Поучение на память святого великомученника Евстафия Плакиды, месяца сентября, в 20 день («Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21:19))

Sotva žádný ze svatých naplnil toto Kristovo přikázání více: „Zachraň své duše svou trpělivostí“ než nyní uctívaný svatý velký mučedník Eustathius Placidas, zbožní posluchači! Málokdo jako on „při pohledu na Ježíše, původce a zdokonalovatele naší víry, snesl kříž“ (Židům 12:2)! Málokterý z asketů, jako apoštol Pavel, se více než on ukázal jako služebník Boží „ve velké trpělivosti, v protivenství, v nouzi, v těžkých podmínkách“ (2. Kor. 6:4)! I když mnozí projevili velkou trpělivost ve jménu Kristovy lásky, starali se o sebe a snášeli jen své vlastní utrpení. Tentýž velký Kristův mučedník před utrpením pro Krista, kromě vnějších dobrovolných katastrof pro Boha, trpělivě snášel ve svém srdci tři bolestné rány po dobu šestnácti let. První ranou je smutek nad zbavením manželky a kromě toho ještě dvě rány – smutek za svými dvěma dětmi, které považoval za roztrhané na kusy šelmami. Jak těžké a bolestné bylo pro srdce tohoto spravedlivého manžela, když bylo náhle a násilně odloučeno od své poctivé a svaté manželky a ve stejný den zbaveno svých milovaných dětí! Jak neústupné bylo srdce tohoto odvážného Božího muže! Jak by se nemohl vrhnout do mořské propasti, stát na mořském břehu a nevidět, jak je jeho přítelkyně s podobným srdcem, jeho věrná manželka, odvážena nenasytnými rukama odporných barbarů do daleké a neznámé země! Jak by se nemohl ponořit ze smutku a srdečného vyčerpání do říčního proudu, stát uprostřed řeky a nevidět, jak své děti unášejí bestie! Jak neupadl do zoufalství a krajního vyčerpání, nesouc tuto akci, napsanou se smutkem v srdci, šestnáct let, neustále, dnem i nocí, nezapomínat na ni a naříkat nad ní se sténáním! Svatý Boží dobře věděl, že se mu to stalo ne bez vůle Nebeského Otce, v něhož skutečně věřil, v něhož pevně důvěřoval a pro svou Božskou lásku to snášel, „svou trpělivostí zachránil svou duši“. Jeho všem známý příběh o tom vypráví podrobně a srozumitelně, a proto nebudu svůj projev zpomalovat vyprávěním o něm. Věci známé každému nevyžadují dlouhé povídání o nich; stačí si je jen zapamatovat a vždy se učit pro náš prospěch. Vezmu si proto slova evangelia, která se nyní čte na liturgii, a příklad trpělivého života svatého velkého mučedníka, a hodlám s vaší zbožností hovořit o tom, jak užitečné je pro každého křesťana „zachránit svou duši svou trpělivostí“. Trpělivost není prostá trpělivost, protože mnozí trpí pro věc vlastní vinou, ale trpělivost v bolestech, které se dějí bez viny a jsou přijímány pro lásku Boží – taková trpělivost je v Božích očích příjemná a chvályhodná, jak říká svatý apoštol Petr: „Neboť to je Bohu milé, když někdo, myslí-li na Boha, snáší zármutky, chválí-li tě nespravedlivě. když konáte dobro a trpíte, vytrváte, to se Bohu líbí, neboť k tomu jste byli povoláni“ (1. Petrův 2:19–21). To je právě trpělivost, trpělivost, ne kvůli nějaké vině, ale kvůli lásce Boží, pokorně přijata a bude předmětem našeho rozhovoru. Zejména je třeba hovořit o trpělivosti, která pramení z nepřátelství našich falešných bratrů, kteří jsou vůči nám bezdůvodně nepřátelští, nespravedlivě nás pronásledují a svým nepřátelstvím v nás vyvolávají vzájemné nepřátelství, hněv a vztek. Málokdy má totiž někdo takovou trpělivost, aby snášel nepřátelství svého nepřítele pokorně a neodpovídal vzájemným nepřátelstvím, nerozhněval se, nezahořkl. A jak velký užitek křesťanovi taková trpělivost přináší, nelze spočítat: my, vypravěči, nemáme dost času. Dovolte nám naznačit něco málo, co je v současné době potřeba, a navrhnout otázky. Nejprve se zeptám: kdo je v nebi nejsilnější, nejsilnější a nejstatečnější? Myslím, že někteří si zde vzpomenou na rozhovor mezi třemi družičkami krále Daria: jedna z nich napsala, že víno je nejsilnější, další označila krále za nejsilnějšího a třetí vyzdvihovala především ženské pohlaví. Já jako křesťan se k žádnému z nich jako ke Starému zákonu nepřipojuji, protože neznali náš křesťanský život, který byl po nich. Ach, kdyby ji znali, uvažovali by jinak! Zdá se, že se zapomněli zeptat moudrého Šalomouna, ten by jim řekl, kdo je silnější. A na jejich úvahy můžeme odpovědět: víno samo o sobě není silné, pokud se jím člověk nechce opíjet, královská moc není strašná, pokud člověk nedělá žádné zlo, a žena nepřemůže muže, pokud po ní člověk sám netouží. Přeji si jinou odpověď na svou otázku: kdo je v nebi nejsilnější a nejsilnější? Ale od koho mohu slyšet tu nejpravdivější odpověď, když ne od toho, o kterém jsem se již zmínil, tedy od moudrého Šalamouna. Zeptám se ho: moudrý Šalomoune, koho považuješ za nejsilnějšího a nejsilnějšího? „Nemyslím si,“ říká, „že někdo je silnější než trpělivý člověk: kdo je trpělivý, je lepší než statečný“ (Přísl. 16:32). Toho Solomon nazývá nejsilnějším a nejsilnějším: trpělivým mužem. A čekal jsem, že začne vyjmenovávat starověké hrdiny, rytíře: Jozue, Gedeona, Jeftu a další, kteří odvážně porazili pluky protivníků a úplně vyhladili krále Midianu, Kanaánu a Amorejců, přičemž se zmocnili jejich království. Také jsem si myslel, že zmíní také Sampsona, který zabil mnoho Pelištejců jednou oslí čelistí, více než mečem a kopím, zbořil velké brány města Gazy a vynesl je na ramenou na vrchol hory, rukama otřásl velkými sídly a srazil je na zem. Myslel jsem, že nezapomene vzpomenout na svého otce Davida, který si v mládí, když pásl na poušti stáda, místo zábavy hrál se lvy jako s kůzlaty a s medvědy jako s jehňaty a který ještě nedospěl, shodil na zem jako nějaký velký dub slavného a strašného obra Goliáše. Když David kraloval, kolik slavných rytířů s ním bylo! Adinon Asoney, který sám porazil osm set protivníků jedním kopím. Eleazara, který se během statečné bitvy s cizinci „jeho ruka tak unavila“, že se „přilepila k meči“ (2. Samuelova 23:8, 10). Nakonec tři rytíři, kteří, když byl David na poli obklopen nepřáteli, „měl žízeň a řekl: „Kdo mi dá vodu z betlémské studny? (2. Samuelova 23:15) - prošli všemi nepřátelskými pluky do Betléma a načerpali vodu a přivedli ji k Davidovi, opět bojujíce s protivníky! Myslel jsem, že Solomon začne chválit sílu a sílu všech těchto rytířů. A najednou od něj slyším: manžel, který má trpělivost, je lepší než silné tělo. Položím další otázku: proč je trpělivý manžel lepší a silnější než manžel silného těla? Ale než najdeme odpověď na tuto otázku, podívejme se, s čím trpělivost bojuje? Možná někdo řekne, že bojuje s nepřátelstvím svého nepřítele. Bezpochyby řeknu, že bojuje především s nepřátelskou věcí, která je v ní obsažena – s netrpělivostí, hněvem a vztekem. A pokud to v sobě přemůže, snáze překoná nepřátelství svého nepřítele a bude se jevit silnější ve své velkorysé trpělivosti než někdo, kdo je silný tělem. Zeptám se znovu: je netrpělivý, zlostný vztek silnější než tělesná síla? Skutečně ano, protože je to jedna z těch těžko překonatelných přirozených nebo přirozených vášní, o kterých se apoštol zmiňuje: „Žádost těla, žádostivost očí a pýcha života“ (1 Jan 2:16). Tato pýcha také obsahuje zuřivou, zlostnou vášeň, protože pýcha je netrpělivá, zlostná a zlomyslná. A že hněv je člověku vrozený, to je zřejmé ze slov moudrých, kteří odpovídají na otázku: co je člověk? - odpovídají: člověk je zvíře, vzteklý, chtivý, racionální. Ale k tomu, aby člověk překonal jakoukoli vášeň vrozenou lidské povaze, je potřeba nesrovnatelně větší síla než fyzická. Že je to pravda, se přesvědčíme z úvahy. Tělesná síla a síla žijí v člověku dočasně a ne vždy. Neboť člověk se narodil jako slabé dítě a jak roste v letech, roste na síle; a teprve když dosáhne dokonalého věku, stává se silným, a pokud není jeho zdraví nijak poškozeno, má tělesnou sílu. Nemocný člověk je bezmocný. Když pak nastává stáří, člověk opět ztrácí tělesnou sílu a čím je starší, tím je jeho tělo slabší. Vášně vrozené člověku, zakotvené v jeho přirozenosti ode dne početí a narození, rostou s ním a neúprosně v něm žijí, neboť i v malých dětech lze vidět násilníky a chtíče. V církevním hymnu je dobře řečeno: „Od mládí mě sužovalo mnoho vášní. Totéž se děje se starými lidmi, jak někdo říká v Otčenáši: „Viděl jsem starého muže, který dosáhl věku sta let, ale nezanechal po sobě tělesný hřích. Člověk, který je silný v těle, bojuje se svým protivníkem jen někdy, když nějakého má, ale bez protivníka zůstává v klidu. V boji s přirozenými vášněmi není mír. Člověk s nimi neustále zápasí dnem i nocí, protože, jak říká apoštol: „Tělo touží po tom, co je proti duchu, a duch po tom, co je proti tělu“ (Galatským 5:17); a na jiném místě: „Vidím ve svých údech jiný zákon, který bojuje proti zákonu mé mysli“ (Řím 7:23). Boj s vášněmi je neustálý, ale jejich překonání je vzácné. David dobře říká: „Nezvítězí-li nade mnou, budu bez úhony a očištěn od velkého hříchu“ (Ž 19,14). Osoba bojující s protivníkem může mít asistenta, jak se to stává v bitvách: mnoho vojenských pluků pomáhá králi nebo guvernérovi. Tomu, kdo bojuje se svými vášněmi, nemůže nikdo jiný - kromě Boha - poskytnout pomoc: ani příbuzný, ani přítel, ani vojenské pluky. Neboť tato bitva není vnější, není viditelná, ale vnitřní, neviditelná, patří pouze jemu, stejně jako sám David musel bojovat s obrem Goliášem a předtím s pouštními zvířaty. Aby člověk překonal své přirozené vášně, potřebuje nesrovnatelně větší sílu a sílu než ten, kdo bojuje s pomocí tělesné síly, aby překonal viditelného protivníka. A protože vzteklý vztek je v člověku přirozenou vášní jeho povahy, je stejně těžké jej překonat jako obr a divoké zvíře. Je to obr, protože poškozuje zdraví mnoha lidí, jak říká Elífaz, Jobův přítel: „Hněv zabíjí pošetilce“ (Job 5:2). Je to divoká bestie, neboť jako tygr, podrážděný zvukem tamburin, kousne a trýzní se napůl k smrti, tak se rozzlobený muž, rozzuřený nějakými nepříjemnými slovy, jakoby zvukem tamburin, trápí ve svém srdci, skřípe zuby, kouše si prsty. Baldad, Jobův druhý přítel, takového člověka napomíná: „Proč ve vzteku ničíš svou duši? (Job 18:4)? A v jiném překladu: "Proč trápíš svou duši?" Řeknu víc než to: vzteklý vztek v člověku je posedlost démonem. Zuřil Saul, když byl na někoho rozhořčen hněvem? Ale kromě toho v historii existuje mnoho příkladů lidí, kteří se rozzuřili hněvem a vztekem. K překonání tak silné a vrozené vášně, vzteku, říkám, hněvu, jakož i k překonání obra, divokého zvířete a samotné moci ďábla je zapotřebí skutečně, velká, nadpřirozená síla a síla, mnohem větší než síla tělesná. Kdo dokáže překonat tak silnou vášeň? Poslouchejme, co říká svatý Zlatoústý: „Není nic silnějšího než mírnost, neboť jako voda uhasí rozžhavený oheň, tak duši, která hoří hněvem silnějším než pec, uhasí slovo vyřčené pokorně.“ Ale já, dbal na slova Zlatoústého, že není nic silnějšího než mírnost, myslím, že mírnost, laskavost a trpělivost jsou jedna a totéž, neboť laskavost nežije bez trpělivosti a trpělivost nežije bez mírnosti. Proto se chci od Chrysostoma jasněji dozvědět, v čem spočívá síla trpělivé mírnosti? Když nám ukazuje příklad starozákonního svatého Josefa Krásného, ​​říká: "V bitvě je důkazem odvahy to, že válečník zabije svého protivníka. Ale zjevnější vítězství je, když porazíte toho, kdo vás urazil trpělivostí, protože Bůh vám dal sílu zvítězit ne propletením rukou, ale trpělivostí." Blahoslavený Josef, který velkoryse snášel urážky, je tedy všude oslavován jako vítěz, neboť trpělivostí porazil jak své bratry, tak egyptskou manželku, která ho pomlouvala, a protože trpělivost s mírností a mírností poráží tuto silnou, přirozenou, odpornou a těžko překonatelnou vášeň, znamená to, že trpělivý člověk je silnější než silné tělo, statečný a slavný válečník, který poráží. Když jsme tedy poznali, že trpělivý muž, který vládne svému srdci, krotí a přemáhá přirozenou vášeň hněvu a hněvu, je silnější než nejstatečnější válečníci, řekněme bez pochyby, že užitek z trpělivosti je pro člověka velký, a proto evangelium mluví dobře a přikazuje „trpělivě zachránit svou duši“ (Lukáš 21:19). Navrhnu další otázku: ví někdo, jak z nepřátelského nepřítele udělat přítele? Není k tomu jiná cesta než trpělivost: nemstít se, ale ještě více mu činit dobro. Šalomoun, stejně jako svatý apoštol Pavel, radí: „Jestliže tvůj nepřítel hladoví, nakrm ho, žízní-li, dej mu napít, neboť při tom na jeho hlavu shrneme žhavé uhlí“ (Přísl. 25:22; Řím 12:20). Co to znamená hromadit hořící uhlíky na hlavu nepřítele prostřednictvím charity? Jaký je význam těchto slov? Někdo řekne, že když krmíte a pijete svého nepřítele, zabije ho právě váš chléb a sůl. A já sám bych si to myslel, ale vykladači Písma Božího to vysvětlují jinak a říkají, že stejně jako v těle, mezi všemi jeho údy, je nejdůležitějším článkem hlava, tak v duši je nejdůležitější mysl. Mysl je jako hlava duše; a tato duchovní hlava – mysl – může být teplá a může být také studená. Je teplý, když obsahuje teplo pravé lásky k bližnímu, a studený, když neobsahuje lásku, ale nepřátelství vůči němu. Když tedy svému příteli, který nemá teplo lásky, začneš oplácet dobro za zlo, dělat mu dobro, pak se mu takový tvůj prospěch stane jako uhlík, který zahřeje jeho chladnou hlavu a mysl. Neboť, když uvidí vaši trpělivost, laskavost a také dobré skutky, které mu děláte, zastydí se, začne si vyčítat ve svědomí, litovat svého nespravedlivého nepřátelství a pocítí k vám náklonnost a lásku. A tak ho zahřejete, jakoby hořícím uhlím, láskou k vám a váš bývalý nepřítel se stane vaším dobrým přítelem. Že je to pravda, můžeme vidět na příkladu Davida a Saula. Saul pronásleduje Davida a David, utíkající před Saulovým hněvem a jeho vražednýma rukama, se schoval v hluboké jeskyni, která se objevila někde na cestě. Saul šel za ním opodál, protože byl cestou unaven a chtěl se schovat před žárem slunce a odpočinout si, vešel do téže jeskyně, aniž by věděl, že tam je David, a usnul v ní. A tak, když mu jeden z těch, kdo byli s Davidem, zašeptal: „Hle, Hospodin vydal tvého nepřítele do tvých rukou, zabij ho“ (1. Samuelova 26:8), – David odmítl jeho radu a odpověděl: „Nezdvihnu svou ruku proti Kristu Pánu“ (viz 1. Samuelova 26:10). Když to řekl, přistoupil ke spícímu Saulovi, odstřihl mu pouze okraj oděvu a znovu zmizel v jeskyni. Když se Saul probudil a nic nevěděl o Davidovi, vyšel, aby pokračoval v cestě, David také vyšel z jeskyně a křičel za ním: "Pane králi!" Král se otočil, David se mu poklonil až k zemi, ukázal lem svého roucha a řekl: "Dnes tě Hospodin vydal do mých rukou v jeskyni a nepomyslel na to, že by měl pozvednout ruce proti tobě, můj pane; podívej se na lem svého roucha v mé ruce a přesvědč se, že ve mně není zloba proti tobě; Proč mě pronásleduješ, nevinného?" (1. Samuelova 24:11–12). A řekl mu ještě mnoho dojemných slov, jak je psáno v knize Královské, ze které Saulův hněv vyšel, zahřátý zimou, jakoby rozžhaveným uhlím, Davidovou trpělivou laskavostí a jeho dobročinností, tedy tím, že ho nezabil. Říkám, že když se zahřál, z chladu nelásky a nespravedlivého nepřátelství, řekl a dotkl se: "Je to tvůj hlas, můj synu Davide? A Saul pozvedl hlas a plakal" (1. Samuelova 24:17). Vidíme zde, jak Davidova trpělivost a jeho dobrý skutek, tedy to, že svého nepřítele nezabil, přivedl Saula k něze a pokání a proměnil ho z nepřítele v přítele. Neboť toho, koho pronásledoval, nazval svým dítětem a začal plakat, když viděl jeho nevinnost a jeho nespravedlivé nepřátelství. Svatý Zlatoústý o tom říká: "Jak náhlá je taková změna! Dříve Saul nechtěl oslovovat Davida jménem, protože Saul jeho jméno nenáviděl. Nyní přivedl Davida do příbuzenství a nazval ho dítětem. Kdo by mohl být požehnánější než David? Svým otcem učinil vraha, proměnil vlka v ovci, naplnil pec rosy a vzplanul hněvem Sermona" David a Saul). Odtud vidíme, že laskavá trpělivost spojená s dobročinností jako žhavé uhlí zahřívá nepřítele a mění ho z nepřítele v přítele. Jak velký je užitek pro člověka z trpělivosti! Jak dobré je řídit se radou evangelia: „Trpělivostí zachraň svou duši! Navrhnu další otázku: co člověka obohacuje o duchovní bohatství? Vím, že zde budete poukazovat na různé ctnosti: půst, modlitbu, čistotu, lásku a další zbožné skutky, ale bez pochyby řeknu, že trpělivost ji obohacuje. Neboť není ctnosti, která by neplynula z trpělivosti. Ať už je to půst, je v tom hlad a žízeň. Ať už je to modlitba, zahrnuje boj proti sklíčenosti a lenosti. Je to čisté - ale jak nutná je trpělivost! Ať už je to láska, musí „nést navzájem svá břemena“ (Gal. 6:2) a být k sobě trpěliví. A každý dobrý skutek vyžaduje jak svou vlastní práci, tak svou vlastní trpělivost, jak se říká: dobré skutky se získávají prací a napravují se nemocí. Trpělivost je úrodná půda, ve které roste každá ctnost. Vzpomeňte si na evangelijní podobenství o někom, kdo zasel semeno na svém poli: „Někteří padli na cestu, někteří na skalnaté místo, někteří na trní a někteří na dobrou půdu. A ta semena, která padla podél cesty, na kameny a mezi trní, zahynula; a jen jedna z nich, která padla na dobrou půdu, přinesla hojné ovoce. Co je to za dobrou zemi? Poslechněme si, jak to vysvětluje Kristus: semeno, které padlo na dobrou půdu, jsou ti lidé, kteří dbají slova s ​​dobrým a laskavým srdcem, drží je v sobě a „trpělivě nesou ovoce. Když to řekl, zvolal: „Kdo má uši k slyšení, slyš! (Marek 4:4–9; Lukáš 8:15). Poslouchejme tato slova: „Přinášejí ovoce s trpělivostí“. Trpělivost je ta dobrá půda, to úrodné pole, které, když na něj padne Boží semeno, klíčí a nese hojné ovoce dobrých skutků. Když Spasitel řekl tato slova: „přinášejí ovoce v trpělivosti“, přidal k nim zvolání: „Kdo má uši k slyšení, slyš,“ to znamená, jako by řekl: „Poslouchejte, celý čtyřcípý vesmír, poslouchejte východ, poslouchejte západ, poslouchejte jih a sever, vše pod nebem, poslouchejte, že trpělivost pěstuje každou ctnost, bez trpělivosti nikdo nemůže přijmout dobro a nikdo nemůže přijmout nic, nikdo, kdo prosím! vytrvá až do konce, bude spasen“ (Matouš 24:13). Svatý prorok Izaiáš, když prorokoval o míru, který měl přijít pro Boží lid, řekl: „Své meče přetlučou v pluhy a svá kopí v zahradnické háky“ (Iz. 2:4). Nebudu svá slova zpomalovat historickým výkladem a význam tohoto rčení vysvětlím duchovním výkladem. Každý nepřátelský jazyk, který pomlouvá svého přítele a mluví zle, je podle Davida mečem: „Naostřili své jazyky jako meč“ (Ž 63:4). Každé urážlivé slovo je jako ostré kopí probodávající srdce. Pokud ve svém srdci, naplněném ohněm lásky a laskavosti, zatlučeš tyto nepřátelské zbraně s trpělivostí, jakoby kladivem, pokud získáš užitek z pluhu a srpu, vykoříš nepřátelství, připravíš dobrou půdu, zaseješ náklonnost, pak sklidíš užitek. A tak proměníte zbraně smrti, meč a kopí, tedy nepřátelství svého nepřítele, ve zbraně pro získávání plodů života a obohacujete se o duchovní bohatství. Zeptám se znovu: chce někdo najít poklad, poklad? Myslím, že každý si v duchu pomyslí: "Proč si nepřát dobře?" Kdo pro sebe nechce to nejlepší? Dám vám radu: získejte pole trpělivosti a najdete bohatství. Vzpomeňte si na evangelijní podobenství: „Království nebeské je jako poklad ukrytý na poli, který člověk nalezl a schoval, a pro radost jde, prodá vše, co má, a koupí to pole“ (Matouš 13:44). Před výkladem tohoto podobenství se zamysleme nad tím, proč evangelium neříká: Nebeské království je jako poklad „ukrytý ve městě“, ale říká se: „ukrytý v poli“? Ale bylo by vhodné, aby ten duchovní poklad, království, říkám nebeské, nebylo ukryto na poli, ale ve městě. Pán řekl, že „království Boží je v nás“ (Lukáš 17:21) a žijeme ve vládnoucím městě, a proto má být království nebeské s námi ve městě. Proč svaté evangelium vynáší tento poklad z města na pole? "Jako," říká, "poklad skrytý v poli." Je to proto, že je ve městě mnoho zlodějů, tedy aby nekradli? Ale Boží království nemohou ukrást zloději: „Zloději se nevloupávají a nekradou“ (Matouš 6:20). Proč, říkám, není tento duchovní poklad nebeského království ukryt ve městě, ale na poli? A kdo to schoval? Mezi lidmi koluje pověst, že poklady ukryté v zemi se někdy samy, bez účasti lidských rukou, přesouvají z místa na místo. Je to pohádka, není to pravda, nevěřím tomu. Ale vím, že je pravda, že poklad království nebeského se stěhuje z místa na místo, přebývá, kde se mu zlíbí, a odkud je mu nepříjemně, odchází se slovy: „Hle, váš dům vám zůstává prázdný“ (Matouš 23:38). Tento poklad nebeského království byl také ve městě, uvnitř nás, a jeho občanství se mu asi nelíbilo: odešel z města do pole. Proč se ti to nelíbilo? David říká, že „nezákonnost a svár jsou ve městě a zájem a lichocení z jeho náměstí nezmizely“ (Žalm 54:10, 12), a kde je nezákonnost a svár, zájem a lichotky, tam je království nebeské stísněné. Nelíbí se jí nezákonnost a jiné nepříjemné skutky hodné pekla, a ne království nebeského. Nebeské království zjevně obešlo všechna místa ve městě a hledalo mír, ale nenašlo ho. Navštěvovalo královské pokladnice a pokladnice knížat, bojarů a jiných mocných lidí a vidělo tam mnoho nespravedlivého bohatství získaného krádeží, zpronevěrou, za cenu lidských křivd a slz. Nerad ležel s nespravedlivým pokladem, protože on sám je spravedlivý, obsahuje jen spravedlivé poklady, nespravedlivé si hnusí; a odešlo to odtud. Království nebeské přišlo do řad, kde leželo hojné vzácné kupecké zboží, a pomyslelo si: zde každý svou prací získal vše, co má; tady není žádná krádež ani zášť, tady se usadím. Království nebeské sleduje, jak se nakupuje a prodává, a vidí velký podvod, slyší mnoho falešných slov: navzájem se klamou, lžou si, prodávají špatné věci za dobré věci, stanoví cenu, která je vyšší, než je vhodná, přísahají si navzájem nepravdivě. Království nebeské nezaváhalo ani zde, odtamtud se vzdálilo. Království nebeské chodilo na rozkazy, na radnice a myslelo si: zde jsou souzeny všechny kmeny a národy, zde jsou jmenováni soudci, aby vytvořili pravdu – zde se usadím. Dívá se na nebeské království a vidí tam svatého proroka Micheáše, jak stojí a křičí. Co pláčeš, svatý proroku? Prorok odpovídá: "Ó běda! Na zemi už nejsou milosrdní lidé, mezi lidmi nejsou žádní pravdomluvní lidé; každý kuje pikle, aby prolil krev; každý nastavuje síť pro svého bratra; princ žádá o dary a soudce mluví pokojně, ale v srdci chce věc převrátit" (Mich. 7:2-3). Když to slyšeli a viděli nespravedlivé soudy vykonávané za peníze, odešlo odtud království nebeské. Království nebeské prochází určitou ulicí ve městě a přistupuje k komnatě jistého šlechtice, slyší hlasy bavících se, zpěv a veselí hodujících a myslí si: „Zde se shromáždili lidé z lásky, a kde je láska, tam je Bůh. Hodí se mi tam být taky. Království nebeské vstoupilo do té komnaty a vidělo Boží lid jíst, pít a jíst společně místo chleba: navzájem se odsuzují, nadávají si, lichotí si slovy, ale ve svém srdci klamou; pak, když se napijí, začnou se navzájem urážet, a nejen zlými slovy, ale také rukama spolu bojují. Když to nebeské království vidělo, spěšně odtud odešlo. Svatý David potkává na cestě království nebeské a ptá se: „Odkud přicházíš, království nebeské, a kam jdeš? A království nebeské sdělilo svatému Davidovi všechno, co se mu přihodilo, kde to bylo, jak hledalo místo ve městě a nenacházelo je. "Půjdu," říká, "teď k prostému lidu Božímu a usadím se mezi prostým lidem! Vždyť každá prostá duše je svatá v očích Boha." Svatý David mu odpovídá: „Mezi prostým lidem místo pro sebe nenajdeš, neboť „všichni se odvrátili, stali se úplně bezcennými: není nikoho, kdo by činil dobro, ani jediného.“ (Ž 53,4) Stejné nezákonnosti, krádeže, loupeže, loupeže, vraždy a další ošklivé skutky, o kterých se mluví, ale je hanebné, nejen k pomyšlení. Království nebeské se zastavilo a přemýšlíte, kam jít? A řekl: „Půjdu do Božího chrámu, do svaté církve, snad tam najdu svůj pokoj, neboť Písmo říká: „Pán je ve svém svatém chrámu“ (Žalm 10:4), a proto se mi tam sluší být. neposlouchají modlitbu myslí, ale sní o tom, kdo ví co, a jsou ve svých srdcích daleko od Boha; kněží a jáhni na oltáři se proklínají a někdy bojují, když to nebeské království vidělo a slyšelo, vzpomnělo si na slova Písma: „Můj dům je domem modlitby, ale ty jsi z něj udělal den 46.19 není dům Boží, ale doupě, odcházím odtud!" Nenalezlo místo pro sebe nikde ve městě, a proto si nebeské království pamatovalo na slova Boží vyslovená v proroctví: „Vyjděte odtud, nedotýkejte se nečistého“ (Iz 52:11). Království nebeské opustilo město a když dorazilo do jisté vesnice, podívalo se, co se v ní děje. A pak vidí, že někteří žijí v extrémní chudobě, jiní umírají hlady, další jsou biti na ulici, další pláčou a vzdychají a někteří sotva udrží duši v těle. Když to vidělo, království nebeské chtělo žít ve vesnici a říkalo: „Zde je můj pokoj, zde se usadím“ (Ž 131:14), mezi lidmi v nouzi je moje místo. Neboť Písmo říká: „Království nebeské trpí násilím a ti, kdo používají sílu, je odnášejí“ (Matouš 11:12). Království nebeské se tedy usadilo ve vesnici a evangelium to zaznamenalo slovy: „Království nebeské je jako poklad skrytý v poli“ (Matouš 13:44). Ale začněme interpretovat výše uvedené podobenství. Co znamená „pole“? Sám Pán to vysvětluje slovy: „Pole je svět“ (Matouš 13:38). Co je to "poklad"? Blahoslavený Theofylakt říká, že „poklad“ je Boží moudrost, skrytá od počátku staletí a zjevená v apoštolském kázání (Komentář k Matoušovu evangeliu). My, směřující slovo k našemu cíli, zde nazýváme člověka „pole“. Ať si nikdo nemyslí, že toto evangelijní slovo „pole“ znamená vesnici nebo vesnici. Slovo „pole“ znamená půdu, pole orané a oseté, jak se jinde říká: „Koupili hrnčířskou půdu k pohřbu cizinců“ (Matouš 27:7), to znamená, že koupili půdu, pole. Křesťan, který přijímá do svého srdce semena Božích slov, je jako pole, tedy pole zorané a oseté, z něhož náš Pán Ježíš Kristus očekává duchovní plody, jak je uvedeno v apoštolské knize: „Ovoce Ducha je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání“ (Gal 23,22-22). A jako pole, není-li zoráno a neobděláváno, nepřinese žádné ovoce, ať je na něm zaseto jakákoli semena, tak člověk, který nebyl obděláván trápením, smutkem, neštěstím, urážkami a pokušeními od Boha, nemá-li, říkám, trpělivost, pak nebude nést ovoce dobrých skutků a duchovní bohatství nebude obohacen. V tomto poli, tedy v člověku, je ukryt poklad a nebudu hřešit, když tímto pokladem nazvu lidské srdce. Tento poklad není očím viditelný, protože je ukryt hluboko uvnitř, jak říká David: „Přichází člověk a jeho srdce je hluboce skryto“ (Ž 63,7), nikdo nemůže znát tajemství srdce. Jaké poklady, jaké vzácné věci jsou v tomto pokladu lidského srdce? kdo ví? kdo nám to řekne? Svatý Makarius Egyptský ve své postní knize říká, že v lidském srdci jsou ukryty velmi vzácné věci. "Srdce," říká, "je malá nádoba, ale v něm jsou všechny věci. Je tu Bůh, jsou zde andělé, je život a království, jsou nebeská města, jsou poklady milosti." Takové jsou vzácnosti skryté v lidském srdci! Kdo ocení Boha a anděly? Kdo si bude vážit života a království? Kdo vám řekne cenu nebeských měst? Kdo může spočítat poklady milosti? A to vše je obsaženo v malé nádobce v srdci: „Tento poklad nosíme v hliněných nádobách“ (2. Korintským 4:7). Ale jak se tyto nejbohatší poklady srdce získávají? Opravdu nic jiného než trpělivost: „Svou trpělivostí,“ říká se, „zachraňte své duše“ (Lukáš 21:19). Takže každý, kdo si chce nashromáždit takový duchovní poklad, by měl získat pole trpělivosti a „trpělivě nést ovoce“ (Lukáš 8:15). Ale nebudu vaši lásku zatěžovat dlouhým rozhovorem. Poté, co jsem částečně naznačil, jaké výhody přináší křesťanovi trpělivost, obrátím se na svatého velkého mučedníka Eustatha Placise. Zde je pro nás příklad trpělivosti v neštěstí – tento nyní oslavovaný Boží světec. Slyšel někdo o trpělivosti spravedlivého Joba? Ať se podívá na trpělivost svatého Eustatia a nenajde žádný rozdíl. Svatý Jakub říká: „Slyšeli jste o Jobově trpělivosti a viděli jste jeho konec od Hospodina“ (Jakub 5:11), ale já k tomu dodám: také jste viděli trpělivou trpělivost svatého velkého mučedníka! Bratři moji, vezměte si svatého Eustatia za příklad trpělivosti v protivenstvích, který tolik vydržel pro lásku Boží a trpělivostí získal pro sebe tak velký užitek. Amen.