Поучение на память святого великомученника Евстафия Плакиды, месяца сентября, в 20 день («Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21:19))

بالكاد قام أي من القديسين بوصية المسيح هذه: "خلّصوا نفوسكم بصبركم" أكثر من الشهيد العظيم الموقر الآن أوستاثيوس بلاسيداس، أيها المستمعون الأتقياء! بالكاد يوجد أحد مثله "ناظرًا إلى رئيس الإيمان ومكمله يسوع، احتمل الصليب" (عب 12: 2)! ولا يكاد أحد من النساك، مثل الرسول بولس، أكثر مما أظهر نفسه كخادم لله "في صبر كثير، في شدة، في حاجة، في ظروف صعبة" (2 كو 6: 4)! فمع أن كثيرين أظهروا صبرًا عظيمًا باسم محبة المسيح، إلا أنهم اهتموا بأنفسهم ولم يتحملوا إلا آلامهم. نفس شهيد المسيح العظيم، قبل أن يتألم من أجل المسيح، بالإضافة إلى الكوارث الطوعية الخارجية من أجل الله، عانى بصبر من ثلاث جروح مؤلمة في قلبه لمدة ستة عشر عامًا. الجرح الأول هو حزن على حرمان زوجته، وإلى جانب هذا جرحان آخران – حزن على طفليه اللذين اعتبرهما تمزقهما الوحوش. وكم كان صعبًا ومؤلمًا على قلب ذلك الزوج الصالح أن ينفصل فجأة وبعنف عن زوجته الصادقة القديسة، ويحرم من أولاده الحبيبين في نفس اليوم! كم كان قلب رجل الله الشجاع هذا عنيدًا! كيف لا يلقي بنفسه في هاوية البحر، ويقف على شاطئ البحر ويرى صديقه الذي يشبه قلبه، زوجته المخلصة، وقد أخذته أيدي البرابرة الجشعين إلى بلد بعيد وغير معروف! وكيف لم يغرق من الحزن والإرهاق الشديد في جدول النهر، ويقف في وسط النهر ويرى أطفاله تخطفهم الوحوش! كيف لم يقع في اليأس والإرهاق الشديد، وهو يحمل هذا الفعل، المكتوب بالأسى في قلبه، ستة عشر عاما، متواصلا، ليلا ونهارا، لا ينساه، ويرثيه بالأنين! كان قديس الله يعلم جيدًا أن هذا حدث له ليس بدون إرادة الآب السماوي، الذي آمن به حقًا، والذي وثق به بشدة ومن أجل محبته الإلهية احتمل هذا، "وخلص نفسه بصبره". قصته، المعروفة للجميع، تحكي عنها بالتفصيل وبشكل واضح، وبالتالي لن أبطئ حديثي بالحديث عنها. الأشياء المعروفة للجميع لا تحتاج إلى حديث طويل عنها؛ يكفي فقط أن نتذكرها ونتعلمها دائمًا لصالحنا. لذلك، مع الأخذ في الاعتبار كلمات الإنجيل، التي تُقرأ الآن في القداس، ومثال حياة الشهيد العظيم المقدس الذي طالت أناته، أنوي أن أتحدث مع تقواكم عن مدى فائدة كل مسيحي أن "يخلص نفسه بصبره". الصبر ليس صبرًا بسيطًا، لأن كثيرين يتألمون بسبب خطأهم، ولكن الصبر على الأحزان التي تحدث بدون ذنب والمقبولة من أجل محبة الله - مثل هذا الصبر ممتع ومحمود في عيني الله، كما يقول الرسول القدوس بطرس: "لأن هذا مرضي عند الله، إن كان أحد، وهو يفكر في الله، يحتمل أحزانًا ويتألم بالظلم. لأنه ما هو المديح إن كنتم تحتملون الضربات بسبب خطاياكم؟ ولكن إن كنتم تعملون خيرًا وتتألمون، احتملوا، فهذا يرضي الله، فإنكم لهذا دعيتم» (1 بط 2: 19-21). هذا هو بالتحديد الصبر، الصبر، ليس بسبب أي ذنب، بل من أجل محبة الله، المقبولة بخنوع، وستكون موضوع حديثنا. وعلى وجه الخصوص، نحتاج أن نتحدث عن الصبر الذي ينبع من عداوة إخواننا الكذبة، الذين يعادوننا بلا سبب، ويضطهدوننا ظلما، ومع عداوتهم تسبب لنا العداء والغضب والغضب. لأنه نادرًا ما يكون لدى أحد مثل هذا الصبر الذي يتحمل عداوة عدوه بوداعة، ولا يستجيب بعداوة متبادلة، ولا يغضب، ولا يشعر بالمرارة. ومن المستحيل حساب مقدار الفائدة التي يجلبها هذا الصبر للمسيحي: نحن الرواة ليس لدينا الوقت الكافي. دعونا نشير إلى القليل مما هو مطلوب في الوقت الحاضر، ونقترح الأسئلة. أولاً سأسأل: من هو الأقوى والأقوى والأشجع في الجنة؟ أعتقد أن البعض هنا سيتذكر المحادثة بين خادمات الملك داريوس الثلاث: كتبت إحداهن أن النبيذ هو الأقوى، وأشارت أخرى إلى الملك باعتباره الأقوى، والثالثة تمجّد الجنس الأنثوي فوق كل شيء. وأنا كمسيحي لا أضم إلى أي منهم الشريعة القديمة، لأنهم لم يعرفوا حياتنا المسيحية التي كانت بعدهم. أوه، لو كانوا يعرفونها، لكانوا يفكرون بشكل مختلف! ويبدو أنهم نسوا أن يسألوا سليمان الحكيم، فيخبرهم من هو الأقوى. ويمكننا الإجابة على منطقهم: النبيذ نفسه ليس قويا إذا كان الشخص لا يريد أن يسكر به، والسلطة الملكية ليست فظيعة إذا كان الشخص لا يفعل أي شر، ولن تتغلب المرأة على الرجل إذا كان الشخص نفسه لا يرغب فيها. أتمنى إجابة مختلفة لسؤالي: من هو الأقوى والأقوى في الجنة؟ ولكن من الذي يمكنني أن أسمع الإجابة الصادقة، إن لم يكن من الذي ذكرته بالفعل، أي من سليمان الحكيم. سأسأله: سليمان الحكيم، من تعتبره الأقوى والأقوى؟ يقول: "لا أظن أن أحدًا أقوى من الصابر: الصبور خير من الشجاع" (أمثال 16: 32). وهذا هو الذي يسميه سليمان الأقوى والأشد: الرجل الصابر. وكنت أتوقع أن يبدأ في حصر الأبطال القدماء الفرسان: يشوع وجدعون ويفتاح وآخرين، الذين هزموا بشجاعة أفواج الأعداء وأبادوا ملوك مديان وكنعان والعموريين بالكامل، واستولوا على ممالكهم. واعتقدت أيضًا أنه سيذكر أيضًا شمشون، الذي قتل العديد من الفلسطينيين بفك حمار واحد، وليس بالسيف والرمح، وحطم البوابات العظيمة لمدينة غزة وحملها على كتفيه إلى قمة الجبل، وهز القصور العظيمة بيديه وأنزلها إلى الأرض. اعتقدت أنه لن ينسى أن يتذكر والده داود، الذي، في شبابه، عندما كان يرعى قطعانًا في الصحراء، بدلاً من الاستمتاع، كان يلعب مع الأسود كما هو الحال مع الأطفال، ومع الدببة كما مع الحملان، والذي لم يصل بعد إلى سن الرشد، ألقى على الأرض، مثل شجرة بلوط كبيرة، العملاق الشهير والرهيب جالوت. عندما ملك داود كم كان معه من الفرسان المجيدين! أدينون أسوني، الذي هزم بنفسه ثمانمائة من المعارضين برمح واحد. ألعازار، الذي، أثناء معركة شجاعة مع الغرباء، "تعبت يده جدًا" حتى "تمسكت بالسيف" (صموئيل الثاني 23: 8، 10). وأخيرًا، الفرسان الثلاثة الذين، عندما كان داود محاطًا بالأعداء في الميدان، "كان عطشانًا وقال: "من يعطيني ماءً من بئر بيت لحم؟" (٢ صموئيل ٢٣:١٥) - وشقوا طريقهم في جميع أفواج العدو إلى بيت لحم، واستقوا الماء وأتوا به إلى داود، وحاربوا الأعداء مرة أخرى! اعتقدت أن سليمان سيبدأ في مدح قوة وقوة كل هؤلاء الفرسان. وفجأة أسمع منه: الزوج طويل الأناة خير من الجسد القوي. سأطرح سؤالاً آخر: لماذا الزوج الذي طالت معاناته أفضل وأقوى من الزوج القوي؟ ولكن قبل أن نجد إجابة هذا السؤال، دعونا نرى ما الذي يكافح الصبر؟ وربما يقول قائل إنها تحارب عداوة عدوها. سأقول بلا شك إنها تحارب في المقام الأول شيئًا عدائيًا موجودًا في نفسها - بفارغ الصبر والغضب والغضب. وإذا تغلب عليها في نفسه، كان من الأسهل عليه التغلب على عداوة عدوه، وظهر في صبره الكريم أقوى من قوي البدن. وسأسأل مرة أخرى: هل الغضب الغاضب غير الصبر أقوى من قوة الجسد؟ حقًا، فإن من الأهواء الطبيعية أو الطبيعية التي يصعب التغلب عليها ما يذكره الرسول: "شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم المعيشة" (1 يوحنا 2: 16). وفي هذا الكبرياء أيضًا عاطفة غاضبة غاضبة، فالكبرياء قليل الصبر، وغاضب، وخبيث. وأن الغضب الغاضب فطري في الإنسان، وهذا واضح من كلام الحكماء الذين يجيبون على السؤال: ما هو الإنسان؟ - يجيبون: الإنسان حيوان، غاضب، شهواني، عاقل. ولكن لكي يتغلب الشخص على أي شغف متأصل في الطبيعة البشرية، هناك حاجة إلى قوة أكبر بما لا يقاس من القوة البدنية. أن هذا صحيح، وسوف نقتنع من المنطق. القوة الجسدية والقوة تعيش في الإنسان مؤقتًا وليس دائمًا. لأن الإنسان ولد طفلاً ضعيفًا، وكلما كبر في السنين تزداد قوة. وفقط عندما يصل إلى سن الكمال يصبح قويًا، وإذا لم تتضرر صحته بأي شكل من الأشكال، يصبح لديه قوة جسدية. الشخص المريض لا حول له ولا قوة. وبعد ذلك، عندما تأتي الشيخوخة، يفقد الإنسان قوته الجسدية مرة أخرى، وكلما كبر في السن، أصبح جسده أضعف. إن الأهواء المتأصلة في الإنسان، والمتأصلة في طبيعته منذ يوم الحمل والولادة، تنمو معه وتعيش فيه بلا هوادة، لأنه حتى في الأطفال الصغار يمكن للمرء أن يرى العنف والشهوانية. لقد قيل جيدًا في ترنيمة الكنيسة: "منذ شبابي عذبتني أهواء كثيرة". ويحدث نفس الشيء مع كبار السن، كما يقول أحدهم في الوطن: "رأيت رجلاً عجوزًا بلغ من العمر مائة عام، لكنه لم يترك الخطيئة الجسدية". إن الإنسان القوي الجسد لا يحارب خصمه إلا في بعض الأحيان عندما يكون لديه، ولكن بدون خصم يبقى في سلام. في الصراع مع المشاعر الطبيعية لا يوجد سلام. ويجاهد الإنسان فيهما باستمرار ليلًا ونهارًا، إذ يقول الرسول: "الجسد يشتهي ضد الروح، والروح ضد الجسد" (غل 5: 17). وفي موضع آخر: "إني أرى ناموسًا آخر في أعضائي يحارب ناموس ذهني" (رومية 7: 23). المعركة ضد العواطف مستمرة، لكن التغلب عليها نادر. يقول داود حسنًا: "إن لم يقدروا عليّ أكون كاملاً وأتطهر من خطية عظيمة" (مز 19: 14). قد يكون للشخص الذي يقاتل خصمًا مساعدًا، كما يحدث في المعارك: تساعد العديد من الأفواج العسكرية الملك أو الحاكم. بالنسبة لمن يكافح مع أهواءه، لا يمكن لأحد آخر – غير الله – أن يقدم المساعدة: لا قريب ولا صديق ولا أفواج عسكرية. فإن هذه المعركة ليست خارجية، غير مرئية، بل داخلية، غير مرئية، تخصه وحده، كما كان على داود وحده أن يحارب جليات العملاق، وقبل ذلك مع وحوش البرية. من أجل التغلب على أهواء المرء الطبيعية، يحتاج المرء إلى قوة وقوة أكبر بما لا يقاس من الشخص الذي يقاتل بمساعدة القوة الجسدية للتغلب على خصم مرئي. وبما أن الغضب الغاضب لدى الإنسان هو شغف طبيعي بطبيعته، فمن الصعب التغلب عليه مثل العملاق والوحش الشرس. إنها عملاقة، إذ تضر بصحة كثيرين، كما يقول أليفاز صديق أيوب: "الغضب يقتل الجهال" (أي 5: 2). إنها وحش شرس، لأنه كما أن النمر، الذي ينزعج من صوت الدفوف، يعض ​​ويعذب نفسه حتى الموت، كذلك الرجل الغاضب، الغاضب من بعض الكلمات غير السارة، كما لو كان من صوت الدفوف، يتعذب في قلبه، ويطحن أسنانه، ويعض أصابعه. ومثل هذا الشخص يوبخه بلدد، صديق أيوب الثاني: «لماذا تهلك نفسك بغضب؟» (أيوب 18: 4)؟ وفي ترجمة أخرى: "لماذا تعذب نفسك؟" سأقول أكثر من ذلك: الغضب الغاضب في الإنسان هو حيازة شيطانية. هل غضب شاول عندما اشتعل غضبه على أحد؟ ولكن، بالإضافة إلى ذلك، هناك العديد من الأمثلة في التاريخ لأشخاص هائجين من الغضب والغضب. من أجل التغلب على مثل هذه العاطفة القوية والفطرية، أقول الغضب، غاضبًا، وكذلك للتغلب على العملاق، والوحش الشرس وقوة الشيطان ذاتها، فإن الأمر يتطلب حقًا قوة وقوة خارقة للطبيعة، أكبر بكثير من القوة الجسدية. من يستطيع التغلب على مثل هذا العاطفة القوية؟ لنستمع إلى ما يقوله القديس الذهبي الفم: “ليس أقوى من الوداعة، لأنه كما يطفئ الماء نارًا مشتعلة، هكذا النفس التي تحترق بغضب أقوى من الأتون، تُطفأ بكلمة تقال بوداعة”. لكنني إذ أستمع إلى كلام فم الذهب أنه لا يوجد شيء أقوى من الوداعة، أعتقد أن الوداعة واللطف والصبر هم نفس الشيء، لأن اللطف لا يعيش بدون صبر، والصبر لا يعيش بدون وداعة. لذلك أريد أن أتعلم بشكل أوضح من فم الذهب ما هي قوة الوداعة الصبورة؟ وهو يشير إلينا بمثال العهد القديم القديس يوسف الجميل، فيقول: "في المعركة، دليل الشجاعة هو أن المحارب يقتل خصمه. لكن النصر الأكثر وضوحًا هو أن تهزم من أساء إليك بالصبر، لأن الله أعطاك القوة لتنتصر ليس بتشابك يديك، بل بالصبر". وهكذا فإن يوسف المبارك، الذي احتمل الإهانات بسخاء، يتمجد في كل مكان باعتباره منتصرًا، لأنه بالصبر هزم إخوته وزوجته المصرية التي افترت عليه، وبما أن الصبر بالوداعة والوداعة يهزم هذه العاطفة القوية والطبيعية والمقاومة والتي يصعب التغلب عليها، فهذا يعني أن الشخص الصبور أقوى من الجسم القوي، والمحارب الشجاع والشهير الذي يهزم الأعداء. لذلك، بعد أن تعلمنا أن الرجل طويل الأناة، الذي يحكم قلبه، ويروض ويهزم عاطفة الغضب والغضب الطبيعية، أقوى من أشجع المحاربين، فلنقل بلا شك أن فائدة الصبر عظيمة للإنسان، ولذلك يتحدث الإنجيل جيدًا، ويوصي "بالصبر لتخليص نفسك" (لوقا 21: 19). سأطرح سؤالا آخر: هل يعرف أحد كيف يمكنك أن تجعل من العدو المعادي صديقا؟ وليس هناك طريق آخر لذلك سوى الصبر: عدم الانتقام، بل الأهم من ذلك الإحسان إليه. ينصح سليمان، وكذلك الرسول بولس: "إذا جاع عدوك فأطعمه، وإذا عطش فاسقه، لأنك إذا فعلت هذا تجمع جمر نار على رأسه" (أمثال 25: 22؛ رو 12: 20). ما معنى تكديس الجمر على رأس العدو بالصدقة؟ ما معنى هذه الكلمات؟ سيقول شخص ما أنه عندما تطعم وتشرب عدوك، فإن خبزك وملحك يقتله. وأنا شخصياً كنت سأفكر بذلك، لكن مفسري الكتاب المقدس يفسرون الأمر بشكل مختلف، قائلين أنه كما هو الحال في الجسد، بين جميع أعضائه، فإن أهم عضو هو الرأس، كذلك فإن أهم شيء في الروح هو العقل. العقل مثل رأس الروح. وهذا الرأس الروحي - العقل - يمكن أن يكون دافئًا، ويمكن أن يكون باردًا أيضًا. يكون دافئًا عندما يحتوي على دفء الحب الحقيقي للجار، ويكون باردًا عندما لا يحتوي على حب، بل على عداوة تجاهه. لذلك، عندما تبدأ في سداد صديقك، الذي ليس لديه دفء الحب، بالخير بالشر، وفعل الخير له، فإن مصلحتك تصبح له مثل جمرة النار، التي تدفئ رأسه وعقله الباردين. لأنه عندما يرى صبرك ولطفك وكذلك الأعمال الصالحة التي قمت بها معه، فإنه سيخجل، ويبدأ في لوم نفسه في ضميره، ويندم على عداوته الظالمة، ويشعر بالمودة والحب لك. وهكذا ستدفئه بالحب لك كما لو كان بالجمرة المشتعلة، وسيصبح عدوك السابق صديقًا جيدًا لك. وهذا صحيح يمكننا أن نرى من مثال داود وشاول. يلاحق شاول داود، وداود، هاربًا من غضب شاول الغاضب ومن يديه القاتلتين، يختبئ في كهف عميق صادفه في مكان ما على طول الطريق. وكان شاول يتبعه من مكان قريب، إذ كان متعبًا في الطريق، وأراد أن يختبئ من حر الشمس ويستريح، فدخل نفس المغارة، وهو لا يعلم أن داود هناك، ونام فيها. وهكذا، عندما همس له أحد الذين كانوا مع داود: "هوذا الرب قد دفع عدوك ليدك فاقتله" (1 صموئيل 26: 8)، - رفض داود نصيحته، فأجاب: "لا أرفع يدي على المسيح الرب" (راجع 1 صموئيل 26: 10). بعد أن قال هذا، اقترب من شاول النائم، وقطع فقط حافة ملابسه واختفى في الكهف مرة أخرى. وعندما استيقظ شاول ولم يعرف شيئًا عن داود، وخرج ليكمل رحلته، خرج داود أيضًا من الكهف وصرخ وراءه: «أيها السيد الملك!» فالتفت الملك وسجد له داود إلى الأرض وكشف طرف ثوبه وقال: ((اليوم أسلمك الرب إلى يدي في الكهف ولم يفكر في رفع يدي عليك يا سيدي، انظر إلى هدب ثوبك الذي في يدي وتأكد أنه ليس فيّ حقد عليك، لماذا تضطهدني أنا البريء؟)) (1 صموئيل 24: 11-12). وقال له أيضًا كلمات مؤثرة كثيرة، كما هو مكتوب في سفر الملوك، الذي ذهب منه غضب شاول، وقد دفأ من البرد، كما بجمرة نار، من لطف داود وإحسانه، أي أنه لم يقتله. أقول، بعد أن استدفئ من برد الكراهية والعداوة الظالمة، قال: "أهذا صوتك يا ابني داود؟ ورفع شاول صوته وبكى" (1 صم 24: 17). نرى هنا كيف أن صبر داود وعمله الصالح، أي أنه لم يقتل عدوه، قاد شاول إلى الحنان والتوبة، وحوّله من عدو إلى صديق. لأنه دعا الذي كان يضطهده ابنه وبكى إذ رأى براءته وعداوته الظالمة. يقول القديس الذهبي الفم: "كم هو مفاجئ هذا التغيير! في السابق، لم يكن شاول يريد أن ينادي داود باسمه، لأن شاول كان يكره اسمه. أما الآن فقد ضم داود إلى قرابة ودعاه طفلاً. من يمكن أن يكون أكثر تطويبًا من داود؟ لقد جعل أبًا قاتلًا، وحول الذئب إلى خروف، وملأ أتون الغضب ندىً كثيرًا، وأطفأ لهيب الغضب" (العظة عن داود وشاول). ومن هنا نرى أن الصبر اللطيف، مع الإحسان، كالجمر الناري، يدفئ العدو ويحوله من عدو إلى صديق. ما أعظم فائدة الصبر للإنسان! ما أجمل أن نتبع نصيحة الإنجيل: "بالصبر خلص نفسك!" وسأطرح سؤالاً آخر: ما الذي يثري الإنسان بالغنى الروحي؟ أعلم أنك هنا ستشير إلى فضائل مختلفة: الصوم، والصلاة، والطهارة، والمحبة وغيرها من الأعمال الصالحة، ولكنني أقول بلا شك أن الصبر يغنيها. فإنه ليس من فضيلة إلا تنبع من الصبر. وسواء كان الصيام ففيه الجوع والعطش. سواء كانت صلاة، فهي تنطوي على صراع ضد اليأس والكسل. هل هي نظيفة - ولكن ما ضرورة الصبر فيها! سواء كان الحب، يجب أن "يَحْتَمِلُ بَعْضُكُمْ أَثْقَالَ بَعْضٍ" (غلاطية 6: 2) ويصبر بعضهم على بعض. وكل عمل صالح يتطلب جهده وصبره، كما يقولون: الأعمال الصالحة تكتسب بالعمل وتصحح بالمرض. الصبر هو تلك التربة الخصبة التي تنمو فيها كل فضيلة. تذكروا المثل الإنجيلي عن شخص زرع زرعاً في حقله: «سقط آخر على الطريق، وآخر على مكان محجر، وآخر على شوك، وآخر على أرض جيدة». فماتت تلك البذور التي سقطت على الطريق وعلى الحجارة وبين الشوك. وواحدة فقط وقعت في الأرض الجيدة وأتت بثمر كثير. أي نوع من الأرض الطيبة هذه؟ دعونا نستمع إلى كيف يشرح المسيح هذا: البذار الذي سقط على الأرض الجيدة هم أولئك الذين، يستمعون إلى الكلمة بقلب صالح ولطيف، ويحتفظون بها في أنفسهم و"يثمرون بالصبر. ولما قال هذا، صرخ: "من له أذنان للسمع فليسمع!" (مرقس 4: 4-9؛ لوقا 8: 15). لنستمع إلى هذه الكلمات: "إنهم يثمرون بالصبر". الصبر هو تلك الأرض الطيبة، ذلك الحقل الخصب، الذي إذا وقعت عليه بذرة الله أنبتت وأثمرت أعمالاً صالحة كثيرة. بعد أن قال هذه الكلمات: "إنها تثمر بالصبر"، أضاف إليهم المخلص التعجب: "من له أذنان للسمع، فليسمع"، أي وكأنه يقول: "اسمعوا، أيها الكون رباعي الأطراف، استمعوا إلى الشرق، استمعوا إلى الغرب، استمعوا إلى الجنوب والشمال، كل ما تحت السماء، استمعوا إلى أن الصبر ينمي كل فضيلة، بدون صبر لا يستطيع أحد أن يفعل شيئًا جيدًا، لا يمكن لأحد أن يرضي الله وينال الخلاص! "من يصبر إلى النهاية يخلص". (متى 24:13). قال النبي القدوس إشعياء، الذي تنبأ عن السلام العتيد لشعب الله: "يطبعون سيوفهم محاريث ورماحهم مناجل" (إش 2: 4). ولن أبطئ كلامي بالتفسير التاريخي وسأشرح معنى هذا القول بالتفسير الروحي. كل لسان معادٍ، يفتر على صديقه ويتكلم بالشر، هو سيف، كما يقول داود: "سنوا ألسنتهم كالسيف" (مز 63: 4). كل كلمة جارحة هي بمثابة رمح حاد يخترق القلب. إن كنت في قلبك المملوء بنار المحبة والعطف، تدق هذه الأسلحة المعادية بصبر، كما بمطرقة، إن استفدت من المحراث والمنجل، واقتلعت العداوة، وأعدت أرضًا طيبة، وزرعت المودة، فحينئذ تجني الفائدة. وهكذا تحول أسلحة الموت، السيف والرمح، أي عداوة عدوك، إلى أسلحة لتحصل على ثمار الحياة وتغتني بالغنى الروحي. سأسأل مرة أخرى: هل يريد أحد أن يجد كنزًا، كنزًا؟ أعتقد أن الجميع سوف يفكرون في أذهانهم: "لماذا لا تتمنى لنفسك الخير؟" من منا لا يريد الأفضل لنفسه؟ سأعطيك نصيحة: اكتسب لنفسك مجالاً من الصبر، وستجد الثروة. تذكر المثل الإنجيلي: "يشبه ملكوت السماوات كنزًا مخفىً في حقل، وجده إنسان فأخفاه، ومن الفرح مضى وباع كل ما له واشترى ذلك الحقل" (متى 13: 44). قبل أن نفسر هذا المثل، لنتأمل لماذا لا يقول الإنجيل: يشبه ملكوت السماوات كنزًا "مخفيًا في مدينة"، بل يقال: "مخفي في حقل"؟ ولكن يليق بهذا الكنز الروحي، أي ملكوت السماء، أن يكون مخفيًا لا في حقل، بل في مدينة. قال الرب إن "ملكوت الله فينا" (لوقا 17: 21)، ونحن نعيش في مدينة حاكمة، ولذلك يجب أن يكون ملكوت السماوات معنا في المدينة. لماذا يأخذ الإنجيل المقدس هذا الكنز من المدينة إلى الحقل؟ فيقول: مثل كنز مخبأ في حقل. هل لأن هناك لصوصًا كثيرين في المدينة، أي حتى لا يسرقوا؟ لكن ملكوت الله لا يمكن أن يسرقه اللصوص: "لا ينقب السارقون ولا يسرقون" (متى 6: 20). أقول لماذا هذا الكنز الروحي للملكوت السماوي مخفي ليس في المدينة بل في الحقل؟ ومن أخفاه؟ هناك شائعة بين الناس أن الكنوز المخبأة في الأرض تنتقل أحيانًا من مكان إلى آخر بمفردها، دون مشاركة الأيدي البشرية. إنها خرافة، إنها ليست حقيقية، لا أصدقها. ولكني أعلم أن كنز ملكوت السماوات ينتقل من مكان إلى مكان، ويسكن حيث يشاء، ومن حيث لا يكره، يغادر قائلاً: "هوذا بيتك يترك لك فارغاً" (متى 23: 38). كان كنز الملكوت هذا موجودًا أيضًا في المدينة، في داخلنا، ولا بد أنه لم يحب جنسيته: لقد غادر المدينة إلى الحقل. لماذا لم يعجبك؟ يقول داود: "في المدينة إثم وخصومة، ولم يختف الربا والتملق من ساحاتها" (مز 54: 10، 12)، وحيث يكون الفوضى والخصام والفائدة والتملق هناك يضيق ملكوت السماوات. إنه لا يحب الفوضى وغيرها من الأعمال غير السارة، والتي تستحق الجحيم، وليس مملكة السماء. ويبدو أن الملكوت السماوي طاف في كل أماكن المدينة بحثًا عن السلام، فلم يجده. لقد زارت الخزائن الملكية وخزائن الأمراء والبويار وغيرهم من الأشخاص الأقوياء ورأيت هناك العديد من الثروات الظالمة التي تم جمعها عن طريق السرقة والاختلاس على حساب الاستياء والدموع البشرية. لم يكن يحب أن يكذب على كنز الظلم، لأنه صالح في حد ذاته، ولا يحتوي إلا على كنوز صالحة، ويمقت الأثمة. وذهب بعيدا من هنا. جاء ملكوت السماوات إلى الصفوف حيث توجد البضائع التجارية الثمينة بكثرة، وفكر في نفسه: هنا اكتسب الجميع كل ما لديهم من خلال عملهم؛ ليس هناك سرقة أو استياء هنا، سأستقر هنا. يراقب ملكوت السماوات كيف يتم البيع والشراء، ويرى خداعًا عظيمًا، ويسمع كلمات كاذبة كثيرة: يخدعون بعضهم بعضًا، ويكذبون بعضهم على بعض، ويبيعون الأشياء الرديئة بالخيرات، ويحددون سعرًا أعلى من المناسب، ويقسمون بعضهم لبعض بالكذب. ولم يتردد ملكوت السموات هنا أيضًا؛ ابتعدت عن هناك. ذهب ملكوت السموات للأوامر، إلى قاعات المدينة، وفكر: هنا يتم الحكم على جميع القبائل والشعوب، هنا يتم تعيين القضاة لخلق الحقيقة - سأستقر هنا. وينظر إلى ملكوت السماوات ويرى هناك النبي القدوس ميخا واقفاً ويبكي. ما الذي يبكيك أيها النبي الكريم؟ فيجيب النبي: "يا ويل لي، ليس بعد شعب رحيم في الأرض، ليس في الناس صادقون، كل واحد يتآمر لسفك الدم، كل واحد ينصب شبكة لأخيه، الرئيس يطلب هدايا، والقاضي يتكلم بالسلام، وفي قلبه يريد أن يحرف الأمر" (مي 7: 2-3). فلما سمعوا ذلك ورأوا أحكام الظلم التي تجرى مقابل المال خرج ملكوت السماوات من هناك. يسير ملكوت السماوات في أحد شوارع المدينة، ويقترب من غرفة أحد النبلاء، ويسمع أصوات المرحين، وغناء وفرح المحتفلين، ويعتقد: "هنا يجتمع الناس على المحبة، وحيث تكون المحبة، هناك الله". من المناسب بالنسبة لي أن أكون هناك أيضًا. صعد ملكوت السماوات إلى تلك الغرفة ورأى شعب الله يأكلون ويشربون ويأكلون معًا بدلاً من الخبز: يدينون بعضهم البعض، ويوبخون بعضهم بعضًا، ويملقون بعضهم البعض بالكلمات، ولكنهم يخدعون في قلوبهم؛ بعد ذلك، بعد أن شربوا، يبدأون في إهانة بعضهم البعض، وليس فقط بالكلمات الشريرة، ولكن أيضًا بأيديهم، يتقاتلون مع بعضهم البعض. عند رؤية هذا، غادرت المملكة السماوية على عجل من هنا. يلتقي القديس داود في الطريق بملكوت السماوات ويسأله: "من أين أتيت يا ملكوت السماوات وإلى أين تذهب؟" وأخبر ملكوت السماوات القديس داود بكل ما حدث له وأين كان وكيف بحث عن مكان في المدينة ولم يجده. يقول: "سأذهب الآن إلى عامة الناس في الله وأستقر بين عامة الناس! ففي نهاية المطاف، كل نفس بسيطة هي مقدسة في عيني الله". يجيبه القديس داود: "لن تجد لك مكانًا بين عامة الناس، لأن "الجميع قد زاغوا، صاروا عديمي القيمة تمامًا. ليس من يعمل صلاحًا، ليس ولا واحد" (مز 52: 4). نفس الفوضى والسرقة والسرقة والسلب والقتل وغيرها من الأفعال القبيحة تحدث بين الناس، والتي من المخجل ليس فقط التحدث عنها، بل حتى التفكير فيها. لقد توقف ملكوت السماوات ويتساءل إلى أين يذهب؟ وقال: ""أذهب إلى كنيسة الله، إلى الكنيسة المقدسة، لعلي أجد سلامي هناك، لأن الكتاب يقول: "الرب في كنيسة قدسه"" (مز 10: 4)، ولذلك يليق بي أن أكون هناك. لقد دخل ملكوت السماوات الكنيسة وهو يراقب ما يحدث في الكنيسة. يرى أن البعض ينعسون، وآخرون يتحدثون مع بعضهم البعض في هموم الحياة اليومية، وآخرون حاضرون في الكنيسة بأجسادهم فقط، لكنهم لا يستمعون". يصلون بعقولهم، لكنهم يحلمون بمن يعرف ماذا وبعيدون عن الله في قلوبهم؛ رجال الدين يقرؤون ويرتّلون دون انتباه، الكهنة والشمامسة في المذبح يشتمون ويتقاتلون أحيانًا. عند رؤية هذا وسماعه، تذكرت ملكوت السماوات كلمات الكتاب: "بيتي بيت صلاة، وأنتم جعلتموه مغارة لصوص" (لوقا 19: 46)؛ ولكن الجب، سأذهب بعيدا من هنا! لم يجد ملكوت السماوات مكانًا له في أي مكان في المدينة، فتذكر كلمات الله التي قيلت في النبوة: "اخرجوا من هناك ولا تمسوا نجسًا" (إشعياء 52: 11). غادر ملكوت السماوات المدينة، ولما وصل إلى قرية معينة، نظر إلى ما كان يحدث فيها. ومن ثم يرى أن البعض يعيش في فقر مدقع، وآخرون يموتون من الجوع، وآخرون يتعرضون للضرب في الشوارع، وآخرون يبكون ويتنهدون، والبعض بالكاد يستطيع الاحتفاظ بروحه في جسده. ولما رأى ملكوت السماوات ذلك أراد أن يسكن في القرية قائلاً: "هنا سلامي، هنا أستقر" (مز 131: 14)، بين المحتاجين، مكاني. لأن الكتاب يقول: "ملكوت السماوات يُغصب والمغتصبون يختطفونه" (متى 11: 12). فاستقر ملكوت السماوات في القرية، وقد أشار الإنجيل إلى ذلك بقوله: "يشبه ملكوت السماوات كنزًا مخفيًا في حقل" (متى 13: 44). ولكن دعونا نبدأ في تفسير المثل أعلاه. ماذا يعني "الميدان"؟ ويشرح الرب نفسه ذلك بقوله: "إن الحقل هو العالم" (متى 13: 38). ما هو "الكنز"؟ يقول الطوباوي ثيوفيلاكت أن "الكنز" هو حكمة الله، المخفية منذ بداية القرون والتي كشفت عنها العظة الرسولية (تعليق على إنجيل متى). نحن، نوجه الكلمة نحو هدفنا، هنا نسمي الشخص "المجال". ولا يظن أحد أن كلمة "حقل" الإنجيلية تعني قرية أو قرية. كلمة "حقل" تعني أرضًا، حقلاً محروثًا ومزروعًا، كما قيل في مكان آخر: "اشتراوا أرضًا فخاريًا لدفن الغرباء" (متى 27: 7)، أي اشتروا أرضًا، حقلاً. المسيحي الذي يقبل في قلبه بذار كلام الله هو كالحقل، أي حقل محروث ومزروع، يتوقع منه ربنا يسوع المسيح ثمارًا روحية، كما جاء في الكتاب الرسولي: "ثمر الروح هو محبة فرح سلام، طول أناة لطف صلاح، إيمان، وداعة، تعفف" (غل 5: 22-23). وكما أن الحقل، إذا لم يحرث ولم يُزرع، لن يأتي بأي ثمر، مهما زرعت فيه البذور، كذلك الشخص الذي لم يُزرع بالمتاعب والأحزان والمصائب والإهانات والإغراءات التي يسمح بها الله، إذا، أقول، لا يتحلى بالصبر، فلن يأتي بثمار الأعمال الصالحة ولن يُثري الثروة الروحية. وفي هذا المجال، أي في الإنسان، يوجد كنز مخفي، ولن أخطئ إذا أطلقت على قلب الإنسان هذا الكنز. هذا الكنز لا يرى بالعين المجردة، فهو مخفي في الداخل، كما يقول داود: "يأتي رجل وقلبه في أعماقه" (مز 63: 7)، فلا يستطيع أحد أن يعرف خفايا القلب. ما هي الكنوز، ما هي الأشياء الثمينة الموجودة في كنز القلب البشري هذا؟ من يعرف؟ من سيخبرنا؟ يقول القديس مقاريوس المصري في كتابه عن الصوم أن الأشياء الثمينة مختبئة في قلب الإنسان. يقول: "القلب وعاء صغير، ولكن فيه كل الأشياء. هناك الله، وهناك الملائكة، وهناك الحياة والملكوت، وهناك مدن سماوية، وهناك كنوز النعمة." هذه هي الأشياء الثمينة المخفية في قلب الإنسان! من سيقدر الله والملائكة؟ من سيقدر الحياة والمملكة؟ ومن يخبرك بثمن مدن الجنة؟ من يستطيع أن يحصي كنوز النعمة؟ وكل هذا موجود في وعاء صغير، في القلب: "هذا الكنز نحمله في أوان خزفية" (2كو4: 7). ولكن كيف يتم الحصول على أغنى كنوز القلب؟ حقًا، لا شيء سوى الصبر: "بصبركم، خلّصوا نفوسكم" (لوقا 21: 19). لذلك فإن كل من يريد أن يجمع هذا الكنز الروحي لنفسه، عليه أن يكتسب مجال الصبر، "ويثمر بالصبر" (لوقا 8: 15). لكنني لن أثقل حبك بمحادثة طويلة. بعد أن أشرت جزئيًا إلى الفوائد التي يجلبها الصبر للمسيحي، سأتوجه إلى القديس الشهيد العظيم أوستاثيوس بلاسيس. هذا بالنسبة لنا مثال على الصبر في الشدائد - قديس الله هذا الذي يحتفل به الآن. هل سمع أحد عن صبر أيوب الصديق؟ فلينظر إلى صبر القديس أوسطاثيوس فلا يجد فرقًا. يقول القديس يعقوب: "سمعتم بصبر أيوب ورأيتم عاقبته من عند الرب" (يعقوب 5: 11)، ولكنني سأضيف إلى هذا: لقد رأيتم أيضًا صبر الشهيد العظيم القدوس! لذلك، يا إخوتي، اتخذوا القديس أوستاثيوس مثالاً لطول الأناة في الشدائد، الذي احتمل الكثير من أجل محبة الله وبالصبر حصل لنفسه على هذه الفائدة العظيمة. آمين.