Поучение в неделю по Воздвижении Честного и Животворящего Креста Господня («Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мк. 8:36))

Те й інше приємне: і душа, і цей світ, слухачі кохані! Те й інше, кажу, любе людям: і душевне спасіння, і насолоди світу цього. Люба душа, як близька тілу від утроби материнської, як разом з ним народжена за словами Давида: «Визволи від меча душу мою і від пса мою єдинородну» (Пс. 21:21). Люб і цей світ, який, як говорить Писання, полюбив і Сам Бог: «Так полюбив Бог світ» (Ів. 3:16). Заважає хіба тільки різниця в тому, що світ, люди, та їх спасіння, яке полюбив Бог, – одне, а світ і небогоугодна людська суєтність у багатострасному житті цьому – інше. Люба душа, бо живемо нею, нею рухаємося. Забери душу – і мертвою буде людина. Люб і цей світ, бо в ньому насолоджуємося, в ньому знаходимо спокій, у ньому маємо все необхідне в нашому житті. Люба душа, бо вона, оживляючи всі наші почуття, дає їм силу насолоджуватися земними благами. Без душі жодне почуття не могло б якось діяти, чимось насолоджуватися. Люб і світ цей, бо він представляє почуттям нашим усе потрібне для насолоди: зору - багатства і красу осіб, слуху - приємний спів і музику, смаку - наїдки, нюху - запашні аромати, і дотику - хтивість. Люба душа, бо хто з земнородних хотів би її позбутися? Хто не хотів би жити з душею тисячу років і більше, нескінченні віки? Любий і цей світ, бо хто не бажає в ньому добра собі? Хто не шукає його благ? Хто не радий честі, славі? Хто не переймається тим, щоб мати достаток і не бути жебраком? Важко розпізнати, що краще: душа чи цей світ? Євангеліє каже, що краще душа: «Яка користь людині, якщо вона придбає весь світ, а душі своїй зашкодить?» Але чому ж багатопристрасне і люб'язне життя наше так любить цей світ, забуваючи про свою душу? Що робити? Як розпізнати: чи душа краща, чи світ цей? Хай дозволить мені ваша любов покласти те й інше – душу і світ – на ваги і подивитися, що переважить: чи душа світ, чи світ душу? І таким чином ми дізнаємося, що їх краще. Терезами ж нехай буде для мене чесний і життєдайний Хрест Твій, Христос Спаситель мій, на якому Ти, бувши повішений за спасіння наше, поклав за нас душу Твою і переважив увесь світ, як Сам говориш у Євангелії: «Будьмося: Я переміг світ» (Ів. 16:33). Люди зазвичай вважають найкращим і люблять те, що за міркуванням кожного приємніше, дорожче, прибутковіше. Припустимо, що в нас була б така річ, яка була б прекрасніша за всі зримі краси в піднебесній, дорожча за всі незліченні скарби всіх царів земних і вигідніша за всі вигоди у всесвіті, — хіба б ми не сказали, що вона найкраща? І якби вона була подарована нам, хіба б ми не полюбили її найбільше? Але почнемо, міркуючи, зважувати, що прекрасніше: душа чи світ? Що дорожче: душа чи світ? Що вигідніше: душа чи світ? Покладемо одну поряд з іншим, бо спірні речі, покладені одна проти одної, порівнюються та оцінюються краще. Однак справді зважити душу і світ важко, так само важко, як зважити полум'я вогню. Колись Ангел Уріїл запропонував цю важку задачу Ездрі, сказавши йому: «Звісь мені тяжкість вогню» . Не взявся Ездра за таку справу. Хто може зважити полум'я? І він відповів Ангелу: «Яка людина може зробити те, чого ти вимагаєш від мене?» (3Єзд. 4:5–6). Не знав Ездра нинішньої математики, а вона відповіла б так: зваж спочатку дрова, дізнайся, скільки в них ваги, і потім запали їх; потім зважиш попіл і вугілля, що залишилися, і скільки в них бракує ваги проти дров перед їх запаленням, стільки і пішло його на полум'я. Не прислухаємося до математичної цікавості, однак зважуватимемо душу, як вогняне полум'я, а світ цей, як вугілля і попіл. Спочатку почнемо питання: що прекрасніше – душа чи світ? Але на що звернемо свою увагу насамперед: чи на душу, чи на цей світ? Подивимося на те, що колись побачимо. Душа наша невидима, ми споглядаємо її тілесними очима, а споглядаємо лише очима уявними. Світ же цей весь перед нашими очима з усіма його дійствами, ми дивимося як би на обличчя його, наскрізь його бачимо. Що ж? Хіба не прекрасний цей світ? У ньому так багато високих і перевищених, світлих і пресвітлих санів, почесних і почесних чинів, так багато золотих, срібних, перлинних прикрас, дорогоцінного каміння, прекрасних шат, так багато красивих приємних облич, які мають красу природну і прикрашені витонченим начинням! «Дочки їх прибрані, прикрашені на зразок церкви» (Пс. 143:12)! У ньому стільки чудових будинків, пресвітлих палат, на дивовижні зразки влаштовані! І при всьому тому, наскільки пресолодкі і прелюбні існують у ньому дружності, суспільства, бенкету, розваги, втіхи, забави, а найвище – гріховні солодощі! Світ цей такий прекрасний і приємний, що людські очі й серця залучаються до нього, як притягується залізо до магніту, і мало хто хоче відірвати від нього свої очі та серце. Недаремно молився Давид: «Відверни мої очі, щоб не бачити суєти» (Пс. 118:37). Сказав би хтось: «Святий Давиде! Відверни сам очі твої від суєти, не дивись на суєту, відвернися від неї! Але Давид відповідає: Ні! Сам я ніяк не можу відвернути очей моїх від суєти, тільки Всесильний Бог може відвернути мої очі, бо вони міцно заглибилися в суєту і неухильно споглядають її. У мене немає сил подолати свої очі, і тільки сила Божа може зробити це: Ти, Господи, відверни мої очі, щоб мені не бачити мирської суєти». Але якщо важко відвернути очі від цього суєтного світу, то тим більше важко відвернути серце. Такий прекрасний і приємний для нас цей суєтний світ! Але яка ж наша душа, яку ми не бачимо? Як ми думаємо про неї? Чи має вона якусь красу свою? Але насамперед спитаємо: що таке душа? Святий Дамаскін відповідає філософськи: «Душа – це розумний дух, який завжди живе, завжди рухається, схильний до доброї та злої волі». Блаженний же Августин, богословствуючи, говорить: «Душа є створене створіння, невидиме, розумне, безтілесне, безсмертне, богоподібне, що має образ Творця свого». Залишаючи філософську відповідь, слухаю богословського: душа – єство богоподібне, тобто вона найближче подібна до Бога, має образ Творця свого, і запитаю: що прекрасніше за Бога? Ніщо. Він є джерелом як будь-якої премудрості, так і будь-якої краси, і Його краса може частково досягати до нас у найпрекрасніших створіннях. Але я не хочу брати цей світ і всю красу його не тільки як подобу, але і як тінь краси Божої, і переходжу до кращих і найпрекрасніших створінь Божих. Зводжу свої очі на небо: чи не прекрасніше воно всякої земної краси? І насамперед повчуся від видимого на небі прекрасного створіння Божого, говорячи разом із Давидом: «Творіння рук Твоїх наставлявся» (Пс. 142:5); Як я подивлюся на небеса, «справи Твоїх рук, на місяць і зірки, які Ти заснував» (Пс. 8:4). Прекрасне небо вночі, усеяне зірками та освітлене місяцем! Прекрасне небо і вдень, блискуче сонцем, що освітлює всесвіт! Наскільки ж прекрасний Творець, що їх створив! Небо зі своїми чудовими світилами існує до часу. Буде час, коли зірки спадуть з неба, як листя з дерева, і небо зійветься у сувій (див. Іс. 34:4; Об'явл. 6:14). Творець же буде незмінним у красі Своєї: «Вони загинуть, Ти ж будеш» (Пс. 101:27). Розглянемо й невидимі створіння, тобто Ангелів, яких споглядає лише уявне наше око. Краса їхня - невимовна, що перевершує місяць і зірки, різноманітна, бо багато на небесах чинів ангельських, і кожен з них перевершує один одного як місцем, так і красою. Прекрасний Ангел, Архангел прекрасніший, вищі чини прекрасніші за Архангелів, їх перевершують Херувими, Херувимів – Серафими, красу яких ніяка мова земної зобразити не може. Наскільки ж прекрасніше за всіх чинів ангельських їх Творець! О краса невимовна, не осягана розумом людським! Перейдемо тут до краси душевної і знову пригадаємо вищесказані богословські слова, що душа – богоподібна, і має образ Творця свого. Розглянемо своєю міркуванням одне слово: «богоподібна», тобто найближче подібна до Бога. Яке з усіх створінь небесних і земних подібне до Бога? Жодне, крім двох розумних створінь: Ангела і душі людської, бо в цих двох створіннях явлений образ Святої Трійці: як Ангел має пам'ять, розум і волю, так і душа людська має пам'ять, розум і волю. Спитаю ще: з тих двох розумних богоподібних створінь, Ангела і душі людської, яке більше подібне до Бога? Знаю, ви скажете, що Ангел більш богоподібний, як безтілесний, ближчий до Бога за своїм місцем, завжди майбутній Його Престолу, як говориться в Євангелії: «Ангели завжди бачать обличчя Отця Небесного» (Мф. 18:10). Але якщо ми звернемося до Божественного Письма, то побачимо, що більш богоподібна душа, ніж Ангел, бо про Ангелів ми ніде не читаємо в ньому, щоб Бог сказав: «Створимо Ангела за образом Нашим і за подобою»; і тільки про душу людську ми читаємо це: «І сказав Бог: «Створимо людину за образом Нашим і за подобою» (Бут. 1:26), тобто створимо душу людську, бо в ній, як сказано, полягає образ Божий. І хоча обидва ці творіння – Ангел і душа – мають пам'ять, розум і волю, але мають не однаковою мірою. Ангел має волю, але не самовладну, а спрямовану лише на обрання добра. Ангел творить тільки те, що наказує йому Бог: вони «слуги Його, що виконують волю Його» (Пс. 102:21). Людина ж має вільну волю, як і Бог, і тим самим подібна до Бога. Бо як Бог творить те, що хоче, так і людині Він дав свободу робити те, що хоче, і цією свободою душа людська подібним до Бога подібним чином подібна до Ангела. Недаремно говорить Бог душі людській у Пісні Пісень: «Уподібнив тебе біля Мене» (Пісн. 1:8), тобто зробив тебе найближчою, подібною до Мене, більше, кажу, подібною до ангельського створіння. Тому-то вищий Богослов, відповідаючи на запитання: що є душа? – назвав її богоподібною. Якщо ж душа людська більш подібна до Бога, ніж небесний дух, Ангел, то вона і прекрасніша за красу ангельську, але не за єством, а за благодаттю, дарованою їй втіленням Сина Божого і Його виливом Крові за неї. Воістину, вона перевершила красу ангельську, бо не з ангельським єством з'єднався Син Божий, а з людським, як каже апостол: «Бо не Ангелів сприйме Він, але сприйме насіння Авраамове» (Євр. 2:16), - і це для викупу душевої до людини богоподібності і особливо для кращого прикраси її. Батько, який має одну дочку, чи не прикрашає її всяким дорогоцінним оздобленням більше, ніж своїх рабинь? Наречений, котрий має кохану наречену, чи не хоче бачити її прикрашеною? Душа людська – це єдина дочка та наречена Христа Спасителя нашого. Дочка - бо Він відродив її від смерті до життя Своєю Кров'ю, наречена - бо Він з'єднався з нею настільки міцним союзом любові, що не відмовився і померти за любов її. Недаремно говориться в Пісні Пісень: «Міцна, як смерть, любов» (Пісн. 8:6). І як про Самого Христа Господа пишеться в книзі апостольської: «Тільки чудовіше Ангелів, скільки славніше перед ними успадковував ім'я» ( Євр. 1:4 ), – так і про душу людську слід мислити: вона настільки ж близька до Бога і подібна до Його краси, як вона може сказати про Нього, як ближче вона з'єднана з Ним, як ближче з'єднана з Ним. «Веселиться душа моя про Бога мого; бо Він одягнув мене в ризи спасіння, одягом правди одяг мене, як на нареченого поклав вінець і, як наречену, прикрасив оздобленням» (Іс. 61:10). Зібрати б тут в одне місце всю красу світу (якби можна було зібрати їх), покласти поруч із красою людської душі і подивитися, що з них прекрасніше: цей світ чи душа? Якщо душа людська, викуплена Кров'ю Сина Божого, вічно пов'язана з Ним наречена, прекрасніша ніж краса неба, ніж сяйво зірок, місяця і сонця, ніж краса Ангелів, Архангелів, Херувимів і Серафимів, якщо вона подібна до самої краси Творця, то що може бути в порівнянні з красою неба? Не більше, ніж темрява в порівнянні з сонцем, свиня, що валяється в бруді, в порівнянні з Царем, що сидить на престолі в славі, жаба в порівнянні з орлом, що високо ширяє: одне мерзенне неподобство, гідне не зору, а поплювання і зневажання ногами. Якщо вся краса світська не може зрівнятися з однією найменшою зіркою, видимою на небі, якщо вона подібна хіба тільки до земної трави і квітки, яка вранці зацвітає, а ввечері вже опадає, то як можна порівняти її з красою душевною? Вона не тільки не порівнянна, але й не може бути уподібнюваною, бо світ цей окаянний подібний не до Бога, а хіба тільки до свого пана, якому він служить, тобто дияволу, князю віку цього, цього темного, цього похмурого, цього окаянного, цього мерзотного, цього мерзотного, цього жахливого, цього жахливого, цього жахливого, цього жахливого, цього жахливого, цього жахливого. обмитися, ні обілитись не може. Марна праця доставляють собі ті, які поглиблюють ум і серце своє в насолоду і любов до суєтних потворних і вельми короткочасних красот світу: «Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить?» (Мк. 8:36). Але почнемо друге питання – що дорожче: душа чи світ? І знову насамперед звернемо очі на цей світ. Як ми оцінюємо цей світ? Якби можна було зібрати воєдино всі багатства з усіх кінців всесвіту, і не тільки зі скарбниць усіх царів, але й із самих надр земних і з глибин моря, і якби можливо було зібрати все золото, все срібло, все перли, усі дорогоцінні камені і скласти їх в одне місце, то розум людський не зміг би. Я ж знайду оцінювача, який це оцінить. Але почекаю трохи і спочатку подивлюся, як люди люблять цей світ, як цінують світські багатства? Цінують дорожче за душу свою. Заради тимчасового багатства людина вважає нізащо свою душу, вважає її за золото, срібло та інші речі, бо несе її як гроші на купівлю. Іде воїн на боротьбу заради корисливості, несе душу свою, Бог знає, чи повернеться додому з нею? Іде купець зі своїм товаром у дорогу далеку заради наживи, несе душу свою, Бог знає, чи принесе її назад? Перепливає на кораблі море з товаром своїм, несе душу свою, Бог звістку, чи пристане з нею до берега і чи не загубить її в морських хвилях? Іде розбійник на розбій, щоб добути щось, несе душу свою, хто знає, чи не буде вбитий сам? Іде злодій на злодійство, несе душу свою, хто знає, чи не схоплять і чи не повісять його? Коротко говорячи, людина вважає свою душу через мирські здобутки, не кажучи вже про те, що, забираючи, грабуючи і викрадаючи в іншого, вона прогнівляє ближнього, а разом і Бога, і губить спасіння своєї душі. Крім того, що коїться у купецьких справах? Продаючи один одному гірше за краще, призначаючи ціни вище за справжню, вони божаться, клянуться душею і душу свою в пекло посилають! Виведу тут на середину істинного поціновувача, який одразу оцінить нам усі дорогоцінні багатства всього світу. Знає любов вашого святого Андрія юродивого, у другий день жовтня шанованого. Побалакаємо трохи з ним. Святий Андрію, улюблений раб Христа Господа! Ти сподобився багатьох одкровень Божих. Скажи нам, що бачиш ти в першому, колишньому тобі, одкровенні? «Бачу, — каже він, — якогось юнака, вельми прекрасного, що зійшов з небес і тримає в руках три вінці: один золотий з дорогоцінним камінням, інший перлинний, і третій, найбільший, сплетений із білих і червоних квітів». Святий Андрію! Що ти думаєш, бачачи ці вінці? «Думаю, – каже він, – купити один із них, – вінець із квітів і тому не такий дорогий, як золотий та перлинний». Приступи ж до несучого їх і торгуйся! Приступивши до юнака, святий Андрій каже: Ти продаєш ці вінці? Бо якщо я сам і не можу купити їх, то ти почекаєш трохи, а я піду і скажу моєму пану, який дасть тобі за них стільки золота, скільки хочеш». Послухаємо, що відповідає святому Андрію прекрасний юнак, що зійшов із неба. «Повір мені, коханий, – каже він, – якщо навіть ти принесеш мені золото всього світу, то я не віддам тобі жодної квітки, ні тобі, ні комусь іншому, ні твоєму уявному пану». Слухайте люди! Ось ціна всіх багатств цілого світу: вони не варті й однієї квітки райської. Але, о юнак прекрасний! Чому одна квітка райська в тебе настільки дорога, що ти не хочеш взяти за неї золото, зібране з усього світу? Відповідає юнак: «Бо райська квітка має таку красу, яку не зможе уявити розум і передати мову людську. Він має радотворну силу, тому що красою своєю і невимовною пахощами настільки розважає і насолоджує людське серце, що якби людина постійно дивилася на неї, то не схотіла б ні їсти, ні пити і не відчувала б від цього жодного страждання; до того ж квітка ця не в'яне і цвіте вічно. Подивимося на багатства світу цього: чи мають вони таку силу, як квітка та райська? Чи не в'януть і чи не втрачають краси своєї? Чи розважають справді людське серце? Розважають, але на дуже короткий час, і разом переповнюють надовго великими смутками. Кому вигукує апостол: «Послухайте ви, багаті: плачте й ридайте за біди ваші, що на вас знаходяться. Багатство ваше згнило, і одежу вашу поїли міллю. Золото ваше і срібло поіржавіло, і їхня іржа буде свідченням проти вас і з'їсть ваше тіло, як вогонь: ви зібрали собі скарб на останні дні» (Як. 5:1–3 ). Хай же знає кожен ціну всіх багатств світських, не гідних і єдиної райської квітки! Але приступимо до оцінки християнської душі людської. Якщо одна квітка райська настільки дорогоцінна, що з нею не можуть зрівнятися багатства всього світу, то тим паче цінна душа людська, заради якої насаджений Богом рай і виконаний будь-якими благами. Душа має вагу таку ж, як і Кров Сина Божого, бо каже апостол: «Не тлінним сріблом чи золотом ви викуплені, але дорогоцінною Кров'ю Христа, як Непорочного і Чистого Агнця» ( 1Пет. 1:18–19 ). Звісь Кров Сина Божого, і ти зважиш чесність душевну. Оціни втілення Сина Божого, оціни пречисте молоко пречистих дівочих персей Матері Божої, яким Вона мала Божественное Немовля. Оціни всі страждання Його, оціни всю пролиту за спасіння нашої душі Кров Його, оціни Хрест і смерть Його. І якщо ти зможеш оцінити все це, то можеш оцінити цінність душі. Кожен нехай розсудить, наскільки велику ціну оцінив душу людську Син Божий: вище всіх небес, вище всіх ангелів, вище престолу Свого Божественного і всього небесного царства, бо задля неї, залишивши все це, зійшов на землю, не пощадив Себе і поклав за неї на Хресті душу Свою. Шукай же тут ціну людської душі! Отже, марна і суєтна праця доставляє собі кожен, хто заради цього світу зашкодить душі своїй, тобто втратить спасіння своєї душі: «Яка користь людині, якщо вона придбає весь світ, а душі своїй зашкодить?». (Мк. 8:36). Приступаючи до третього питання: що вигідніше – душа чи цей світ? - я відповім на нього в коротких словах і не продовжу розмови, так як і сам вже знемагаю. Що ж вигідніше: душа чи світ? Відповідаю. То прибутковіше, що довговічніше, що довше може продовжуватися, від чого людина довше може отримувати вигоду. Якщо комусь із нас прибутий світ цей, нехай скаже нам, чи знає, скільки часу отримуватиме від нього вигоду: рік, два, десять чи сто років? Воістину, не знає, чи проживе оточений мирськими благами один день, від ранку до вечора, чи від вечора до світанку другого дня? Бо кожному постійно нагадує труба євангельська: «Шалений! Цієї ночі душу твою візьмуть у тебе; кому ж дістанеться те, що ти заготовив?» (Лк. 12:20). А чи надовго дана людині душа? Не тільки на це тимчасове життя, а й навіки, бо хоч людина тимчасово і вмирає, але душа його безсмертна і живе після смерті людської, згідно з Писанням: «Душі праведних у Божій руці, і мука не торкнеться їх; і ще: В очах нерозумних вони здавались померлими, але вони перебувають у світі, надія їх сповнена безсмертя» (Прем. 3:1–4). При загальному ж очікуваному нами воскресінні мертвих душа знову з'єднається з тілом, і «тлінне це зодягнеться в нетління і смертне це зодягнеться в безсмертя» (1Кор. 15:54). О як довго! Бо душа житиме нескінченні віки. Отже, душа, як безсмертна і вічна, прибутковіша для нас, ніж цей світ, що сьогодні існує, а завтра гине. Таким чином, порівнявши душу і світ, я скажу з відвагою, що душа краща за мир, тому належить любити її і всіляко піклуватися про її спасіння. Безумний і пребожевільний кожен, хто заради цього світу, що не має краси, малоцінного і неприбуткового, відкидає і занапащує душу свою прекрасну, дорогоцінну найбільше не тільки земних, а й небесних скарбів, прибуткову найбільшого світу! «Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить?» Амінь.