Поучение второе на Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня («А я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:14))

Celui qui aime se vanter dans cette vie, qu'il se vante de ce qu'il veut, mais l'apôtre et moi ne devons « nous vanter de rien, sauf de la Croix de notre Seigneur Jésus-Christ », pieux auditeurs ! Qu’il se vante, s’il le veut, « sage dans sa sagesse, fort dans sa force, riche dans sa richesse » (1 Samuel 2 : 10), mais notre seule louange est la Croix du Christ : « Seulement par la Croix de notre Seigneur Jésus-Christ ». Que ce monde vain s'exalte dans son orgueil, qu'il se vante de son bonheur, qu'il se délecte de la douceur passagère du péché, mais notre seule gloire et notre seul délice sont la Croix du Seigneur : « Mais moi, dit l'apôtre, je ne veux me glorifier que dans la Croix de notre Seigneur Jésus-Christ. Et pour notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, la Croix est à la fois louange et gloire, car Il n’a pas été tant glorifié en accomplissant de nombreux miracles, en éclairant les aveugles, en guérissant les boiteux, en purifiant les lépreux, en relevant les paralytiques de leur lit et en ressuscitant les morts, qu’Il ​​a été glorifié en endurant la Croix. Ce n'est pas en vain que Chrysostome appelle la Sainte Croix la gloire du Fils de Dieu, en disant : " La Croix est la gloire du Fils, tout comme la gloire du Fils l'est pour le Père. Le Père est glorifié dans son Fils, et le Fils est glorifié par sa Croix. " Considérons en partie quelle louange il y a à l'Apôtre et à chaque chrétien sur la Croix du Christ ? Et nous le ferons pour notre bénéfice, « avec l’aide du Seigneur ». En vérité, il convient que nous « nous glorifiions seulement de la Croix du Seigneur », puisque dans la Croix du Seigneur nous trouvons la récompense de nos croix, selon les paroles de l'Écriture : « Si seulement nous souffrons avec Lui, afin que nous soyons aussi glorifiés avec Lui » (Rom. 8 : 17). Car de même que nous sommes confrères de notre Chef Christ, étant ses membres, selon la parole de l'Apôtre : « Vous êtes le corps du Christ, et individuellement membres » (1 Cor. 12, 27), de même nos croix ont en commun avec la Croix du Seigneur, et ce que la Croix du Christ a préparé pour nous, c'est ce que nos croix recevront en elle. Il convient également que nous comprenions que notre Seigneur ne nous oblige pas à porter sa croix, c'est-à-dire à endurer les souffrances qu'il a endurées pour nous. Il ne dit pas : « Si quelqu'un veut me suivre, qu'il prenne Ma Croix », mais : que chacun prenne « sa propre croix ». Car notre Seigneur sait que nous ne pouvons pas porter Sa Croix, mais que nous pouvons porter nos croix selon nos forces et avec Son aide. Chaque personne a sa propre croix, une sorte de, dis-je, malheur : soit les convoitises pécheresses de sa propre nature et la lutte de la chair contre l'esprit, soit les tentations de l'ennemi invisible, soit la persécution, les insultes, les insultes, la calomnie et la condamnation de l'ennemi visible, ou la privation d'un ami bien-aimé, d'enfants et de biens, ou quelque chose d'autre de douloureux, ou de maladies corporelles et de toute souffrance. Toutes ces croix sont nos croix, et lorsqu’une personne, pour l’amour de Dieu, les porte patiemment, alors elle se joint aux souffrances du Seigneur et se conforme à sa croix. Notre Seigneur considère nos souffrances comme Ses souffrances. Et de même qu’il dit de ces actions à ceux qui font de bonnes actions : « Comme vous l’avez fait à l’un de ces plus petits de mes frères, c’est à moi que vous l’avez fait » (Matthieu 25 : 40), de même à propos des offenses qui nous sont infligées, il dit à ceux qui nous offensent : « Ce que vous leur avez fait, vous l’avez fait à moi. » Car le Seigneur souffre en nous, comme dans ses propres membres, mais nous qui souffrons, comme si nous ramassions les restes d'un repas, recueillons quelques restes des souffrances du Seigneur, selon les paroles de l'Apôtre : « Je supplée à ce qui manque à ma chair des tribulations du Christ » (Col. 1, 24), c'est-à-dire que j'endure dans mon corps ce qu'il n'a pas enduré. Et quand l’apôtre se vante de la Croix du Seigneur, il se vante en même temps de la sienne. Celui qui se vante de sa croix se vante avec la Croix du Christ. Le Christ a commencé à souffrir, et nous le terminons et le complétons, « nous comblons le manque des peines du Christ dans notre chair ». Et de même que la Croix du Seigneur, c'est-à-dire les souffrances du Seigneur, a fait de grandes et glorieuses choses, de même nos croix, c'est-à-dire nos souffrances, font de grandes et glorieuses choses par la grâce et avec l'aide du Christ qui a souffert pour nous, comme nous allons le voir maintenant. Après le crime d'Adam, le paradis fut fermé à la race humaine et personne ne put l'ouvrir pendant plus de cinq mille cinq cents ans. Tous, même les saints saints de Dieu, à la fin de cette vie temporaire ne sont pas allés au ciel, mais en enfer, comme en témoigne saint Jacques, se plaignant de son fils Joseph : « Je descendrai vers mon fils aux enfers avec tristesse » (Gen. 37 : 35). Qui a alors ouvert la porte du ciel ? Christ, le nouvel Adam. Quelle clé ? La Croix, car la Croix est la clé du château du ciel, comme le dit saint Chrysostome : « La Croix est la clé du ciel, la Croix du Christ a ouvert le ciel ». Voyons comment le voleur est entré au paradis ? N'est-ce pas la souffrance du parrain ? Car, bien qu’il ait été crucifié pour ses mauvaises actions, il a commencé à sympathiser avec Christ dans son cœur, en disant : « Nous avons reçu ce qui était digne selon nos actions, mais il n’a rien fait de mal. » Et il entendit aussitôt le Seigneur : « En vérité, je vous le dis, aujourd'hui vous serez avec moi au paradis » (Luc 23 : 41, 43), et à cette même heure il partit de la croix pour aller au paradis. En raisonnant à ce sujet, saint Chrysostome dit : « Rien ne s'interpose entre la croix et le paradis : la croix et immédiatement derrière elle le paradis », c'est-à-dire qu'à mi-chemin entre la croix de la souffrance chrétienne et le paradis, il n'y a ni barrières, ni obstacles, ni inconvénients, car ils ne sont bloqués ni par une grande muraille, ni par de hautes montagnes infranchissables, ni par des fossés profonds, ou par des rivières au courant rapide, mais juste là, à la croix, se trouve le paradis. Nous ne doutons pas que celui qui endure quelque chose au nom de l’amour de Dieu se tient avec gratitude aux portes du ciel : de la croix et immédiatement du ciel. Quand? Puis, alors qu'il s'approchait déjà de la Croix, lorsqu'il y monta. Aux portes de la souffrance, il dit : « Maintenant le Fils de l’homme est glorifié. » Peut-être que quelqu'un lui aurait dit à ce moment-là : "Seigneur ! Tu vas déshonorer, souffrir, faire des reproches, cracher dessus, frapper les joues, être blessé, goûter du vinaigre et de la bile, jusqu'à la mort la plus amère. Comment alors te dis-tu glorifié ?" Cependant, le Seigneur dit : « Aujourd'hui, le Fils de l'homme a été glorifié », car, dit-il, je vais souffrir jusqu'à la Croix, et c'est pourquoi je serai glorifié. Cette souffrance même est ma gloire, car « quand je serai élevé de terre, j'attirerai tous à moi » (Jean 12 : 32). Quand je mourrai, je remplirai l'univers d'horreur, j'éteindrai les lumières célestes, j'ébranlerai la terre, j'ouvrirai les tombeaux, je ferai ressortir les morts vivants, et ceux qui ne me reconnaissent pas maintenant comme Fils de Dieu diront alors : « En vérité, il était Fils de Dieu » (Matthieu 27 :54). Quand je serai cloué sur la Croix, alors je serai assis à la droite de Dieu le Père. Quand je souffrirai, j’entrerai dans ma gloire, « car ainsi il convenait que Christ souffrait et entre dans sa gloire » (Luc 24 :26, 46). C'était aussi au moment où Pilate, après avoir battu Jésus et l'avait couronné d'épines, le faisait sortir du prétoire vers le peuple et disait : « Dois-je crucifier votre roi ? - comme un seul, tout le monde criait : « Nous n'avons pas de roi sauf César » (Jean 19 :15). Ils ne voulaient entendre personne appeler Christ Roi. Lorsque Notre-Seigneur monta sur la Croix, ils ne l'appelèrent plus Roi en paroles, mais en actes, car sur la Croix il y avait une inscription : « Jésus de Nazareth, Roi des Juifs ». Et bien que certains d'entre eux objectèrent à Pilate : « N'écrivez pas : Roi des Juifs », mais lorsque Pilate dit : « Ce que j'ai écrit, je l'ai écrit », ils furent immédiatement d'accord avec lui, se turent et regardèrent ce titre sans murmure ni indignation, et, lisant l'inscription, appelée Christ Roi, car l'Évangile dit : « Beaucoup de Juifs lurent cette inscription, parce que le lieu où Jésus fut crucifié n'était pas loin. de la ville » (Jean 19 : 19-22). Tout Jérusalem a lu cette inscription, appelant Christ Roi. Qui régnait sur le trône de Dieu ? Le saint Théologien y voit l'Agneau et l'Agneau immolé : « Il regarda, dit-il, et voici, au milieu du trône et des quatre êtres vivants et au milieu des anciens se tenait un agneau comme immolé » (Ap 5, 6). N'est-ce pas Celui qui a été tué sur la Croix avec une lance : « Un des soldats lui transperça le côté avec une lance » (Jean 19 :34) ? En vérité, je le dis, l'Agneau, notre Seigneur Jésus-Christ, dont le prophète Isaïe a prédit : « Il est conduit comme une brebis à l'abattoir, et comme un agneau devant celui qui la tond, il se tait » (Is. 53, 7). Il est véritablement « l’Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde » (Jean 1 : 29), que toute créature du ciel et de la terre adore servilement et crie haut et fort : « Digne ». L’Agneau a été immolé pour recevoir puissance, richesse, sagesse, puissance, honneur, gloire et bénédiction » (Apocalypse 5 : 12). Notre Seigneur dans les Saintes Écritures a également d'autres noms et comparaisons avec sa puissance toute-puissante. On l'appelle lion parce qu'il a vaincu le monde et le diable : « Voici, le lion de la tribu de Juda, la racine de David, a vaincu » (Apocalypse 5 : 5). On l'appelle un aigle parce que, ayant pris les âmes des saints, comme des poussins, sous ses ailes, il les a emportés hors de l'enfer, selon l'Écriture : « Comme un aigle couvre son nid, il survole ses poussins, il déploie ses ailes, les prend et les porte sur ses plumes » (Deut. 32 : 11). Il a été nommé Agneau parce qu'il a été immolé pour tous. Et quand il a voulu montrer sa gloire royale dans le ciel à son disciple bien-aimé Jean, il l'a montré non sous la forme d'un lion et d'un aigle, mais sous la forme d'un agneau immolé, et cela afin de montrer que le chemin vers la couronne et la gloire dans le royaume céleste n'est pas un autre, mais le massacre, les blessures, la souffrance et la mort sur la croix. L’apôtre dit bien : « Nous voyons que Jésus a été couronné de gloire et d’honneur parce qu’il a souffert la mort » (Hébreux 2 :9). En terminant la conversation, il n’est pas inapproprié de rappeler la croix de ce monde. L'Apôtre dit : « Pour moi, le monde est crucifié » (Galates 6 : 14). Si le monde est crucifié, alors il a aussi sa propre croix spéciale. En vérité, ceux qui aiment la paix, qui se sont esclaves de la vanité de ce monde et qui ont aimé une vie temporaire plus qu'éternelle, portent leur croix, c'est-à-dire qu'ils endurent leurs souffrances, leurs exploits, même s'ils sont inutiles, dont ils se vantent parfois, comme le dit l'Écriture : « Nous louons le pécheur pour les convoitises de son âme » (Ps. 9, 24). N'est-ce pas un exploit que de s'asservir à une passion pécheresse et de la servir ? N'est-ce pas un exploit de sortir la nuit pour voler ou commettre des crimes, et ne pas laisser ses yeux dormir toute la nuit ? N'est-ce pas un exploit de commettre un vol, d'éprouver la faim et la soif, de supporter les changements de l'air - l'hiver, la chaleur, le gel et la pluie ? La colère, la rage et la recherche de vengeance sur le prochain ne sont-elles pas la souffrance intérieure du cœur ? Et le plaisir de la chair, la gourmandise et la satiété incommensurable jusqu’à nuire à la santé, n’est-ce pas une croix ? Combien de personnes sont tombées dans des maladies graves à cause de la gourmandise !