Поучение второе на Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня («А я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:14))

А за Самиот нашиот Господ Исус Христос, Крстот е и пофалба и слава, зашто Тој не се прослави толку со многу чуда, со просветлување на слепите, со исцелување на сакатите, со очистување на лепрозните, со подигање на парализираниот од нивните постели и со воскреснување на мртвите, колку што се прослави со поднесувањето на Крстот. Не залудно Златоуст го нарекува Светиот крст слава на Синот Божји, велејќи: „Крстот е слава на Синот, како што е славата на Синот на Отецот. Отецот се прославува во Својот Син, а Синот се прославува преку Неговиот Крст“. Да разгледаме делумно каква пофалба има за апостолот и за секој христијанин во Крстот Христов? И ние ќе го направиме тоа за наша корист, „со Господова помош“. Навистина, ни прилега да се „фалиме само со Крстот Господов“, бидејќи во Крстот Господов наоѓаме награда за нашите крстови, според зборовите на Светото Писмо: „Ако страдаме со Него, да се прославиме и со Него“ (Рим. 8,17). Зашто, како што ние сме членови со нашата Глава Христос, како Негови членови, според словото на апостолот: „Вие сте телото Христово и членовите поединечно“ (1. Кор. 12,27), така и нашите крстови имаат заедничко со Крстот Господов, и она што Крстот Христов ни го подготвил, тоа ќе го примат нашите крстови во него. Немој да мислиш, слушате, дека Крстот Господов, со кој се фали апостолот, е само материјален крст, направен од дрво, туку во него сфатете ги најмногу страдањата Господови, откако ги прифати, ни остави слика да ги следиме Неговите стапки. И кога јас, грешникот, зборувам за нашите крстови, немојте да мислите дека тие се дрвени или сребрени, или направени од некоја друга материја со човечка уметност. Тоа се тагите, неволјите, тагите, болестите и сите други страдања што ни се случуваат по Божја дозвола, со кои нашиот Господ нè испитува во овој живот, како злато во сад. Зашто „како што топилницата е за сребро и печката за златото, а Господ ги испитува срцата“ (Изр. 17:3). Така вели Светото писмо. И на друго место: „и ги најде достојни за Него, ги испроба како злато во печка“ (Мудр. 3:5–6). Еве ги нашите крстови! Ние мора да ги поднесеме, благодарејќи му на Бога и учество во страдањата Христови. Нам ни одговара и да сфатиме дека нашиот Господ не нè принудува да го носиме Неговиот Крст, односно да ги трпиме страдањата што Тој ги претрпел заради нас. Тој не вели: „Ако некој сака да тргне по Мене, земете го Мојот Крст“, туку: секој нека го земе „својот крст“. Зашто нашиот Господ знае дека не можеме да го носиме Неговиот Крст, но можеме да ги носиме нашите крстови според нашата сила и со Негова помош. Секој човек има свој крст, некаква, велам, несреќа: или грешните похоти на својата природа и борбата на телото против духот, или искушенијата на невидливиот непријател, или прогонството, навредите, навредите, клеветите и осудите на видливиот непријател, или лишувањето од саканиот пријател или нешто друго страдање, тага и тага, деца и имот. Сето тоа се наши крстови, и кога човек, заради Божјата љубов, трпеливо ги поднесува, тогаш се придружува на страдањата Господови и се приспособува на Неговиот Крст. Нашиот Господ нашите страдања ги смета за Свои страдања. И како што за овие дела им рекол на оние што прават добри дела: „Како што му направивте на еден од овие мои најмали браќа, така и мене ми направи“ (Матеј 25:40), така и за навредите што ни се нанесени, им вели на оние што нè навредуваат: „Како што им го направивте, така и мене ми направивте“. Зашто Господ страда во нас, како во своите членови, а ние што страдаме, како да собираме парчиња останати од оброкот, собираме остатоци од страдањата Господови, според зборовите на апостолот: „Јас го надополнувам она што недостасува во моето тело од Христовите неволји“ (Кол. 1:24), односно не го издржав во моето тело она што Тој. И кога апостолот се фали со Крстот Господов, тој истовремено се фали и со својот. Кој се фали со својот крст, се фали заедно со Крстот Христов. Христос почна да страда, а ние го завршуваме и го довршуваме, „го надополнуваме недостатокот на Христовите таги во нашето тело“. И како што Крстот Господов, односно страдањето Господово, направи големи и славни работи, така и нашите крстови, односно нашите страдања, прават големи и славни работи по благодат и со помош на Христос кој пострада за нас, како што сега ќе видиме. По злосторството на Адам, рајот бил затворен за човечкиот род и никој не можел да го отвори повеќе од пет илјади и петстотини години. Сите, па и светите Божји светци, на крајот од овој привремен живот не отидоа во рајот, туку во пеколот, како што сведочеше свети Јаков, жалејќи се за својот син Јосиф: „Со тага ќе слезам кај синот мој во пеколот“ (1. Мој. 37, 35). Кој тогаш ја отвори вратата на рајот? Христос, новиот Адам. Кој клуч? Крстот, зашто Крстот е клучот на небесниот замок, како што вели свети Златоуст: „Крстот е клучот на небото, Крстот Христов го отвори небото“. Ајде да видиме како крадецот влегол во рајот? Зарем тоа не е страдање на кумот? Зашто, иако беше распнат за своите лоши дела, тој почна да сочувствува со Христа во своето срце, велејќи: „Ние го примивме она што беше достојно според нашите дела, но Тој не направи ништо лошо“. И веднаш слушна од Господа: „Вистина ти велам, денес ќе бидеш со Мене во Рајот“ (Лука 23:41, 43), и во истиот час отиде од крстот во Рајот. Размислувајќи за ова, свети Златоуст вели: „Ништо не доаѓа меѓу крстот и рајот: крстот и веднаш зад него рајот“, односно во средината меѓу крстот на христијанското страдање и рајот нема бариери, пречки или непријатности, зашто не се блокирани ниту со голем ѕид, ниту со високи непроодни реки, ниту пак има брзи непроодни реки на право, ниту пак има брзи непроодни реки на десно. рајот. Не се сомневаме дека оној што поднесува нешто во името на Божјата љубов, стои со благодарност пред вратите на небото: крстот и веднаш небото. Значи, она што го направи Крстот Христов, го прими и крстот на разбојникот: страдањето Христово го отвори рајот, а страдањето на разбојникот го одведе во рајот. Дејството на двајцата е големо и славно. Гледаме дека Христос нашиот Спасител Самиот се фали со Својот Крст, зашто кога отиде слободно да умре за нас, рече: „Сега се прослави Синот Човечки“ (Јован 13:31). Ајде да видиме, во кој час Господ се открива себеси прославен? Нашиот Господ стана славен не во времето кога го преплаши Ирод со Своето славно раѓање, ги повика мудреците од исток со ѕвезда и ги потресе египетските идоли; не во времето кога ја претвори водата во вино во Кана Галилејска, кога ги наполни рибарските мрежи со многу риби, кога нахрани пет илјади луѓе со пет леба; не во времето кога, одејќи по морето како на суво, ги прекоруваше ветровите и го смируваше вознемиреното море, или кога се преобрази на Тавор, кога ги воскресна од мртвите синот на вдовицата и ќерката на Јаир, кога го повика од гробот четиридневниот Лазар. Не беше тогаш кога рече: „Сега се прослави Синот Човечки“. Гледајќи го материјалниот Крст на мојот Господ, ја гледам царската титула напишана на него: „Исус од Назарет, Цар на Евреите“ (Јован 19:19; Марко 15:26). Злобата на овие зли луѓе е достојна за изненадување, зашто во почетокот не сакале не само да пишуваат, туку и со зборови да го наречат Христа наш Господ со царска титула, не сакале да слушнат дека некој го нарекува Христос Цар. Уште при Неговото раѓање, кога мудреците што дојдоа во Ерусалим прашаа во Ерусалим: „Каде е родениот Цар?“ (Матеј 2:1–3) - цел Ерусалим беше во збунетост. Потоа, при Господовото влегување во Ерусалим за слободна страст на магаре, кога доенчињата и учениците со нив извикаа: „Благословен е Царот што доаѓа“. Тоа беше толку непријатно за злобните луѓе што некои од фарисеите му рекоа на Исус: „Укори ги твоите ученици“, односно заповедај им да престанат да те нарекуваат Цар (Лука 19:38–39). Што толку многу ги променило срцата на злите луѓе што, не сакајќи да го слушнат на почетокот да го нарекуваат Цар, тие потоа снисходливо ја толерирале пишаната титула за Него Цар? Навистина, тоа беше направено со светата тајна на крстот: нашиот Господ сакаше во таа царска титула да ја покаже честа на Крстот и наградата за страдањата во царството небесно. Честа на Крстот е таква што по страдањето Господово, Крстот веќе се поставува над осветените глави и царските круни, поради што свети Кирил Ерусалимски го нарече круна велејќи: „Крстот е круна, а не срам“. Од античко време беше нечесен, бидејќи служеше за погубување на злосторниците, но стана почесна круна откако на неа доброволно пострада Кралот на славата. Освен тоа, со царската титула на Крстот, Господ ја покажа и наградата за страдање, царска награда, за секој што страда во овој живот и со трпение и благодарност го носи својот крст за љубовта Христова, ќе ја добие царската титула и круна во небесното царство. Дури и во Стариот Завет, тоа беше типизирано во личноста на прекрасниот Јосиф и се исполни во личноста на Самиот Христос и во Неговиот Крст.