Поучение на память святого великомученника Евстафия Плакиды, месяца сентября, в 20 день («Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21:19))

Casi ninguno de los santos cumplió más este mandamiento de Cristo: “Salven vuestras almas con vuestra paciencia” que el ahora venerado santo gran mártir Eustacio Placidas, ¡piadosos oyentes! ¡Casi nadie como él, “con los ojos puestos en Jesús, el autor y consumador de la fe, sufrió la cruz” (Heb. 12:2)! ¡Casi ninguno de los ascetas, como el apóstol Pablo, se mostró más siervo de Dios “en gran paciencia, en la adversidad, en la necesidad, en circunstancias difíciles” (2 Cor. 6:4)! Porque aunque muchos demostraron gran paciencia en nombre del amor de Cristo, se preocuparon por sí mismos y soportaron sólo su propio sufrimiento. Este mismo gran mártir de Cristo, antes de sufrir por Cristo, además de los desastres externos voluntarios por causa de Dios, soportó pacientemente tres dolorosas heridas en su corazón durante dieciséis años. La primera herida es el dolor por la privación de su esposa, y además dos heridas más: el dolor por sus dos hijos, a quienes consideraba despedazados por las fieras. ¡Cuán duro y doloroso fue para el corazón de aquel justo esposo ser repentina y violentamente separado de su honesta y santa esposa y privado de sus amados hijos en el mismo día! ¡Cuán inflexible era el corazón de este valiente hombre de Dios! ¡Cómo no arrojarse al abismo del mar, pararse en la orilla del mar y ver a su amiga de igual corazón, su fiel esposa, ser llevada por las manos rapaces de desagradables bárbaros a un país lejano y desconocido! ¡Cómo no haberse arrojado de tristeza y cansancio sincero a un arroyo, pararse en medio del río y ver a sus hijos secuestrados por las fieras! ¡Cómo no caer en la desesperación y el agotamiento extremo, llevando esta acción, escrita con dolor en su corazón, durante dieciséis años, constantemente, día y noche, sin olvidarla y lamentándola con gemidos! El santo de Dios sabía bien que esto le sucedió no sin la voluntad del Padre Celestial, en quien realmente creía, en quien confiaba firmemente y por su amor divino lo soportó, “salvando su alma con su paciencia”. Su historia, conocida por todos, la cuenta de forma detallada y clara, por lo que no frenaré mi discurso contándola. Las cosas que todos conocen no requieren una larga conversación sobre ellas; basta con recordarlos y aprender siempre para nuestro beneficio. Por eso, tomando las palabras del Evangelio, leídas ahora en la liturgia, y el ejemplo de la vida sufrida del santo gran mártir, pretendo hablar con vuestra piedad sobre lo útil que es para todo cristiano “salvar su alma con su paciencia”. La paciencia no es simple paciencia, porque muchos sufren por la causa por su propia culpa, sino paciencia en los dolores que suceden sin culpa y son aceptados por el amor de Dios; tal paciencia es agradable y digna de alabanza a los ojos de Dios, como dice el santo apóstol Pedro: "Porque esto agrada a Dios, si alguien, pensando en Dios, soporta dolores, sufre injustamente. ¿Por qué es alabanza si soportas ser golpeado por tus malas acciones? Pero si, mientras haces el bien y padecéis, esto agrada a Dios, porque para esto fuisteis llamados” (1 Pedro 2:19-21). Esta es precisamente la paciencia, la paciencia, no por culpa alguna, sino por el amor de Dios, aceptada dócilmente, y será el tema de nuestra conversación. En particular, debemos hablar de la paciencia que surge de la hostilidad de nuestros falsos hermanos, que están enemistados contra nosotros sin razón, persiguiéndonos injustamente y con su enemistad provocando en nosotros hostilidad mutua, ira y rabia. Porque rara vez alguien tiene tanta paciencia como para soportar con mansedumbre la enemistad de su enemigo y no responder con enemistad mutua, no enojarse, no amargarse. Y es imposible calcular cuánto beneficio aporta esa paciencia a un cristiano: nosotros, los narradores, no tenemos suficiente tiempo. Indiquemos un poco de lo que se necesita en este momento, sugiriendo preguntas. Primero preguntaré: ¿quién es el más fuerte, el más fuerte y el más valiente del cielo? Creo que algunos aquí recordarán la conversación entre las tres sirvientas del rey Darío: una de ellas escribió que el vino era el más fuerte, otra señaló al rey como el más fuerte y la tercera exaltó al sexo femenino por encima de todo. Yo, como cristiano, no me uno a ninguno de ellos según la Ley Antigua, porque no conocían nuestra vida cristiana, que fue posterior a ellos. ¡Oh, si la conocieran, razonarían de otra manera! Parece que se olvidaron de preguntarle al sabio Salomón, él les habría dicho quién era más fuerte. Y a su razonamiento podemos responder: el vino en sí no es fuerte si una persona no quiere emborracharse con él, el poder real no es terrible si una persona no hace ningún mal, y una mujer no dominará a un hombre si la persona misma no la desea. Deseo una respuesta diferente a mi pregunta: ¿quién es el más fuerte y fuerte del cielo? Pero ¿de quién puedo oír la respuesta más verdadera, sino de aquel a quien ya he mencionado, es decir, del sabio Salomón? Le preguntaré: sabio Salomón, ¿a quién consideras el más fuerte y fuerte? “No creo”, dice, “que nadie sea más fuerte que un hombre paciente; el que es paciente es mejor que el valiente” (Proverbios 16:32). A este es a quien Salomón llama el más fuerte y fuerte: un hombre paciente. Y esperaba que comenzara a enumerar a los antiguos héroes, caballeros: Josué, Gedeón, Jefté y otros, que derrotaron valientemente a los regimientos de los adversarios y exterminaron por completo a los reyes de Madián, Canaán y los amorreos, tomando posesión de sus reinos. También pensé que también mencionaría a Sansón, quien mató a muchos filisteos con una quijada de asno, más que con espada y lanza, derribó las grandes puertas de la ciudad de Gaza y los llevó sobre sus hombros hasta la cima de la montaña, sacudió las grandes mansiones con sus manos y las derribó al suelo. Pensé que no olvidaría recordar a su padre David, quien en su juventud, cuando cuidaba rebaños en el desierto, en lugar de divertirse, jugaba con leones como con cabritos, y con osos como con corderos, y que, sin llegar aún a la edad adulta, arrojó al suelo, como un gran roble, al famoso y terrible gigante Goliat. Cuando David reinó, ¡cuántos caballeros gloriosos había con él! Adinon Asoney, quien derrotó a ochocientos adversarios con una sola lanza. Eleazar, quien, durante una valiente batalla con los extranjeros, “su mano se cansó tanto” que “se pegó a la espada” (2 Samuel 23:8, 10). Finalmente, tres caballeros que, cuando David, rodeado de enemigos en el campo, “tuvo sed y dijo: “¿Quién me dará agua del pozo de Belén?” (2 Samuel 23:15) - Atravesaron todos los regimientos enemigos hasta Belén y, sacando agua, se la llevaron a David, ¡luchando nuevamente con los adversarios! Pensé que Salomón comenzaría a alabar la fuerza y ​​la fortaleza de todos estos caballeros. Y de repente escucho de él: mejor es un marido paciente que un cuerpo fuerte. Propondré otra pregunta: ¿por qué un marido sufrido es mejor y más fuerte que un marido fuerte? Pero antes de encontrar la respuesta a esta pregunta, veamos con qué lucha la paciencia. Quizás alguien diga que lucha contra la enemistad de su enemigo. Diré sin lugar a dudas que lucha ante todo con algo hostil que está contenido en sí mismo: con impaciencia, con ira y rabia. Y si lo vence en sí mismo, vencerá más fácilmente la enemistad de su enemigo y parecerá más fuerte en su generosa paciencia que alguien que es fuerte de cuerpo. Preguntaré de nuevo: ¿la ira impaciente y enojada es más fuerte que la fuerza corporal? En verdad es así, porque se trata de una de esas pasiones naturales o naturales difíciles de superar que menciona el apóstol: “Los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la soberbia de la vida” (1 Juan 2:16). Este orgullo también contiene una pasión furiosa y enojada, porque el orgullo es impaciente, enojado y malicioso. Y que la ira es innata al hombre, esto se desprende de las palabras de los sabios, quienes responden a la pregunta: ¿qué es el hombre? - responden: el hombre es un animal, enojado, lujurioso, racional. Pero para que una persona pueda superar cualquier pasión innata a la naturaleza humana, se necesita una fuerza incomparablemente mayor que la fuerza física. De que esto es cierto, estaremos convencidos por el razonamiento. La fuerza y ​​​​la fuerza corporal viven en una persona temporalmente, y no siempre. Porque el hombre nació niño débil y, a medida que crece en años, crece en fuerzas; y sólo cuando llega a la edad perfecta se vuelve fuerte y, si su salud no sufre ningún daño, tiene fuerza corporal. Una persona enferma no tiene poder. Luego, cuando llega la vejez, la persona vuelve a perder la fuerza corporal y, cuanto más envejece, más débil se vuelve su cuerpo. Las pasiones innatas al hombre, incrustadas en su naturaleza desde el día de la concepción y el nacimiento, crecen con él y viven en él sin descanso, porque incluso en los niños pequeños se pueden ver lo violento y lo lujurioso. Bien dice un himno de la iglesia: “Desde mi juventud muchas pasiones me han atormentado”. Lo mismo sucede con los ancianos, como dice alguien en La Patria: “Vi a un anciano que había llegado a la edad de cien años, pero no había dejado atrás el pecado carnal”. Una persona de cuerpo fuerte lucha contra su adversario sólo algunas veces cuando lo tiene, pero sin adversario permanece en paz. En la lucha con las pasiones naturales no hay paz. Continuamente, día y noche, el hombre lucha con ellos, porque, como dice el apóstol: “La carne desea lo que es contrario al espíritu, y el espíritu lo que es contrario a la carne” (Gal. 5:17); y en otro lugar: “Veo otra ley en mis miembros, que lucha contra la ley de mi mente” (Rom. 7:23). La lucha contra las pasiones es constante, pero superarlas es raro. Bien dice David: “Si no prevalecen sobre mí, seré irreprensible y limpio de gran pecado” (Sal. 19:14). Una persona que lucha contra un adversario puede tener un asistente, como ocurre en las batallas: muchos regimientos militares ayudan al rey o al gobernador. Para alguien que lucha con sus pasiones, nadie más, excepto Dios, puede brindarle ayuda: ni un familiar, ni un amigo, ni regimientos militares. Porque esta batalla no es externa, no visible, sino interna, invisible, que le pertenece sólo a él, así como solo David tuvo que luchar contra el gigante Goliat, y antes contra las bestias del desierto. Para superar las pasiones naturales, se necesita una fuerza y ​​​​una fuerza incomparablemente mayores que las de quien lucha con la ayuda de la fuerza corporal para vencer a un adversario visible. Y dado que la ira en una persona es una pasión natural de su naturaleza, es tan difícil de superar como un gigante y una bestia feroz. Es un gigante, porque daña la salud de muchos, como dice Elifaz, amigo de Job: “La ira mata a los necios” (Job 5,2). Es una fiera, porque así como un tigre, irritado por el sonido de los panderos, se muerde y se atormenta hasta la muerte, así un hombre enojado, enfurecido por algunas palabras desagradables, como por el sonido de los panderos, se atormenta en su corazón, rechina los dientes, se muerde los dedos. Baldad, el segundo amigo de Job, advierte a esa persona: “¿Por qué destruyes tu alma con ira?” (Job 18:4)? Y en otra traducción: "¿Por qué atormentas tu alma?" Diré más que eso: la ira enojada en una persona es posesión demoníaca. ¿Se enfureció Saúl cuando se enardeció de ira contra alguien? Pero, además, en la historia hay muchos ejemplos de personas enloquecidas por la ira y la rabia. Para vencer una pasión tan fuerte e innata, la rabia, digo, la ira, así como para vencer al gigante, a la fiera bestia y al poder mismo del diablo, verdaderamente se requiere una fuerza y ​​una fuerza grandes, sobrenaturales, mucho mayores que las fuerzas corporales. ¿Quién podrá superar una pasión tan fuerte? Escuchemos lo que dice San Crisóstomo: “No hay nada más fuerte que la mansedumbre, porque así como el agua apaga el fuego encendido, así el alma que arde con una ira más fuerte que un horno, se apaga con una palabra dicha con mansedumbre”. Pero yo, haciendo caso de las palabras de Crisóstomo de que no hay nada más fuerte que la mansedumbre, pienso que mansedumbre, bondad y paciencia son una misma cosa, porque la bondad no vive sin paciencia, y la paciencia no vive sin mansedumbre. Por eso quiero aprender más claramente de Crisóstomo ¿cuál es la fuerza de la mansedumbre paciente? Él, señalándonos el ejemplo de San José el Hermoso del Antiguo Testamento, dice: "En la batalla, la prueba del coraje es que el guerrero mata a su adversario. Pero la victoria es más evidente si vences con paciencia al que te ofendió, porque Dios te dio la fuerza para vencer no entrelazando las manos, sino con la paciencia". Así, el bienaventurado José, que soportó generosamente los insultos, es glorificado en todas partes como un vencedor, porque con paciencia derrotó tanto a sus hermanos como a la esposa egipcia que lo calumnió, y dado que la paciencia con mansedumbre y gentileza vence esta pasión fuerte, natural, opuesta y difícil de vencer, significa que una persona paciente es más fuerte que un cuerpo fuerte, guerrero valiente y famoso que vence a los adversarios. Entonces, habiendo aprendido que un hombre sufrido, que gobierna su corazón, domestica y vence la pasión natural de la ira y la rabia, es más fuerte que los guerreros más valientes, digamos sin duda que el beneficio de la paciencia para una persona es grande, y por eso el Evangelio habla bien, mandando “con paciencia salvar tu alma” (Lucas 21:19). Propondré otra pregunta: ¿alguien sabe cómo se puede convertir en amigo a un enemigo hostil? No hay otro camino para esto que la paciencia: no vengarse, sino más bien hacerle el bien. Salomón, así como el santo apóstol Pablo, aconsejan: “Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber; porque al hacerlo, carbones encendidos amontonarás sobre su cabeza” (Proverbios 25:22; Romanos 12:20). ¿Qué significa amontonar carbones encendidos sobre la cabeza de un enemigo mediante la caridad? ¿Cuál es el significado de estas palabras? Alguien dirá que cuando alimentas y bebes a tu enemigo, entonces tu mismo pan y tu sal lo matan. Y yo mismo lo habría pensado, pero los intérpretes de la Divina Escritura lo explican de otra manera, diciendo que así como en el cuerpo, entre todos sus miembros, el miembro más importante es la cabeza, así en el alma lo más importante es la mente. La mente es como la cabeza del alma; y esta cabeza espiritual - la mente - puede ser cálida y también fría. Es cálido cuando contiene el calor del verdadero amor por el prójimo, y frío cuando no contiene amor, sino enemistad hacia él. Por lo tanto, cuando comienzas a pagarle a tu amigo, que no tiene el calor del amor, con bien por mal, haciéndole bien, entonces tu beneficio se vuelve para él como un carbón de fuego, que calienta su cabeza y su mente frías. Porque, al ver tu paciencia, tu bondad, así como las buenas obras que le has hecho, se avergonzará, comenzará a reprocharse en su conciencia, se arrepentirá de su injusta enemistad y sentirá cariño y amor por ti. Y así lo calentarás, como con un carbón encendido, con amor por ti, y tu antiguo enemigo se convertirá en tu buen amigo. Que esto es cierto lo podemos ver en el ejemplo de David y Saúl. Saúl persigue a David, y David, huyendo de la ira de Saúl y de sus manos asesinas, se escondió en una cueva profunda que se encontraba en algún lugar del camino. Saúl, siguiéndolo de cerca, cansado del camino y queriendo esconderse del calor del sol y descansar, entró en la misma cueva, sin saber que David estaba allí, y se durmió en ella. Y así, cuando uno de los que estaban con David le susurró: “He aquí, el Señor ha entregado a tu enemigo en tus manos; mátalo” (1 Samuel 26:8), David, rechazando su consejo, respondió: “No levantaré mi mano contra Cristo el Señor” (ver 1 Samuel 26:10). Dicho esto, se acercó al dormido Saúl, le cortó sólo el borde de la ropa y desapareció nuevamente en la cueva. Cuando Saúl, despertando y sin saber nada de David, salió para continuar su viaje, también David salió de la cueva y gritó tras él: “¡Señor Rey!” El rey se volvió, y David se inclinó ante él hasta el suelo y, mostrando el borde de su manto, dijo: "Hoy el Señor te entregó en mis manos en la cueva, y no pensó en levantar mis manos contra ti, mi señor; mira el borde de tu manto en mi mano y asegúrate de que no haya en mí malicia contra ti; ¿Por qué me persigues a mí, el inocente?" (1 Samuel 24:11–12). Y le dijo muchas más palabras conmovedoras, como está escrito en el libro de los Reyes, de las cuales la ira de Saúl se aplacó, calentado por el frío, como por un carbón encendido, por la paciente bondad de David y su beneficencia, es decir, por el hecho de no matarlo. Habiendo calentado, digo, del frío del disgusto y la enemistad injusta, dijo, conmovido: "¿Es ésta tu voz, hijo mío David? Y Saúl alzó su voz y lloró" (1 Samuel 24:17). Vemos aquí cómo la paciencia de David y su buena acción, es decir, el hecho de no matar a su enemigo, llevaron a Saúl a la ternura y al arrepentimiento, y lo convirtieron de enemigo en amigo. Porque llamó hijo a aquel a quien perseguía y se puso a llorar, viendo su inocencia y su injusta enemistad. Razonando sobre esto, San Crisóstomo dice: "¡Qué repentino es tal cambio! Antes, Saúl no quería llamar a David por su nombre, ya que Saúl odiaba su mismo nombre. Ahora unió a David en parentesco y lo llamó niño. ¿Quién podría ser más bendito que David? Hizo de un asesino su padre, convirtió un lobo en oveja, llenó el horno de la ira con mucho rocío y apagó la llama de la ira" (El Sermón sobre David y Saúl). Desde aquí vemos que la bondadosa paciencia, combinada con la beneficencia, como un carbón encendido, calienta al enemigo y lo convierte de enemigo en amigo. ¡Cuán grande es el beneficio que la paciencia aporta al hombre! ¡Qué bueno es seguir el consejo del Evangelio: “¡Con paciencia salva tu alma!” Propondré otra pregunta: ¿qué enriquece a una persona con riqueza espiritual? Sé que aquí señalarás varias virtudes: el ayuno, la oración, la pureza, el amor y otras obras piadosas, pero diré sin duda que la paciencia la enriquece. Porque no hay virtud que no mande de la paciencia. Ya sea que se trate de ayuno, hay hambre y sed en él. Ya sea oración, implica una lucha contra el desaliento y la pereza. ¿Está limpio? ¡Pero qué necesaria es la paciencia! Ya sea amor, debemos “llevar las cargas unos de otros” (Gálatas 6:2) y ser pacientes unos con otros. Y toda buena acción requiere tanto de su propio trabajo como de su propia paciencia, como dicen: las buenas obras se ganan con el trabajo y se corrigen con la enfermedad. La paciencia es ese suelo fértil en el que crece toda virtud. Recuerde la parábola del Evangelio sobre alguien que sembró semilla en su campo: “Una cayó en el camino, otra en pedregales, otra entre espinos y otra en buena tierra”. Y aquellas semillas que cayeron a lo largo del camino, sobre las piedras y entre los espinos, perecieron; y sólo uno de ellos, que cayó en buena tierra, dio fruto abundante. ¿Qué clase de buena tierra es ésta? Escuchemos cómo Cristo explica esto: la semilla que cayó en buena tierra son aquellas personas que, escuchando la palabra con corazón bueno y bondadoso, la retienen dentro de sí y "dan fruto con paciencia. Dicho esto, exclamó: "¡El que tiene oídos para oír, que oiga!". (Marcos 4:4–9; Lucas 8:15). Escuchemos estas palabras: “Con paciencia dan fruto”. La paciencia es esa buena tierra, ese campo fértil, que, cuando cae en él la semilla de Dios, brota y da abundantes frutos de buenas obras. Habiendo dicho estas palabras: "En la paciencia dan fruto", el Salvador les añadió la exclamación: "El que tiene oídos para oír, que oiga", es decir, como si dijera: "Escuchen, universo de cuatro puntas, escuchen el este, escuchen el oeste, escuchen el sur y el norte, todos bajo el cielo, escuchen que la paciencia cultiva todas las virtudes, sin paciencia nadie puede hacer nada bueno, nadie puede agradar a Dios y recibir la salvación. "El que persevere hasta el fin será salvo". (Mateo 24:13). El santo profeta Isaías, profetizando sobre la paz que vendría para el pueblo de Dios, dijo: “Con sus espadas convertirán en arados y sus lanzas en hoces” (Is. 2,4). No frenaré mis palabras con interpretación histórica y explicaré el significado de este dicho con interpretación espiritual. Toda lengua hostil, que calumnia a su amiga y habla mal, es una espada, según David: “Afilaron su lengua como espada” (Sal. 63:4). Cada palabra ofensiva es como una lanza afilada que atraviesa el corazón. Si en tu corazón, lleno del fuego del amor y la bondad, martillas estas armas hostiles con paciencia, como con un martillo, si obtienes beneficio del arado y la hoz, desarraigas la hostilidad, preparas buena tierra, siembras afecto, entonces cosecharás el beneficio. Y así convertirás las armas de la muerte, la espada y la lanza, es decir, la enemistad de tu enemigo, en armas para adquirir los frutos de la vida y enriquecerte con riquezas espirituales. Preguntaré de nuevo: ¿alguien quiere encontrar un tesoro, un tesoro? Creo que cada uno pensará en su mente: “¿Por qué no desearte lo mejor?” ¿Quién no quiere lo mejor para sí mismo? Te daré un consejo: consíguete un campo de paciencia y encontrarás riqueza. Recuerde la parábola del Evangelio: “El reino de los cielos es como un tesoro escondido en el campo, que un hombre encontró y escondió, y con alegría va, vende todo lo que tiene y compra ese campo” (Mateo 13:44). Antes de interpretar esta parábola, consideremos por qué el Evangelio no dice: el reino de los cielos es como un tesoro “escondido en una ciudad”, sino que se dice: “escondido en el campo”. Pero convendría que ese tesoro espiritual, el reino, digo, de los cielos, estuviera escondido no en un campo, sino en una ciudad. El Señor dijo que “el reino de Dios está dentro de nosotros” (Lucas 17:21), y vivimos en una ciudad reinante, y por lo tanto el reino de los cielos debe estar con nosotros en la ciudad. ¿Por qué el Santo Evangelio lleva este tesoro de la ciudad al campo? "Como", dice, "un tesoro escondido en un campo". ¿Será porque hay muchos ladrones en la ciudad, es decir, para no robar? Pero el reino de Dios no puede ser robado por ladrones: “Los ladrones no minan ni hurtan” (Mateo 6:20). ¿Por qué, digo, este tesoro espiritual del reino celestial no está escondido en la ciudad, sino en el campo? ¿Y quién lo escondió? Existe el rumor entre la gente de que los tesoros escondidos en la tierra a veces se mueven de un lugar a otro por sí solos, sin la participación de manos humanas. Es una fábula, no es verdad, no lo creo. Pero sé que es verdad que el tesoro del reino de los cielos se mueve de un lugar a otro, habita donde quiere y de donde no quiere, sale con las palabras: “He aquí, vuestra casa os queda vacía” (Mateo 23:38). Este tesoro del reino celestial estaba también en la ciudad, dentro de nosotros, y a él no le debe haber gustado su ciudadanía: dejó la ciudad por el campo. ¿Por qué no te gustó? David dice que “hay anarquía y contienda en la ciudad, y el interés y la adulación no han desaparecido de sus plazas” (Sal. 54:10, 12), y donde hay anarquía y contienda, interés y adulación, allí se estrecha el reino de los cielos. No le gusta la anarquía y otras acciones desagradables, dignas del infierno, y no del reino de los cielos. Al parecer, el reino celestial recorrió todos los lugares de la ciudad buscando paz, y no la encontró. Visitó los tesoros reales y los tesoros de príncipes, boyardos y otras personas poderosas, y vio allí muchas riquezas injustas, obtenidas mediante robos, malversaciones, a costa de agravios y lágrimas humanas. No le gustó yacer con el tesoro injusto, porque él mismo es justo, contiene sólo tesoros justos y aborrece a los injustos; y se fue de aquí. El reino de los cielos llegó a las hileras donde abundaban los preciosos bienes comerciales y pensó para sí: aquí cada uno ha adquirido todo lo que tiene con su trabajo; Aquí no hay robo ni rencor, aquí me instalaré. El reino de los cielos observa cómo se compra y vende, y ve un gran engaño, oye muchas palabras falsas: se engañan unos a otros, se mienten unos a otros, venden cosas malas por cosas buenas, ponen un precio superior al adecuado, se juran unos a otros no en verdad. El reino de los cielos tampoco dudó aquí; se alejó de allí. El reino de los cielos fue a las órdenes, a los ayuntamientos, y pensó: aquí se juzga a todas las tribus y pueblos, aquí se nombran jueces para crear la verdad, aquí me conformaré. Mira el reino de los cielos y ve allí al santo profeta Miqueas, de pie y llorando. ¿Por qué lloras, santo profeta? El profeta responde: "¡Ay de mí! Ya no hay gente misericordiosa en la tierra, no hay gente veraz entre los hombres; cada uno conspira para derramar sangre; cada uno tiende una red para su hermano; el príncipe pide regalos, y el juez habla pacíficamente, pero en su corazón quiere pervertir el asunto" (Miqueas 7:2-3). Al oír esto y ver los juicios injustos realizados por dinero, el reino de los cielos partió de allí. El reino de los cielos camina por cierta calle de la ciudad y, acercándose a la cámara de cierto noble, oye las voces de los que se divierten, el canto y el regocijo de los que festejaban, y piensa: “Aquí se ha reunido la gente por amor, y donde hay amor, allí está Dios”. Es apropiado para mí estar allí también. El reino de los cielos ascendió a aquella cámara y vio al pueblo de Dios comiendo, bebiendo y comiendo juntos en lugar de pan: se condenan unos a otros, se regañan, se lisonjean con palabras, pero se engañan en sus corazones; Luego, habiendo bebido, comienzan a insultarse, y no sólo con malas palabras, sino también con las manos, se pelean entre sí. Al ver esto, el reino celestial salió apresuradamente de aquí. Al no encontrar un lugar para sí en ningún lugar de la ciudad, el reino de los cielos se acordó de las palabras de Dios pronunciadas en la profecía: “Salid de allí, y no toquéis lo inmundo” (Isaías 52:11). El reino de los cielos salió de la ciudad y, al llegar a cierta aldea, miró lo que en ella sucedía. Y luego ve que algunos viven en la extrema pobreza, otros mueren de hambre, otros son golpeados en las calles, otros lloran y suspiran, y algunos apenas pueden mantener el alma en el cuerpo. Al ver esto, el reino de los cielos quiso habitar en el pueblo, diciendo: “Aquí está mi paz, aquí habitaré” (Sal. 131:14), entre los necesitados, mi lugar es. Porque la Escritura dice: “El reino de los cielos sufre violencia, y los que usan la fuerza lo quitan” (Mateo 11:12). Entonces, el reino de los cielos se instaló en el pueblo, y el Evangelio lo señaló con las palabras: “El reino de los cielos es como un tesoro escondido en el campo” (Mateo 13:44). Pero comencemos a interpretar la parábola anterior. ¿Qué significa "campo"? El Señor mismo lo explica diciendo: “El campo es el mundo” (Mateo 13:38). ¿Qué es un "tesoro"? El Beato Teofilacto dice que el “tesoro” es la sabiduría de Dios, escondida desde el principio de los siglos y revelada en el sermón apostólico (Comentario al Evangelio de Mateo). Nosotros, dirigiendo la palabra hacia nuestro objetivo, aquí llamamos a una persona "campo". Que nadie piense que esta palabra evangélica “campo” significa aldea o aldea. La palabra “campo” significa tierra, campo arado y sembrado, como se dice en otra parte: “Compraron tierra de alfarero para sepultura de los extranjeros” (Mateo 27:7), es decir, compraron tierra, un campo. Un cristiano que recibe en su corazón las semillas de la palabra de Dios es como un campo, es decir, un campo arado y sembrado, del cual nuestro Señor Jesucristo espera frutos espirituales, como lo indica el libro apostólico: “El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, dominio propio” (Gal. 5:22-23). Y así como un campo, si no está arado y no cultivado, no dará ningún fruto, no importa qué semillas se siembren en él, así una persona que no ha sido cultivada por los problemas, dolores, desgracias, insultos y tentaciones permitidas por Dios, si, digo, no tiene paciencia, entonces no dará frutos de buenas obras y no se enriquecerá con riquezas espirituales. En este campo, es decir, en una persona, se esconde un tesoro, y no pecaré si llamo tesoro al corazón humano. Este tesoro no es visible a los ojos, pues está escondido en lo más profundo de su ser, como dice David: “El hombre viene, y su corazón está profundamente escondido” (Sal. 63:7), nadie puede conocer los secretos del corazón. ¿Qué tesoros, qué cosas preciosas hay en este tesoro del corazón humano? ¿Quién sabe? ¿Quién nos lo dirá? San Macario de Egipto en su libro del ayuno dice que en el corazón humano se esconden cosas muy preciosas. "El corazón", dice, "es un vaso pequeño, pero en él están todas las cosas. Está Dios, están los ángeles, están la vida y el reino, están las ciudades celestiales, están los tesoros de la gracia". ¡Ésas son las cosas preciosas escondidas en el corazón humano! ¿Quién apreciará a Dios y a los ángeles? ¿Quién valorará la vida y el reino? ¿Quién os dirá el precio de las ciudades del cielo? ¿Quién puede contar los tesoros de la gracia? Y todo esto está contenido en un pequeño vaso, en el corazón: “Este tesoro lo llevamos en vasos de barro” (2 Cor. 4,7). Pero ¿cómo se adquieren estos tesoros más ricos del corazón? En verdad, nada más que paciencia: “Con vuestra paciencia”, se dice, “salvad vuestras almas” (Lucas 21,19). Por lo tanto, todo aquel que quiera acumular ese tesoro espiritual para sí mismo debe adquirir el campo de la paciencia y “dar fruto con paciencia” (Lucas 8:15).