Поучение второе на Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня («А я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:14))

Ai që i pëlqen të mburret në këtë jetë, le të mburret me atë që do, por apostulli dhe unë nuk duhet të “mburremi me asgjë, përveç në Kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht”, dëgjues të devotshëm! Le të mburret, nëse do, “i urtë në diturinë e tij, i fortë në forcën e tij, i pasur në pasurinë e tij” (1 Samuelit 2:10), por lavdërimi ynë i vetëm është Kryqi i Krishtit: “Vetëm nëpërmjet Kryqit të Zotit tonë Jezu Krisht”. Le të lartësohet kjo botë e kotë në krenarinë e saj, le të mburret me lumturinë e saj, le të kënaqet me ëmbëlsinë e përkohshme të mëkatit, por lavdia dhe kënaqësia jonë e vetme është Kryqi i Zotit: "Por unë", thotë apostulli, "nuk dua të mburrem, veçse në Kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht". Dhe për vetë Zotin tonë Jezu Krisht, Kryqi është edhe lavdërim edhe lavdi, sepse Ai nuk u lavdërua aq shumë duke kryer shumë mrekulli, duke ndriçuar të verbërit, duke shëruar të çalët, duke pastruar lebrozët, duke ringjallur të paralizuarit nga shtrati dhe duke ringjallur të vdekurit, sa u lavdërua duke duruar Kryqin. Jo më kot Krizostomi e quan Kryqin e Shenjtë lavdia e Birit të Zotit, duke thënë: "Kryqi është lavdia e Birit, ashtu si lavdia e Birit është e Atit. Ati përlëvdohet në Birin e Tij dhe Biri përlëvdohet nëpërmjet Kryqit të Tij". Le të shqyrtojmë pjesërisht se çfarë lavdërimi ka për Apostullin dhe për çdo të krishterë në Kryqin e Krishtit? Dhe ne do ta bëjmë këtë për të mirën tonë, “me ndihmën e Zotit”. Vërtet, është e përshtatshme për ne të "mburremi vetëm në Kryqin e Zotit", pasi në Kryqin e Zotit gjejmë shpërblim për kryqet tona, sipas fjalëve të Shkrimit: "Vetëm sikur të vuajmë me Të, që edhe ne të lavdërohemi me Të" (Rom. 8:17). Sepse, ashtu si ne jemi anëtarë të Kreut tonë të Krishtit, duke qenë anëtarët e Tij, sipas fjalës së Apostullit: “Ju jeni trupi i Krishtit dhe gjymtyrë individualisht” (1 Kor. 12:27), ashtu edhe kryqet tanë kanë të përbashkët me Kryqin e Zotit dhe atë që Kryqi i Krishtit ka përgatitur për ne, është ajo që kryqet tona do të marrin në të. Mos mendo, dëgjues, se Kryqi i Zotit, me të cilin mburret Apostulli, është vetëm një Kryq material, prej druri, por kupto në të mbi të gjitha vuajtjet e Zotit, duke e pranuar të cilën, Ai na la një imazh për të ndjekur gjurmët e Tij. Dhe kur unë, një mëkatar, flas për kryqet tanë, mos mendo se ata janë prej druri ose argjendi, ose të bërë nga ndonjë substancë tjetër me mjeshtëri njerëzore. Këto janë pikëllimet, hallet, pikëllimet, sëmundjet dhe të gjitha vuajtjet e tjera që na ndodhin me lejen e Zotit, me të cilat Zoti ynë na sprovon në këtë jetë, si ari në një enë. Sepse "si një shkrirës është për argjendin dhe një furrë për arin, por Zoti i vë në provë zemrat" (Prov. 17:3). Kështu thotë Shkrimi. Dhe në një vend tjetër: “dhe i gjeti të denjë për Të, i provoi si ari në furrë” (Wis. 3:5–6). Këtu janë kryqet tona! Ne duhet t'i mbajmë ato, duke falënderuar Perëndinë dhe duke marrë pjesë në vuajtjet e Krishtit. Është gjithashtu e përshtatshme për ne të kuptojmë se Zoti ynë nuk na detyron të mbajmë Kryqin e Tij, domethënë të durojmë vuajtjet që Ai duroi për hir tonë. Ai nuk thotë: “Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, merr Kryqin Tim”, por: secili le të marrë “kryqin e vet”. Sepse Zoti ynë e di se ne nuk mund ta mbajmë Kryqin e Tij, por ne mund ta mbajmë kryqin tonë sipas fuqisë sonë dhe me ndihmën e Tij. Secili ka kryqin e tij, një lloj fatkeqësie, them unë,: ose epshet mëkatare të natyrës së tij dhe lufta e mishit kundër shpirtit, ose tundimet e armikut të padukshëm, ose persekutimi, fyerjet, fyerjet, shpifjet dhe dënimet e armikut të dukshëm, ose privimi i një miku të dashur ose diçka tjetër, fëmijët dhe pasuria e trishtuar. Të gjitha këto janë kryqet tona dhe kur një person, për hir të dashurisë së Zotit, i mban me durim, atëherë ai bashkohet me vuajtjet e Zotit dhe përshtatet me Kryqin e Tij. Zoti ynë i konsideron vuajtjet tona si vuajtjet e Tij. Dhe ashtu siç u tha për këto vepra atyre që bëjnë vepra të mira: “Ashtu siç ia bëre njërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël, ma bëre mua” (Mateu 25:40), ashtu edhe për fyerjet që na janë bërë, atyre që na ofendojnë u thotë: “Ashtu siç e bëre me ta, më bëre edhe mua”. Sepse Zoti vuan në ne, si në gjymtyrët e Tij, por ne që vuajmë, sikur mbledhim copa të mbetura nga një vakt, mbledhim disa mbetje nga vuajtjet e Zotit, sipas fjalëve të Apostullit: "Unë kompensoj atë që më mungon në mishin e mundimeve të Krishtit" (Kol. 1:24), domethënë nuk durova në trupin tim atë që Ai. Dhe kur apostulli mburret për Kryqin e Zotit, ai mburret në të njëjtën kohë për të tijin. Ai që mburret për kryqin e tij mburret së bashku me Kryqin e Krishtit. Krishti filloi të vuante, dhe ne e përfundojmë dhe e plotësojmë atë, "ne kompensojmë mungesën e dhembjeve të Krishtit në mishin tonë". Dhe ashtu si Kryqi i Zotit, domethënë vuajtja e Zotit, bëri gjëra të mëdha dhe të lavdishme, në të njëjtën mënyrë kryqet tona, domethënë vuajtjet tona, bëjnë gjëra të mëdha dhe të lavdishme me anë të hirit dhe me ndihmën e Krishtit që vuajti për ne, siç do ta shohim tani. Pas krimit të Ademit, parajsa u mbyll për gjininë njerëzore dhe askush nuk mund ta hapte atë për më shumë se pesë mijë e pesëqind vjet. Të gjithë, madje edhe shenjtorët e shenjtë të Zotit, në fund të kësaj jete të përkohshme nuk shkuan në parajsë, por në ferr, siç dëshmoi Shën Jakobi, duke u ankuar për djalin e tij Jozef: “Do të zbres te djali im në ferr me pikëllim” (Zan. 37:35). Kush e hapi pastaj derën e qiellit? Krishti, Adami i ri. Çfarë çelësi? Kryqi, sepse Kryqi është çelësi i kështjellës së qiellit, siç thotë edhe Shën Chrysostom: “Kryqi është çelësi i qiellit, Kryqi i Krishtit ka hapur qiellin”. Le të shohim se si hajduti hyri në parajsë? A nuk është vuajtja e kumbarit? Sepse, megjithëse u kryqëzua për veprat e tij të liga, ai filloi të simpatizojë Krishtin në zemër, duke thënë: "Ne morëm atë që ishte e denjë sipas veprave tona, por ai nuk bëri asgjë të keqe". Dhe ai menjëherë dëgjoi nga Zoti: "Në të vërtetë po ju them se sot do të jeni me mua në Parajsë" (Luka 23:41, 43) dhe në të njëjtën orë ai shkoi nga kryqi në Parajsë. Duke arsyetuar për këtë, Shën Krizostomi thotë: "Asgjë nuk vjen midis kryqit dhe parajsës: kryqi dhe menjëherë pas tij parajsa", domethënë, në mes midis kryqit të vuajtjeve të krishtera dhe parajsës nuk ka pengesa, pengesa ose shqetësime, sepse ato nuk janë të bllokuara as nga një mur i madh, as nga lume të larta, as nga malet e thella të pakalueshme. parajsë. Nuk kemi dyshim se ai që duron ndonjë gjë në emër të dashurisë së Zotit qëndron me mirënjohje para dyerve të qiellit: kryqit dhe menjëherë parajsës. Pra, atë që bëri Kryqi i Krishtit, mori edhe kryqi i vjedhësit: vuajtja e Krishtit hapi parajsën dhe vuajtja e vjedhësit e çoi atë në parajsë. Veprimi i të dyve është i madh dhe i lavdishëm. Ne shohim se Krishti, Shpëtimtari ynë, vetë mburret me Kryqin e Tij, sepse kur Ai shkoi të vdiste lirisht për ne, Ai tha: "Tani Biri i njeriut është përlëvduar" (Gjoni 13:31). Le të shohim, në cilën orë zbulohet Zoti i lavdëruar? Zoti ynë u bë i famshëm jo në kohën kur Ai e tmerroi Herodin me lindjen e Tij të lavdishme, i thirri Magët nga lindja me një yll dhe i shkundi idhujt egjiptianë; jo në kohën kur e ktheu ujin në verë në Kanë të Galilesë, kur mbushi rrjetat e peshkimit me shumë peshq, kur ushqeu pesë mijë njerëz me pesë bukë; jo në kohën kur, duke ecur në det si në tokë të thatë, qortoi erërat dhe qetësoi detin e trazuar, ose kur u transformua në Tabor, kur ringjalli nga vdekja djalin e vejushës dhe vajzën e Jairit, kur thirri nga varri Llazarin katërditor. Nuk ishte atëherë që Ai tha: "Tani Biri i njeriut është përlëvduar". Kur? Pastaj, kur ai tashmë po i afrohej Kryqit, kur u ngjit në të. Duke qenë në portat e vuajtjes, Ai tha: "Tani Biri i njeriut është përlëvduar". Ndoshta dikush do t'i kishte thënë në atë kohë: "Zot, ti do të çnderosh, në vuajtje, në qortim, në pështyrë, në goditje në faqe, në plagosje, në shijimin e uthullës dhe tëmthit, deri në vdekjen më të hidhur. Si e quan veten të lavdëruar?" Megjithatë, Zoti thotë: "Sot Biri i Njeriut është përlëvduar", sepse, thotë ai, unë do të vuaj, deri në Kryq dhe prandaj do të lavdërohem. Pikërisht kjo vuajtje është lavdia Ime, sepse “kur të jem ngritur nga toka, do t'i tërheq të gjithë tek unë” (Gjoni 12:32). Kur të vdes, do ta mbush universin me tmerr, do të shuaj dritat qiellore, do të tund tokën, do të hap varret, do t'i nxjerr të vdekurit të gjallë dhe ata që nuk më njohin tani si Birin e Perëndisë do të thonë: "Me të vërtetë Ai ishte Biri i Perëndisë" (Mateu 27:54). Kur të gozhdohem në kryq, atëherë do të ulem në të djathtën e Perëndisë Atë. Kur të vuaj, unë do të hyj në lavdinë Time, “sepse kështu ishte e përshtatshme që Krishti të vuante dhe të hynte në lavdinë e Tij” (Luka 24:26, 46). Këtu le të kujtojmë edhe kryqin e Palit, për të cilin ai mburret: “Isha shumë më tepër në lindje, shumë më tepër në plagë, më shumë në burg dhe shumë herë në prag të vdekjes” (2 Kor. 11:23, 25). A nuk është ky kryqi i Pavlovit? Ai u rrah me shkopinj dhe gurë, ai mbeti ditë e natë në thellësi kur anija u përmbys: a nuk është i gjithë ky kryqi i Pavlovit? Le të dëgjojmë se si ai mburret për të: “Më tepër do të mburrem me dobësitë e mia” (2 Kor. 12:9), domethënë me mundimet dhe vuajtjet që ai duroi derisa trupi i tij u lodh. “Gëzohem”, thotë ai, “për dobësitë, për fyerjet, për nevojat, për përndjekjet, për shtypjet për hir të Krishtit” (2 Kor. 12:10). Dhe pas gjithë kësaj ai thotë: "Unë njoh një njeri që u rrëmbye deri në qiellin e tretë" (2 Kor. 12:2). Ja çfarë bën kryqi i vuajtjes! Ai e ngre në qiell atë që është ende në trup, duke e kënaqur me dëgjimin e këngëve të ëmbla të engjëjve. Duke parë Kryqin material të Zotit tim, shoh titullin mbretëror të shkruar në të: "Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve" (Gjoni 19:19; Marku 15:26). Keqësia e këtyre njerëzve të këqij është e denjë për habi, sepse në fillim ata nuk donin jo vetëm të shkruanin, por edhe me fjalë ta quanin Krishtin Zotin tonë me titullin mbretëror, ata nuk donin të dëgjonin që dikush ta quante Krishtin Mbret. Edhe në lindjen e Tij, kur dijetarët që erdhën në Jeruzalem pyetën në Jeruzalem: "Ku është Mbreti i lindur?" (Mateu 2:1–3) - i gjithë Jeruzalemi ishte në konfuzion. Pastaj, në hyrjen e Zotit në Jeruzalem për një pasion të lirë mbi një gomar, kur foshnjat dhe dishepujt me ta thirrën: "I bekuar qoftë Mbreti që po vjen". Kjo ishte aq e pakëndshme për njerëzit e këqij, sa disa nga farisenjtë i thanë Jezusit: "Qorto dishepujt e tu", domethënë urdhëroji ata të mos të quanin më Mbret (Luka 19:38–39). Gjithashtu në kohën kur Pilati, pasi e rrahu Jezusin dhe e kurorëzoi me gjemba, e nxori nga pretoriumi te njerëzit dhe tha: "A duhet ta kryqëzoj mbretin tuaj?" - si një, të gjithë bërtisnin: "Nuk kemi mbret përveç Cezarit" (Gjoni 19:15). Ata nuk donin të dëgjonin askënd që ta thërriste Krishtin Mbret. Kur Zoti ynë u ngjit në Kryq, ata jo më me fjalë, por me vepra, e quajtën Mbret, sepse në kryq kishte një mbishkrim: "Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve". Dhe megjithëse disa prej tyre e kundërshtuan Pilatin: "Mos shkruaj: Mbreti i Judenjve", por kur Pilati tha: "Atë që shkrova, unë e shkrova", ata menjëherë ranë dakord me të, heshtën dhe e shikuan këtë titull pa murmuritje dhe indinjatë dhe, duke lexuar mbishkrimin, të quajtur Krisht Mbret, sepse Ungjilli thotë: "Shumë nga Judenjtë, sepse ky vend nuk ishte i larguar e lexuan kryqin." nga qyteti" (Gjoni 19:19–22). I gjithë Jeruzalemi e lexoi këtë mbishkrim, duke e quajtur Krishtin Mbret. Çfarë i ndryshoi aq shumë zemrat e njerëzve të këqij, saqë, duke mos dashur ta dëgjonin në fillim të quajtur Mbret, ata e toleruan me përbuzje titullin e shkruar të tij Mbret? Me të vërtetë, kjo u bë me sakramentin e kryqit: Zoti ynë donte të tregonte në atë titull mbretëror nderin e Kryqit dhe shpërblimin për vuajtjet në mbretërinë e qiejve. Nderi i Kryqit është i tillë që pas vuajtjes së Zotit, Kryqi tashmë vendoset mbi kokat e shenjtëruara dhe kurorat mbretërore, prandaj Shën Cirili i Jeruzalemit e quajti atë kurorë duke thënë: "Kryqi është një kurorë dhe jo çnderim". Që nga kohët e lashta ishte e pandershme, pasi shërbente për të ekzekutuar keqbërësit, por u bë një kurorë e nderuar pasi Mbreti i Lavdisë vuajti vullnetarisht mbi të. Veç kësaj, me titullin mbretëror në Kryq, Zoti tregoi edhe shpërblimin për vuajtjet, një shpërblim mbretëror, për të gjithë ata që vuan në këtë jetë dhe e mbart kryqin e tij për dashurinë e Krishtit me durim dhe mirënjohje, do të marrin titullin mbretëror dhe një kurorë në mbretërinë qiellore. Edhe në Dhiatën e Vjetër, kjo u karakterizua në personin e Jozefit të bukur dhe u përmbush në personin e Vetë Krishtit dhe në Kryqin e Tij. Le të shohim se çfarë niveli synoi Zoti për Jozefin e bukur, duke dashur ta ngrejë atë në fronin mbretëror në Egjipt dhe ta kurorëzojë kokën e tij me një diademë mbretërore: a nuk është niveli i kryqit? A nuk është një fazë vuajtjeje: një sulm i papritur nga kurvëria, një burg i errët, lidhje të rënda, lakuriqësi, uri dhe varfëri? Ky kryq ishte i vështirë - një i burgosur afatgjatë: “Ia lidhën këmbët me zinxhirë, shpirti i tij u ngatërrua në hekur” (Ps. 105:18). Por le të shohim se çfarë pasoi të gjitha këto: a nuk ishte një titull mbretëror? Jozefi u bë i famshëm në Egjipt, nga burgu u ngjit në fronin mbretëror, nga lecka në të purpurt, nga lidhjet në një gjerdan ari, nga skllavëria në sundim: "Ai e bëri zot mbi shtëpinë e tij dhe sundimtar mbi të gjitha pasuritë e tij" (Ps. 104:21), - nga prangat në liri, nga varfëria në turp. Me një fjalë, kryqi dhe vuajtja e tij u bënë kurorë mbretërore, vuajtja e tij u shpërblye me lavdi dhe nder. Dhe nëse kështu shpërblehet këtu në tokë kryqi i vuajtjes, i duruar me durim për dashurinë e Perëndisë, atëherë sa më shumë do të shpërblehet në qiell. Kush mbretëron në parajsë? A nuk është Ai që vuajti në tokë, që “e duroi Kryqin, duke përçmuar turpin” (Hebrenjve 12:2)? Një farë thashetheme dëgjohet në qiell, “si zëri i një populli të madh, si zëri i shumë ujërave, si zë bubullimash të fuqishme dhe zëri i shumë engjëjve përreth Fronit, krijesave të gjalla dhe pleqve, dhe numri i tyre ishte dhjetë mijë e dhjetë mijë e mijëra mijëra” (Zbul. 19:6, 5:11). Çfarë thonë ata? Ata urdhërojnë që "çdo krijesë që është në qiell, në tokë, nën tokë dhe në det" (Zbul. 5:13) përgatit përshëndetje dhe përkulje skllav ndaj një personi mbretëror të ulur në fronin e Perëndisë. Kush mbretëroi në Fronin e Zotit? Teologu i shenjtë sheh atje Qengjin dhe Qengjin që ishte ther: “Ai shikoi”, thotë ai, “dhe ja, në mes të fronit dhe të katër qenieve të gjalla dhe në mes të pleqve qëndronte një Qengj si i therur” (Zbul. 5:6). A nuk është Ai që u vra në kryq me shtizë: “Një nga ushtarët ia shpoi brinjën me shtizë” (Gjoni 19:34)? Me të vërtetë, unë them, Qengji, Zoti ynë Jezu Krisht, për të cilin profeti Isaia paratha: “Ai u çua në thertore si një dele dhe hesht si një qengj përpara qethësve të tij” (Is. 53:7). Ai është me të vërtetë "Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës" (Gjoni 1:29), të cilit çdo krijesë në qiell dhe në tokë e adhuron skllavërisht dhe thërret me zë të lartë: "I denjë". Qengji u ther për të marrë fuqi, pasuri, urtësi, fuqi, nder, lavdi dhe bekim” (Zbulesa 5:12). Zoti ynë në Shkrimet e Shenjta ka edhe emra dhe përngjasime të tjera me fuqinë e Tij të gjithëfuqishme. Ai quhet luan sepse mundi botën dhe djallin: “Ja, Luani i fisit të Judës, Rrënja e Davidit, ka mundur” (Zbul. 5:5). Quhet shqiponjë, sepse, pasi mori shpirtrat e shenjtorëve, si zogj, nën krahë, i nxori nga ferri, sipas Shkrimit: "Ashtu si shqiponja mbulon folenë e saj, fluturon mbi zogjtë e saj, shtrin krahët, i merr dhe i mban mbi pendët e veta" (Ligj. 32:11). Ai u quajt Qengj, sepse u ther për të gjithë. Dhe kur Ai donte t'i tregonte lavdinë e Tij mbretërore në parajsë dishepullit të Tij të dashur Gjonit, Ai ia tregoi atë jo në formën e një luani dhe një shqiponje, por në formën e një qengji të therur, dhe këtë për të treguar se rruga drejt kurorës dhe lavdisë në mbretërinë qiellore nuk është ndonjë tjetër, por vuajtja, vdekja. Apostulli thotë mirë: “Ne shohim se Jezusi u kurorëzua me lavdi dhe nder, sepse vuajti vdekjen” (Hebrenjve 2:9). Këtu le të kujtojmë të gjithë profetët e shenjtë, apostujt, martirët, shenjtorët e kohëve të lashta, të cilët tashmë janë pjesërisht të denjë për mbretërinë e qiejve, të cilët, sipas Shën Gjonit të Damaskut, "nuk i fshehu toka, por i mori qiejt", prej të cilëve tashmë janë hapur dyert e qiellit dhe që po shijojnë jetën brenda pemës. Pse u dhanë të gjithë kurorën e mbretërisë qiellore? A nuk është për të mbajtur kryqin tuaj, domethënë për të duruar problemet dhe pikëllimet në tokë dhe për të ecur në një rrugë të ngushtë, për mundin dhe bëmat tuaja? Secili prej tyre do të thotë me apostullin: “Kam bërë luftën e mirë, por tani më është vënë një kurorë” (2 Tim. 4:7–8). Vërtet, kryqi i vuajtjes, sipas fuqisë së Kryqit të Zotit, bën gjëra të mëdha dhe të lavdishme, sepse ata që durojnë çdo vuajtje në emër të dashurisë së Krishtit, lavdërojnë Krishtin në mbretërinë lart! Bartësit e vërtetë të kryqit të tyre, bashkëvuajtësit e Krishtit, të cilët janë si Ai në vuajtje, kanë diçka për t'u mburrur për Kryqin e Zotit, sepse në të është gjithë lavdia dhe nderi ynë, të gjitha pasuritë e mbretërisë së përjetshme dhe gjithë shpresa për shpëtim. Duke përfunduar bisedën, nuk është e pavend të kujtojmë kryqin e kësaj bote. Apostulli thotë: “Për mua bota është kryqëzuar” (Gal. 6:14). Nëse bota kryqëzohet, atëherë ajo ka edhe kryqin e saj të veçantë. Vërtet, ata që e duan paqen, që janë skllavëruar në kotësinë e kësaj bote dhe që e kanë dashur një jetë të përkohshme më shumë se të përjetshmen, mbajnë kryqin e tyre, domethënë durojnë vuajtjet, bëmat e tyre, edhe nëse janë të padobishme, me të cilat ndonjëherë mburren, siç thotë Shkrimi: “Ne e lavdërojmë mëkatarin për epshet e shpirtit të tij (2:9). A nuk është një vepër të robërosh veten e një pasioni mëkatar dhe t'i shërbesh atij? A nuk është një vepër të dalësh natën për të vjedhur ose për të kryer krime dhe të mos i lëmë sytë të flenë gjithë natën? A nuk është një vepër të shkosh në një grabitje, të përjetosh urinë dhe etjen, të durosh ndryshimet në ajër - dimër, nxehtësi, acar dhe shi? A nuk është zemërimi, tërbimi dhe kërkimi i hakmarrjes ndaj fqinjit vuajtja e brendshme e zemrës? Dhe kënaqësia e mishit, grykësia dhe ngopja e pamatshme deri në atë pikë sa të dëmtohet shëndeti - a nuk është e gjithë kjo një kryq? Sa njerëz kanë rënë në sëmundje të rënda nga grykësia! A nuk është kryq të pish veten deri në harresë, dhe pastaj të vuash nga hangover dhe të rënkosh me kokën të lidhur? A nuk është kjo vuajtje? Sa njerëz kanë humbur jetën nga dehja e madhe! Por ç'dobi kanë këto kryqe të kota të kësaj bote, vepra dhe vuajtje të tilla? Le të dëgjojmë se çfarë thotë apostulli: "Shumë, për të cilët ju kam thënë shpesh dhe tani flas me lot, veprojnë si armiq të kryqit të Krishtit. Fundi i tyre është shkatërrimi, perëndia e tyre është barku dhe lavdia e tyre është në turp; ata mendojnë për gjërat tokësore" (Filip. 3:18-19). Ky është përfitimi i kryqeve të kësaj bote: "Fundi i tyre është shkatërrim dhe lavdia e tyre është në turp!" “Por ne nuk duam të mburremi veçse në Kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht.” Atij i qoftë lavdia me Atin dhe me Frymën e Shenjtë përjetë. Amen.