Поучение второе на Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня («А я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:14))

Хто любить хвалитися в цьому житті, нехай хвалиться тим, чим хоче, але нам з апостолом нічим не повинно «хвалитися, хіба тільки Хрестом Господа нашого Ісуса Христа», слухачі благочестиві! Нехай хвалиться, якщо хоче, «мудрий своєю мудрістю, сильний силою своєю, багатий багатством своїм» (1Цар. 2:10), а нам єдина похвала – Хрест Христовий: «Тільки Хрестом Господа нашого Ісуса Христа» . Нехай звеличується суєтний світ цей у гордині своїй, нехай марнославиться щастям своїм, нехай насолоджується тимчасовою насолодою гріховною, - нам же єдина слава і насолода - Хрест Господній: "А я, - говорить апостол, - не бажаю хвалитися, хіба тільки Хрестом Господа нашого Ісуса". І Самому Господу нашому Ісусу Христу Хрест є і похвала, і слава, бо Він не стільки прославився, творячи багато чудес, просвітлюючи сліпих, зцілюючи кульгавих, очищаючи прокажених, восставляючи з одрів розслаблених і воскрешаючи мертвих, як прославився, перетерпів. Недаремно Златоуст називає святий Хрест славою Божого Сина, кажучи: «Хрест – слава Сину, як і Батькові слава Син. Славиться Отець у Сині Своїм, славиться і Син через Свій Хрест». Ми ж розглянемо почасти, яка похвала апостолу і кожному християнину в Христовому Христі? І це зробимо на користь нашу, «за Господнього сприяння» . Справді, личить нам «хвалитися тільки Хрестом Господа», тому що в Хресті Господньому ми знаходимо відплату за наші хрести, за словами Писання: «Якщо тільки з Ним страждаємо, щоб з Ним і прославитися» (Рим. 8:17). Бо як ми є спільниками з Главою нашим Христом, будучи Його членами, за словом апостола: «Ви – тіло Христове, а нарізно – члени» (1Кор. 12:27), – так і хрести наші мають спільне з Хрестом Господнім, і те, що приготував нам Хрест Христів, то і те, що приготував нам Хрест Христів, то і те, що приготував нам Хрест Христів. Не подумай, слухачу, що Хрест Господній, яким хвалиться апостол, – це лише Хрест речовий, зроблений з дерева, але розумій у ньому найбільше страждання Господа, сприйнявши яке, Він залишив і нам образ, щоб слідувати стопами Його. І коли я, грішний, говорю про наші хрести, не думай, що вони зроблені дерев'яні чи срібні, чи з якоїсь іншої речовини мистецтвом людським. Це скорботи, біди, печалі, хвороби і всякі інші страждання, якими Господь наш зазнає нас у житті цьому, як золото в горнилі. Бо як «плавильня для срібла, і горнило для золота, а серця випробовує Господь» (Припов. 17:3). Так говорить Писання. І в іншому місці: «І знайшов їх гідними Його. Він випробував їх як золото в горнилі» (Прем. 3:5–6). Ось наші хрести! Ми повинні нести їх завдяки Богові і приєднуватися до страждань Христових. Допоможе нам зрозуміти й те, що Господь наш не примушує нас носити Хрест Його, тобто перетерпіти те страждання, яке Він сприйняв заради нас. Він не каже: «Якщо хтось хоче йти за Мною, візьми Хрест Мій», але: нехай візьме кожен «свій хрест». Бо Господь наш знає, що ми не зможемо нести Хреста Його, а свої хрести за силою нашою і з Його допомогою нести можемо. Кожна людина має свій хрест, якесь своє, кажу, лихо: або гріховні прагнення власного свого єства і боротьбу плоті проти духу, або спокуси ворога невидимого, або гоніння, образи, образи, злослів'я і засудження ворога видимого, або позбавлення коханого друга, тілесні недуги та якісь страждання. Все це наші хрести, і коли людина заради Божої любові терпляче несе їх, то вона долучається до страждання Господнього, буває зрозуміла Хресту Його. Страждання наші Господь наш вважає як би Своїми стражданнями. І як тим, хто чинить добрі справи, сказав про ці справи: «Оскільки ви зробили це одному з цих братів Моїх менших, то зробили Мені» (Мт. 25:40), – так і про образи, які нам завдають, говорить тим, хто кривдить нас: «Оскільки ви зробили це їм, то зробили Мені». Бо Господь страждає в нас, як би у Своїх власних членах, ми ж страждаючі, як би збираючи шматки, що залишилися від трапези, збираємо деякі останки від страждань Господніх, за словами апостола: «Вповнюю нестачу в тілі моєму скорбот Христових» (Кол. 1:24), тобто. І коли апостол хвалиться Хрестом Господнім, він хвалиться разом і своїм. Той, хто хвалиться своїм хрестом, хвалиться разом і Хрестом Христовим. Христос почав страждання, а ми докінчуємо і довершуємо їх, «відновлюємо нестачу в плоті нашій скорботі Христовій» . Хто ж потім відчинив райські двері? Христос, новий Адам. Яким ключем? Хрестом, бо Хрест є ключем до замку раю, як каже святий Златоуст: «Хрест є ключ раю, Хрест Христовий відкрив рай». Подивимося, як увійшов до раю розбійник? Чи не стражданням хрещеним? Бо хоч і був розіп'ятий за свої злі справи, але серцем почав співчувати Христові, говорячи: «Ми гідне у наших справах прийняли, а Він нічого поганого не зробив» . І він одразу почув від Господа: «Істинно кажу тобі: нині ж будеш зі Мною в раю» (Лк. 23:41, 43), – і в той же час пішов із хреста до раю. Розмірковуючи про це, святий Златоуст каже: «Ніщо не започаткує між хрестом і раєм: хрест і відразу ж за ним рай», тобто посередині між хрестом страждання християнського і раєм немає жодних перешкод, перешкод і незручностей, бо не перегороджені вони ні великою стіною, ні високими непрохідними, ні високими непрохідними. річками, але тут же при хресті та рай. Ми не сумніваємося, що той, хто переживає що-небудь в ім'я Божої любові, з вдячністю стоїть уже при дверях райських: хрест і рай. Отже, те, що зробив Хрест Христовий, отримав і хрест розбійника: страждання Христове відкрило рай, а страждання розбійника привело його до раю. Дія обох велика і преславна. Бачимо, що і Сам Христос Спаситель наш хвалиться про Хрест Свій, бо коли йшов на вільну смерть за нас, сказав: «Нині прославився Син Людський» (Ів. 13:31). Подивимося ж, коли Господь виявляє Себе прославленим? Господь наш прославився не в той час, коли Своїм преславним народженням жахнув Ірода, покликав зіркою волхвів зі сходу та струс ідолів єгипетських; не в той час, коли перетворив воду на вино в Кані Галілейській, коли наповнив рибальські сіті багатьма рибами, коли наситив п'ятьма хлібами п'ять тисяч народу; не в той час, коли йдучи морем, як суходолом, заборонив вітрам і вгамував хвилююче море або коли перетворився на Фаворі, коли воскресив із мертвих сина вдовиці та дочку Яирову, коли покликав з труни чотириденного Лазаря. Не тоді сказав Він: «Нині прославився Син Людський» . Хто ж запанував на Престолі Божому? Бачить там святий Богослов Агнця, і Агнця заклятого: "Поглянув, - говорить він, - і ось, посеред престолу і чотирьох тварин і серед старців стояв Агнець як би закланий" (Об'явл. 5:6). Ін. 19:34)? Воістину, Той, кажу, Агнець, Господь наш Ісус Христос, про Якого пророкував Ісайя: «Як вівця, був ведений на заклання, і як ягня перед стригом його безголосий» (Іс. 53:7). Ін. 1:29), Якому всяке творіння небесне і земне рабськи поклоняється і голосно волає: «Вартий Агнець закланий прийняти силу і багатство, і премудрість і фортецю, і честь і славу і благословення» (Об'явл. 5:12). Господь наш у Святому Письмі має й інші назви та уподібнення всесильної влади Своєї. Називається левом, тому що Він переміг мир і диявола: «Ось, лев від племени Юдиного, корінь Давидів, переміг» (Об'явл. 5:5). Іменується орлом, бо, взявши душі святих, ніби пташенят, під крила Свої, виніс їх з пекла, згідно з Писанням: «Як орел покриває гніздо своє, гасає над пташенятами своїми, простягає крила Свої, бере їх і носить їх на пір'ї Своїх». Агнцем же названий тому, що заклали за всіх. І коли Він захотів показати Свою царську славу на небі коханому учневі Своєму Іванові, то показав її не у вигляді лева та орла, а у вигляді ягня закланеного, і це для того, щоб показати, що шлях до вінця та слави в небесному царстві не якийсь інший, але заклання, рани, страждання. Добре каже апостол: «Бачимо, що за зазнання смерті увінчаний славою і честю Ісус» (Євр. 2:9). Закінчуючи розмову, не доречно згадати і про хрест цього світу. Апостол каже: «Для мене світ розіп'ятий» (Гал. 6:14). Якщо розіп'ятий світ, то він має і свій особливий хрест. Воістину, і миролюбці, що поневолювали себе метушні світу цього і полюбили тимчасове життя більш вічне, несуть свої хрести, тобто зазнають своїх страждань, своїх подвигів, хоча б і марних, якими іноді хваляться, як каже Писання: «Хвалим буває грішний за похоті душі своєї» (4). Хіба не подвиг поневолити себе якоюсь гріховною пристрастю і служити їй? Хіба не подвиг іти вночі на злодійство чи на злодіяння, усю ніч не дати сну очам своїм? Хіба не подвиг йти на розбій, відчувати голод і спрагу, терпіти повітряні зміни – зиму, спеку, мороз та дощ? Хіба гнів, лють і шукання помсти ближньому своєму не є внутрішнім стражданням серця? А догодження плоті, обжерливість та безмірне пересичення навіть до пошкодження здоров'я – хіба все це не хрест? Як багато людей впало у тяжкі хвороби від пересичення черевного!