymne religieux : « Depuis ma jeunesse, de nombreuses passions m'ont tourmenté. » La même chose arrive aux personnes âgées, comme le dit quelqu’un dans la Patrie : « J’ai vu un vieil homme qui avait atteint l’âge de cent ans, mais qui n’avait pas laissé derrière lui le péché charnel. » Une personne forte de corps ne combat son adversaire que parfois lorsqu'elle en a un, mais sans adversaire, elle reste en paix. Dans la lutte contre les passions naturelles, il n’y a pas de paix. Continuellement, jour et nuit, l'homme lutte avec eux, car, comme le dit l'apôtre : « La chair désire ce qui est contraire à l'esprit, et l'esprit ce qui est contraire à la chair » (Galates 5 : 17) ; et ailleurs : « Je vois une autre loi dans mes membres, en guerre contre la loi de mon esprit » (Rom. 7 : 23). La lutte contre les passions est constante, mais les surmonter est rare. David dit bien : « S’ils ne l’emportent pas sur moi, je serai irréprochable et purifié d’un grand péché » (Ps. 19 : 14). Celui qui combat un adversaire peut avoir un assistant, comme c'est le cas lors des batailles : de nombreux régiments militaires aident le roi ou le gouverneur. Pour quelqu'un aux prises avec ses passions, personne d'autre - sauf Dieu - ne peut apporter de l'aide : ni un parent, ni un ami, ni des régiments militaires. Car cette bataille n'est pas extérieure, non visible, mais intérieure, invisible, n'appartenant qu'à lui seul, tout comme David seul dut combattre le géant Goliath, et avant cela les bêtes du désert. Pour vaincre ses passions naturelles, il faut une force et une force incomparablement plus grandes que celle qui se bat avec l’aide de la force corporelle pour vaincre un adversaire visible. Et puisque la rage colérique chez une personne est une passion naturelle de sa nature, elle est tout aussi difficile à surmonter qu'un géant et une bête féroce. C’est une géante, car elle nuit à la santé de beaucoup, comme le dit Eliphaz, l’ami de Job : « La colère tue l’insensé » (Job 5 : 2). C'est une bête féroce, car de même qu'un tigre, irrité par le son des tambourins, se mord et se tourmente à moitié jusqu'à la mort, ainsi un homme en colère, enragé par des paroles désagréables, comme par le son des tambourins, est tourmenté dans son cœur, grince des dents, se mord les doigts. Une telle personne est réprimandée par Baldad, le deuxième ami de Job : « Pourquoi détruis-tu ton âme par la rage ? (Job 18:4) ? Et dans une autre traduction : « Pourquoi tourmentez-vous votre âme ? Je dirai plus que cela : la rage colérique chez une personne est une possession démoniaque. Saül était-il en colère lorsqu'il était enflammé de colère contre quelqu'un ? Mais, en outre, dans l’histoire, il existe de nombreux exemples de personnes devenues folles de colère et de rage. Pour vaincre une passion aussi forte et innée, la rage, dis-je, la colère, ainsi que pour vaincre le géant, la bête féroce et le pouvoir même du diable, il faut en vérité une grande force et une force surnaturelles, bien supérieures à la force corporelle. Qui peut vaincre une passion aussi forte ? Écoutons ce que dit saint Chrysostome : « Il n’y a rien de plus fort que la douceur, car de même que l’eau éteint un feu allumé, de même une âme qui brûle d’une colère plus forte qu’une fournaise s’éteint par une parole prononcée avec douceur. » Mais moi, écoutant les paroles de Chrysostome selon lesquelles il n'y a rien de plus fort que la douceur, je pense que la douceur, la bonté et la patience sont une seule et même chose, car la bonté ne vit pas sans patience, et la patience ne vit pas sans douceur. Par conséquent, je veux apprendre plus clairement de Chrysostome quelle est la force de la douceur patiente ? Lui, nous montrant l'exemple de l'Ancien Testament, saint Joseph le Beau, dit : "Dans la bataille, la preuve de courage est qu'un guerrier tue son adversaire. Mais une victoire plus évidente est si vous battez avec patience celui qui vous a offensé, car Dieu vous a donné la force de vaincre non pas en entrelaçant vos mains, mais par la patience." Ainsi, le bienheureux Joseph, qui a généreusement enduré les insultes, est partout glorifié comme un vainqueur, car avec patience il a vaincu à la fois ses frères et l'épouse égyptienne qui l'a calomnié, et puisque la patience avec douceur et douceur vainc cette passion forte, naturelle, opposée et difficile à surmonter, cela signifie qu'une personne patiente est plus forte qu'un corps fort, un guerrier courageux et célèbre qui bat les adversaires. Ainsi, ayant appris qu'un homme patient, qui règne sur son cœur, apprivoise et vainc la passion naturelle de la colère et de la rage, est plus fort que les guerriers les plus courageux, disons sans aucun doute que le bénéfice de la patience pour une personne est grand, et c'est pourquoi l'Évangile parle bien, ordonnant « avec patience de sauver son âme » (Luc 21 : 19). Je vais vous proposer une autre question : est-ce que quelqu'un sait comment faire d'un ennemi hostile un ami ? Il n'y a pas d'autre moyen pour cela que la patience : non pas se venger, mais encore plus lui faire du bien. Salomon, ainsi que le saint apôtre Paul, conseillent : « Si ton ennemi a faim, nourris-le ; s'il a soif, donne-lui à boire : car en faisant cela, tu amasseras des charbons ardents sur sa tête » (Prov. 25 :22 ; Rom. 12 :20). Que signifie jeter des charbons ardents sur la tête d’un ennemi par charité ? Quel est le sens de ces mots ? Quelqu'un dira que lorsque vous nourrissez et buvez votre ennemi, votre pain et votre sel le tuent. Et je l'aurais moi-même pensé, mais les interprètes de l'Écriture divine l'expliquent différemment, disant que, de même que dans le corps, parmi tous ses membres, le membre le plus important est la tête, de même dans l'âme, la chose la plus importante est l'esprit. L'esprit est comme la tête de l'âme ; et cette tête spirituelle – le mental – peut être chaude, et elle peut aussi être froide. Il est chaud lorsqu’il contient la chaleur du véritable amour pour le prochain, et froid lorsqu’il ne contient pas d’amour, mais de l’inimitié envers lui. Par conséquent, lorsque vous commencez à rendre à votre ami, qui n'a pas la chaleur de l'amour, le bien pour le mal, en lui faisant du bien, alors votre bénéfice devient pour lui comme un charbon de feu, réchauffant sa tête et son esprit froids. Car, voyant votre patience, votre gentillesse, ainsi que les bonnes actions que vous lui avez faites, il aura honte, commencera à se reprocher dans sa conscience, regrettera son inimitié injuste et ressentira de l'affection et de l'amour pour vous. Et ainsi vous le réchaufferez, comme avec un charbon ardent, d'amour pour vous, et votre ancien ennemi deviendra votre bon ami. Cela est vrai, nous pouvons le voir à partir de l’exemple de David et Saül. Saül poursuit David, et David, fuyant la colère de Saül et ses mains meurtrières, se cache dans une grotte profonde qui se trouve quelque part sur le chemin. Saül, le suivant de près, étant fatigué en chemin et voulant se cacher de la chaleur du soleil et se reposer, entra dans la même grotte, sans savoir que David était là, et s'y endormit. Et ainsi, quand l'un de ceux qui étaient avec David lui murmura : « Voici, l'Éternel a livré ton ennemi entre tes mains ; tue-le » (1 Samuel 26 :8), - David, rejetant son conseil, répondit : « Je ne lèverai pas la main contre le Christ, l'Éternel » (voir 1 Samuel 26 :10). Cela dit, il s'approcha de Saül endormi, coupa seulement le bord de ses vêtements et disparut de nouveau dans la grotte. Lorsque Saül, se réveillant et ne sachant rien de David, sortit pour continuer son voyage, David sortit également de la grotte et cria après lui : « Seigneur Roi ! Le roi se retourna et David le salua jusqu'à terre et, montrant le bord de sa robe, dit : « Aujourd'hui, l'Éternel t'a livré entre mes mains dans la grotte, et il n'a pas pensé à lever mes mains contre toi, mon maître ; regarde le bord de ton vêtement dans ma main et assure-toi qu'il n'y a aucune méchanceté en moi contre toi ; pourquoi me persécutes-tu, moi l'innocent ? (1 Samuel 24 : 11-12). Et il lui dit bien d’autres paroles touchantes, comme il est écrit dans le livre des Rois, d’où la colère de Saül s’éloigna, réchauffée par le froid, comme par un charbon ardent, par la bonté patiente et la bienfaisance de David, c’est-à-dire par le fait qu’il ne l’a pas tué. S'étant réchauffé, dis-je, du froid de l'aversion et de l'inimitié injuste, il dit, touché : "Est-ce là ta voix, mon fils David ? Et Saül éleva la voix et pleura" (1 Samuel 24 : 17). Nous voyons ici comment la patience de David et sa bonne action, c'est-à-dire le fait qu'il n'a pas tué son ennemi, ont conduit Saül à la tendresse et à la repentance, et l'ont transformé d'ennemi en ami. Car il appela celui qu'il persécutait son enfant et se mit à pleurer, voyant son innocence et son injuste inimitié. En raisonnant à ce sujet, saint Chrysostome dit : "Comme un tel changement est soudain ! Auparavant, Saül ne voulait pas appeler David par son nom, car son nom même était haï par Saül. Maintenant, il a amené David dans sa parenté et l'a appelé un enfant. Qui pourrait être plus béni que David ? Il a fait d'un meurtrier son père, a transformé un loup en mouton, a rempli la fournaise de la colère de beaucoup de rosée et a éteint la flamme de la rage" (Le Sermon sur David et Saül). De là, nous voyons que la patience bienveillante, combinée à la bienfaisance, comme un charbon ardent, réchauffe l'ennemi et le transforme d'ennemi en ami. Combien grand est le bénéfice de la patience pour l’homme ! Comme il est bon de suivre le conseil de l’Évangile : « Avec patience, sauve ton âme ! » Je proposerai une autre question : qu'est-ce qui enrichit une personne de richesse spirituelle ? Je sais qu'ici vous soulignerez diverses vertus : le jeûne, la prière, la pureté, l'amour et d'autres actes divins, mais je dirai sans aucun doute que la patience l'enrichit. Car il n’y a aucune vertu qui ne découle de la patience. Qu'il s'agisse du jeûne, il y a de la faim et de la soif. Qu’il s’agisse de prière, cela implique une lutte contre le découragement et la paresse. Est-ce propre - mais combien de patience est nécessaire ! Qu’il s’agisse d’amour, ils doivent « porter les fardeaux les uns des autres » (Galates 6 : 2) et être patients les uns envers les autres. Et toute bonne action nécessite à la fois son propre travail et sa propre patience, comme on dit : les bonnes actions s'acquièrent par le travail et sont corrigées par la maladie. La patience est ce sol fertile dans lequel pousse toute vertu. Souvenez-vous de la parabole évangélique de quelqu'un qui a semé dans son champ : « Certains sont tombés sur le bord du chemin, certains sur un endroit rocailleux, certains sur des épines et certains dans la bonne terre. » Et ces graines qui tombaient le long du chemin, sur les pierres et parmi les épines, périrent ; et un seul d'entre eux, tombé dans une bonne terre, porta des fruits abondants. De quel genre de bonne terre s'agit-il ? Écoutons comment le Christ explique cela : la semence qui est tombée dans la bonne terre sont ces gens qui, écoutant la parole avec un cœur bon et bon, la gardent en eux et "portent du fruit avec patience. Ayant dit cela, il s'écria : " Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende ! " (Marc 4 :4-9 ; Luc 8 :15). Écoutons ces paroles : « Ils portent du fruit avec patience. » La patience est cette bonne terre, ce champ fertile qui, lorsque la semence de Dieu y tombe, germe et porte des fruits abondants de bonnes actions. Après avoir prononcé ces paroles : « ils portent du fruit dans la patience », le Sauveur leur ajouta l'exclamation : « Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende », c'est-à-dire comme s'il disait : « Écoutez, tout l'univers à quatre pointes, écoutez l'orient, écoutez l'occident, écoutez le sud et le nord, tout sous le ciel, écoutez que la patience cultive toutes les vertus, sans patience personne ne peut rien faire de bien, personne ne peut plaire à Dieu et recevoir le salut ! « Celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé. » (Matthieu 24 :13). Le saint prophète Isaïe, prophétisant sur la paix qui devait venir pour le peuple de Dieu, a dit : « De leurs épées ils forgeront des charrues et de leurs lances des serpes » (Is. 2 : 4). Je ne ralentirai pas mes propos avec une interprétation historique et j'expliquerai le sens de ce dicton avec une interprétation spirituelle. Toute langue hostile, calomniant son ami et disant du mal, est une épée, selon David : « Ils ont aiguisé leur langue comme une épée » (Ps. 63 : 4). Chaque mot offensant est comme une lance tranchante transperçant le cœur. Si dans votre cœur, rempli du feu de l'amour et de la bonté, vous martelez patiemment ces armes hostiles, comme avec un marteau, si vous tirez profit de la charrue et de la faucille, déracinez l'hostilité, préparez la bonne terre, semez l'affection, alors vous en récolterez les bénéfices. Ainsi vous transformerez les armes de la mort, l’épée et la lance, c’est-à-dire l’inimitié de votre ennemi, en armes pour acquérir les fruits de la vie et vous enrichir de richesses spirituelles. Je vous le demande encore : est-ce que quelqu'un veut trouver un trésor, un trésor ? Je pense que tout le monde pensera dans son esprit : « Pourquoi ne pas vous souhaiter du bien ? Qui ne veut pas le meilleur pour lui-même ? Je vais vous donner un conseil : procurez-vous un champ de patience et vous trouverez la richesse. Souvenez-vous de la parabole évangélique : « Le royaume des cieux est comme un trésor caché dans un champ, qu'un homme a trouvé et caché, et qui, joyeux, va vendre tout ce qu'il possède et achète ce champ » (Matthieu 13 :44). Avant d'interpréter cette parabole, voyons pourquoi l'Évangile ne dit pas : le royaume des cieux est comme un trésor « caché dans une ville », mais il est dit : « caché dans un champ » ? Mais il conviendrait que ce trésor spirituel, le royaume, dis-je, des cieux, soit caché non dans un champ, mais dans une ville. Le Seigneur a dit que « le royaume de Dieu est au-dedans de nous » (Luc 17 :21), et que nous vivons dans une ville régnante, et que par conséquent le royaume des cieux devrait être avec nous dans la ville. Pourquoi le Saint Évangile transporte-t-il ce trésor de la ville vers les champs ? « Comme, dit-il, un trésor caché dans un champ ». Est-ce parce qu'il y a beaucoup de voleurs dans la ville, c'est-à-dire pour qu'ils ne volent pas ? Mais le royaume de Dieu ne peut pas être volé par des voleurs : « Les voleurs n’entrent pas par effraction et ne volent pas » (Matthieu 6 :20). Pourquoi, dis-je, ce trésor spirituel du royaume céleste n'est-il pas caché dans la ville, mais dans les champs ? Et qui l'a caché ? Il y a une rumeur parmi les gens selon laquelle les trésors cachés dans la terre se déplacent parfois d'eux-mêmes, sans la participation de mains humaines. C'est une fable, ce n'est pas vrai, je n'y crois pas. Mais je sais qu’il est vrai que le trésor du royaume des cieux se déplace d’un endroit à l’autre, demeure où bon lui semble, et d’où il est désagréable, repart avec ces paroles : « Voici, ta maison vous est laissée vide » (Matthieu 23 : 38). Ce trésor du royaume céleste était aussi dans la ville, à l'intérieur de nous, et sa citoyenneté ne devait pas lui plaire : il a quitté la ville pour les champs. Pourquoi ne l'avez-vous pas aimé ? David dit que « l’iniquité et les querelles sont dans la ville, et que l’intérêt et la flatterie n’ont pas disparu de ses places » (Ps. 54 : 10, 12), et là où il y a l’iniquité et la discorde, l’intérêt et la flatterie, là le royaume des cieux est à l’étroit. Il n’aime pas l’anarchie et autres actes déplaisants dignes de l’enfer et non du royaume des cieux. Apparemment, le royaume céleste a parcouru tous les lieux de la ville à la recherche de la paix et ne l'a pas trouvée. Il a visité les trésors royaux et les trésors des princes, des boyards et d'autres personnages puissants, et y a vu de nombreuses richesses injustes, collectées par le vol, le détournement de fonds, au prix de griefs et de larmes humaines. Il n'aimait pas coucher avec le trésor injuste, car lui-même est juste, ne contenant que des trésors justes, abhorrant les injustes ; et c'est parti d'ici. Le royaume des cieux est venu dans les rangées où se trouvaient en abondance les marchandises marchandes précieuses, et a pensé en lui-même : ici chacun a acquis tout ce qu'il a par son travail ; il n'y a pas de vol ni de ressentiment ici, je m'installerai ici. Le Royaume des Cieux observe comment se font les achats et les ventes, et voit une grande tromperie, entend beaucoup de fausses paroles : ils se trompent les uns les autres, ils se mentent, vendant de mauvaises choses pour de bonnes choses, fixant un prix plus élevé que ce qui convient, ils se jurent de ne pas être vrais. Le royaume des cieux n'a pas hésité ici non plus, il s'est éloigné de là. Le royaume des cieux est allé aux ordres, aux mairies, et a pensé : ici toutes les tribus et tous les peuples sont jugés, ici les juges sont nommés pour créer la vérité - je m'installerai ici. Il regarde le royaume des cieux et y voit le saint prophète Michée, debout et pleurant. Pourquoi pleures-tu, saint prophète ? Le prophète répond : « Malheur à moi ! Il n’y a plus de gens miséricordieux sur terre, il n’y a plus de gens véridiques parmi les hommes ; chacun complote pour verser le sang ; chacun tend un filet pour son frère ; le prince demande des présents et le juge parle paisiblement, mais dans son cœur il veut pervertir l’affaire » (Michée 7 : 2-3). En entendant cela et en voyant les jugements injustes exécutés pour de l’argent, le royaume des cieux partit de là. Le royaume des cieux marche dans une certaine rue de la ville et, s'approchant de la chambre d'un certain noble, entend les voix de ceux qui s'amusent, les chants et les réjouissances de ceux qui festoient, et pense : « Ici les gens se sont rassemblés par amour, et là où est l'amour, là est Dieu. C'est bien pour moi d'être là aussi. Le royaume des cieux monta dans cette chambre et vit le peuple de Dieu manger, boire et manger ensemble au lieu du pain : ils se condamnent les uns les autres, se grondent, se flattent en paroles, mais trompent dans leur cœur ; puis, après avoir bu, ils commencent à s'insulter, et non seulement avec de mauvaises paroles, mais aussi avec leurs mains, ils se battent. Voyant cela, le royaume céleste partit précipitamment d'ici. Saint David rencontre le royaume des cieux en chemin et demande : « D’où viens-tu, royaume des cieux, et où vas-tu ? » Et le royaume des cieux raconta à saint David tout ce qui lui était arrivé, où il se trouvait, comment il cherchait une place dans la ville et ne la trouvait pas. "Je vais maintenant, dit-il, aller vers le peuple de Dieu et m'installer parmi le peuple ! Après tout, toute âme simple est sainte aux yeux de Dieu." Saint David lui répond : « Tu ne trouveras pas de place pour toi parmi le peuple, car « tout le monde s'est détourné, ils sont devenus complètement inutiles : il n'y a personne qui fasse le bien, pas même un seul » (Ps. 53 : 4). La même anarchie, le vol, le vol, le vol, le meurtre et d'autres actes méchants se produisent parmi le peuple, dont il est honteux non seulement d'en parler, mais même d'y penser. Le royaume des cieux s'est arrêté et se demande où aller ? Et il dit : " J'irai à l’église de Dieu, à la sainte église, peut-être y trouverai-je ma paix, car l'Écriture dit : " Le Seigneur est dans son saint église " (Ps. 10 : 4), et c'est pourquoi il convient que j'y sois. Le royaume des cieux est entré dans l'église et regarde ce qui se passe dans l'église. Il voit que les uns somnolent, d'autres se parlent des préoccupations quotidiennes, d'autres ne sont présents dans l'église qu'avec leur corps, mais ils n'écoutent pas. à la prière avec leur esprit, mais rêvent d'on ne sait quoi et sont loin de Dieu dans leur cœur ; le clergé lit et chante sans y prêter attention, les prêtres et les diacres dans l'autel maudissent et parfois se battent. En voyant et en entendant cela, le royaume des cieux se souvint des paroles de l'Écriture : « Ma maison est une maison de prière, mais tu en as fait un repaire de voleurs » (Luc 19 : 46) ; mais un repaire, je m'en vais d'ici ! Ne trouvant sa place nulle part dans la ville, le royaume des cieux se souvint des paroles de Dieu prononcées dans la prophétie : « Sortez de là, ne touchez pas à ce qui est impur » (Ésaïe 52 : 11). Le royaume des cieux quitta la ville et, ayant atteint un certain village, regarda ce qui s'y passait. Et puis il voit que certains vivent dans une pauvreté extrême, d’autres meurent de faim, d’autres sont battus dans les rues, d’autres pleurent et soupirent, et certains peuvent à peine garder leur âme dans leur corps. Voyant cela, le royaume des cieux voulut vivre dans le village en disant : « Voici ma paix, je m'installerai ici » (Ps. 131 : 14), parmi les personnes dans le besoin, ma place est. Car l’Écriture dit : « Le royaume des cieux est soumis à la violence, et ceux qui usent de force l’enlèvent » (Matthieu 11 : 12). Ainsi, le royaume des cieux s'est installé dans le village, et l'Évangile l'a noté en ces termes : « Le royaume des cieux est comme un trésor caché dans un champ » (Matthieu 13 :44). Mais commençons par interpréter la parabole ci-dessus. Que signifie « champ » ? Le Seigneur lui-même l'explique en disant : « Le champ, c'est le monde » (Matthieu 13 :38). Qu'est-ce qu'un « trésor » ? Le bienheureux Théophylacte dit que le « trésor » est la sagesse de Dieu, cachée depuis le début des siècles et révélée dans le sermon apostolique (Commentaire sur l'Évangile de Matthieu). Nous, dirigeant la parole vers notre objectif, appelons ici une personne « champ ». Que personne ne pense que ce mot évangélique « champ » désigne un village ou un village. Le mot « champ » signifie terre, champ labouré et semé, comme il est dit ailleurs : « Ils achetèrent un terrain de potier pour l'enterrement des étrangers » (Matthieu 27 :7), c'est-à-dire qu'ils achetèrent un terrain, un champ. Le chrétien qui reçoit dans son cœur les semences de la parole de Dieu est comme un champ, c’est-à-dire un champ labouré et semé, dont notre Seigneur Jésus-Christ attend des fruits spirituels, comme l’indique le livre apostolique : « Le fruit de l’Esprit est l’amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la bonté, la foi, la douceur, la maîtrise de soi » (Gal. 5, 22-23). Et tout comme un champ, s'il n'est pas labouré et non cultivé, ne portera aucun fruit, quelles que soient les graines qui y sont semées, de même une personne qui n'a pas été cultivée par des ennuis, des chagrins, des malheurs, des insultes et des tentations permises par Dieu, si, dis-je, n'a pas de patience, alors elle ne portera pas le fruit de bonnes actions et ne s'enrichira pas de richesse spirituelle. Dans ce domaine, c'est-à-dire chez une personne, un trésor est caché, et je ne pécherai pas si j'appelle ce trésor le cœur humain. Ce trésor n'est pas visible aux yeux, car il est caché au plus profond de l'intérieur, comme le dit David : « Un homme vient, et son cœur est profondément caché » (Ps. 63 : 7), personne ne peut connaître les secrets du cœur. Quels trésors, quelles choses précieuses y a-t-il dans ce trésor du cœur humain ? Qui sait ? Qui nous le dira ? Saint Macaire d'Egypte dans son livre du jeûne dit que des choses très précieuses sont cachées dans le cœur humain. "Le cœur", dit-il, "est un petit vaisseau, mais en lui se trouvent toutes choses. Il y a Dieu, il y a des anges, il y a la vie et le royaume, il y a des villes célestes, il y a des trésors de grâce". Telles sont les choses précieuses cachées dans le cœur humain ! Qui appréciera Dieu et les anges ? Qui accordera de l’importance à la vie et au royaume ? Qui vous dira le prix des cités célestes ? Qui peut compter les trésors de la grâce ? Et tout cela est contenu dans un petit vase, dans le cœur : « Nous portons ce trésor dans des vases de terre » (2 Cor. 4 :7). Mais comment s’acquièrent ces plus riches trésors du cœur ? En vérité, rien d'autre que la patience : « Par votre patience, dit-on, sauvez vos âmes » (Luc 21, 19). Ainsi, quiconque veut accumuler un tel trésor spirituel pour lui-même doit acquérir le champ de la patience et « porter du fruit avec patience » (Luc 8 : 15). Mais je ne chargerai pas votre amour d'une longue conversation. Après avoir indiqué en partie les avantages que la patience apporte à un chrétien, je me tournerai vers le saint grand martyr Eustathe Placis. Voici pour nous un exemple de patience dans l'adversité – ce saint de Dieu désormais célèbre. Quelqu’un a-t-il entendu parler de la patience du juste Job ? Qu'il regarde la patience de saint Eustathe et n'y trouve aucune différence. Saint Jacques dit : « Vous avez entendu parler de la patience de Job et vous avez vu sa fin de la part du Seigneur » (Jacques 5, 11), mais j'ajouterai : vous avez aussi vu la patience du saint grand martyr ! Ainsi, mes frères, prenez saint Eustathe comme exemple de longanimité dans l'adversité, qui a tant enduré pour l'amour de Dieu et qui, par sa patience, a acquis de si grands bénéfices pour lui-même. Amen.